對(duì)于文學(xué)僑易學(xué)的建構(gòu)而言，除了強(qiáng)調(diào)其跨文化立場(chǎng)①參見《作為“跨文化詩學(xué)”的僑易觀念》的一組討論，載《圓桌》2016年春夏卷，北京：人民出版社，2017年；王希騰《焦慮的通變：僑易學(xué)與比較詩學(xué)》，《嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第5期。、思想史維度②葉雋：《文學(xué)僑易學(xué)與“觀念僑易”——“文學(xué)與思想史”研究的方法論思考》，《中國比較文學(xué)》，2017年第2期；董琳璐：《穿越文學(xué)中的僑易現(xiàn)象——兼論文學(xué)僑易學(xué)的必要性》，《國際比較文學(xué)》，2021年第3期。之外，在廟堂—江湖之間予以關(guān)注，也是必要的，引入到現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域，自然就是所謂純文學(xué)—俗文學(xué)的關(guān)系，而期間居于邊緣而又交集位置的，或許就是民間文學(xué)。我曾借討論戶曉輝兄的大作之際，特別提出了“僑易學(xué)視角下的民間文學(xué)”命題，強(qiáng)調(diào)作為“愛與自由的世界”的民間文學(xué)的意義。③葉雋：《民間江湖，那愛與自由的世界——僑易學(xué)視角下的民間文學(xué)》，《民俗研究》，2016年第4期。

從另一個(gè)角度看，似乎也是如此。譬如作為中國德語文學(xué)學(xué)科重要人物的馮至，其德國文學(xué)史觀有一可圈可點(diǎn)之卓見，即對(duì)德國民間文學(xué)的特別標(biāo)示，雖然他本人并未大做文章，但我以為這是他的學(xué)術(shù)思想中值得發(fā)揚(yáng)的閃光點(diǎn)。④葉雋：《馮至先生的德國文學(xué)史觀》，《中華讀書報(bào)》2005年11月9日，第18版；馮至：《德國文學(xué)簡(jiǎn)史》上冊(cè)，《馮至全集》第11卷，石家莊：河北教育出版社，1999年。在我看來，文學(xué)僑易學(xué)除了考察文學(xué)世界的僑易現(xiàn)象之外，凸顯其在文明結(jié)構(gòu)中的僑易節(jié)點(diǎn)觀察視域，恐怕并非是一個(gè)次要的面相。相對(duì)于更為關(guān)注文化高端的雅文學(xué)，俗文學(xué)無疑可以更密切地與低端的器物層面相聯(lián)系，而民間文學(xué)也無疑近似之。民間文學(xué)是一個(gè)具有“元結(jié)構(gòu)意義”的學(xué)域，“民間文學(xué),作為一個(gè)國家或民族,乃至于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域所特有的口頭文藝現(xiàn)象,它具有鮮明的民族性、地域性特色;然而,作為人類發(fā)展相應(yīng)階段上出現(xiàn)的一種精神文化產(chǎn)品,它常常又呈現(xiàn)出某些世界性特點(diǎn)。因此,民間文學(xué)研究,也是一門國際性的學(xué)科。這是有別于作家書面文學(xué)的一個(gè)很突出的特點(diǎn)?！雹堇罨莘迹骸吨袊耖g文學(xué)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1996年，第1頁。這種“世界性特征”，使得民間文學(xué)在某種意義上更有“世界文學(xué)”色彩，即具備普遍性的“文化公約數(shù)”，所謂 “君子以同而異，而不害其為同，天地睽而其事同也”，其理約略近之。

本組專題中，從不同的角度觸及到民間文學(xué)與僑易學(xué)的互動(dòng)可能。戶曉輝《發(fā)端于自由民主理念的中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究——以胡適與康德、杜威的僑易關(guān)系為例》頗見功力。他認(rèn)為中國民間文學(xué)研究的現(xiàn)代發(fā)生可被視為僑易學(xué)研究的一個(gè)典型實(shí)例，而具體則落實(shí)到對(duì)中國民間文學(xué)研究的現(xiàn)代發(fā)生起過決定性影響的胡適。馮至當(dāng)年在北大求學(xué)時(shí)，與胡適頗有往來，甚至受到胡適的“賞識(shí)”。不知他們的私下交流中，是否也涉及民間文學(xué)這個(gè)維度？而馮至對(duì)德國民間文學(xué)的發(fā)覆，又或者只是“南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，中德二元的關(guān)系與中美二元的互動(dòng)，竟也有如此有趣的學(xué)術(shù)張力在其間存焉。作者認(rèn)為胡適思想與康德的自由理念、杜威的民主理念發(fā)生了僑易，且此類思想融匯的因緣際會(huì)所造成的精神質(zhì)變?yōu)橹袊F(xiàn)代民間文學(xué)研究帶來了“二元三維”的實(shí)踐起點(diǎn)和嶄新格局。這確實(shí)是一個(gè)頗見大格局的思路，因?yàn)橐话愣远紩?huì)從僑易個(gè)體角度入手，但將這種多個(gè)精英個(gè)體間的思想關(guān)聯(lián)進(jìn)行綜合考察，且具有明顯的多邊跨文化背景，背后則體現(xiàn)出系統(tǒng)僑易的立體觀照，這是很重要的，其實(shí)這也正是僑易學(xué)理論可能有所貢獻(xiàn)的地方，即不僅提供具體的方法論借鑒，更具備兼及整體性的宏觀駕馭可能，所謂“取象”“構(gòu)序”“尋道”也。作者進(jìn)一步引申認(rèn)為，中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究從開端就具有在自由、平等和民主理念引導(dǎo)規(guī)范下的人文研究的學(xué)術(shù)品格，是具有“凌云”高度的，但后來的學(xué)術(shù)史傳統(tǒng)似乎并未能承繼之，甚至是矮化與遺忘了。而如何重返最初的學(xué)科起點(diǎn)并重新出發(fā)，無疑是擺在學(xué)者面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，應(yīng)該說這樣的一種大思路，是富有啟發(fā)性的。

陳安蓉《于傳說中讀歷史——以<尼伯龍根之歌>的形象僑易為例》選擇德意志英雄史詩《尼伯龍根之歌》為個(gè)案，注意到德國民間文學(xué)的起點(diǎn)，通過揭示出其通過民間虛構(gòu)想象與歷史真實(shí)事件相結(jié)合的二元結(jié)構(gòu)，進(jìn)而展現(xiàn)中世紀(jì)的封建宮廷文化與騎士制度價(jià)值觀。作者試圖從僑易學(xué)視角切入，通過文學(xué)形象的言行之“僑”考察其背后的社會(huì)意識(shí)之“易”，頗有溝通文史的新意，而且將“寶藏”視為“尼伯龍根”傳說中的“不變”要素，也頗吻合僑易學(xué)注重“變-常”關(guān)系的思路。當(dāng)然，如何提煉出史詩人物的經(jīng)典“僑象”，尚有進(jìn)一步發(fā)掘的空間。

王微《奇幻的變創(chuàng)——歌德敘事謠曲中的僑易現(xiàn)象》則選擇了一個(gè)雅文學(xué)、民間文學(xué)之間的邊緣環(huán)節(jié)，即大詩人歌德的敘事謠曲。認(rèn)為其可視為一種重要的民間文學(xué)形式，因?yàn)槠渲胁粌H充斥著魔鬼、女妖、摩訶天等自然魔幻題材，更汲取了東西方不同的宗教信仰與各國民間傳說等知識(shí)資源。這樣的一種文學(xué)書寫其實(shí)已屬于“再創(chuàng)造”，所以嘗試從僑易學(xué)視角出發(fā)，以《柯林斯的未婚妻》《魔王》和《神與舞女》等文本為例，揭示與闡釋歌德敘事謠曲中的僑易現(xiàn)象，探討其中的流力因素和文化融創(chuàng)形成之質(zhì)變，考察這樣的僑易過程中體現(xiàn)出的歌德之世界文學(xué)觀。