王佳佳

(南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南昌 330031)

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，我國也正大踏步行進(jìn)在第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上，“科技創(chuàng)新”作為助推我國發(fā)展進(jìn)步的重要動力源被提到了戰(zhàn)略高度，習(xí)近平總書記在中央人才工作會議上強(qiáng)調(diào)“堅持面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場、面向國家重大需求、面向人民生命健康，深入實施新時代人才強(qiáng)國戰(zhàn)略”?？萍紕?chuàng)新、人才培養(yǎng)都離不開良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，然而在西方的一些不良社會思潮的潛移默化下，一部分學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)觀念和價值理念發(fā)生扭曲，由此導(dǎo)致學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象頻發(fā)。有學(xué)者曾將學(xué)術(shù)界這種不良現(xiàn)象概括為“功利性”學(xué)術(shù)的抬頭、“工具性”學(xué)術(shù)的異端強(qiáng)化和“阿世、媚世、欺世的曲學(xué)”的產(chǎn)生[1]?，F(xiàn)如今，這種不良現(xiàn)象在當(dāng)下的學(xué)術(shù)圈子里依然存在并時有發(fā)生，如任其發(fā)展，則必將嚴(yán)重阻礙新形勢下我國科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展和高精尖學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)。

一、何為學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象

“異化”一詞源于拉丁文，原意有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)和脫離之意，后面多用以指原本相同或相似的事物逐漸變得不相同或不相似。德國古典哲學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用這一概念，從黑格爾到費爾巴哈都對異化這一概念做過闡述。馬克思在其早期的研究中也經(jīng)常使用“異化”這一概念，并且對異化的相關(guān)問題做過非常廣泛而深入的研究，勞動異化理論作為其主要成果刊發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。在馬克思看來，正如上帝是人腦創(chuàng)造出來的，但其卻受上帝支配一樣，在資本主義社會中工人創(chuàng)造了財富，但這種財富、財富的占有甚至創(chuàng)造財富的勞動都異化成了與工人敵對的力量。在創(chuàng)立唯物史觀后，馬克思更多的是把“異化”作為說明事物走向其自身反面的概念?；诖?，我們可以把異化現(xiàn)象理解為事物把自身的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化成為與自身對立并支配自身的東西[2]。

就學(xué)術(shù)的價值來說，集中體現(xiàn)在兩點，即客觀反映真實世界的“求真”價值取向和以成果惠及人類而非帶來災(zāi)難的“求善”價值取向[1]。而學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象即指學(xué)術(shù)主體的學(xué)術(shù)活動因逐漸背離學(xué)術(shù)原有的形式與價值并走向其反面，其學(xué)術(shù)活動和科研成果不再具有追求真理和造福社會的文明輻射功能，而是成為阻礙社會發(fā)展進(jìn)步的異端力量。學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界已屢見不鮮，諸如各種抄襲、剽竊等學(xué)術(shù)不端行為的頻發(fā)、各種權(quán)錢交易的學(xué)術(shù)腐敗事件的屢禁不止以及論文買賣產(chǎn)業(yè)鏈的形成等均是學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象的表征。除此之外，在各種考核評價的指標(biāo)壓力下，為了迎合核心期刊的主編和編輯們，一些高校和科研機(jī)構(gòu)假借各種研討會來“表示心意”，有些青年學(xué)者頻繁參加學(xué)術(shù)論壇不為學(xué)習(xí)只為與期刊主編拉上關(guān)系。一些高校教師和科研人員不惜利用自己的權(quán)力和人脈資源幫助子女寫文發(fā)文，以便使他們在激烈的競爭中搭上高速列車，為升學(xué)就業(yè)等提供砝碼，諸如此類，不勝枚舉。學(xué)術(shù)儼然成了一些人謀取個人利益的工具，這樣的風(fēng)氣下學(xué)術(shù)科研創(chuàng)新的內(nèi)生動力遭到嚴(yán)重削弱，學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量亦堪憂。學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的這種混亂狀態(tài)，嚴(yán)重侵害了學(xué)術(shù)自由精神的暢游和學(xué)術(shù)情懷的安放，有學(xué)者一針見血地指出，這樣的學(xué)術(shù)共同體本質(zhì)上就是“學(xué)術(shù)利益共同體”，他們“以公共‘學(xué)術(shù)資源’為籌碼，以學(xué)術(shù)資源分配權(quán)力為手段，以平衡學(xué)術(shù)資源為噱頭，對學(xué)術(shù)資源在特定的‘圈子’或‘個人’中進(jìn)行分配、壟斷或販賣”[3]，使原本清朗的學(xué)術(shù)生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。學(xué)術(shù)寡頭壟斷學(xué)術(shù)資源、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)濫用學(xué)術(shù)權(quán)力、學(xué)術(shù)人員罔顧學(xué)術(shù)道德，如此之類的學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象時有發(fā)生。

二、不良社會思潮沖擊下學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象的成因分析

產(chǎn)生學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象的原因是多方面的，有學(xué)者自身的因素，也有整個社會環(huán)境、體制機(jī)制等外部因素。本文重點關(guān)注的是對學(xué)術(shù)價值觀有著深刻影響的功利主義、實用主義和利己主義等不良社會思潮，且在眾多不良社會思潮中，對學(xué)術(shù)觀念侵蝕作用較大的莫過于功利主義、實用主義和利己主義，在這些不良社會思潮的影響下，部分學(xué)者在此過程中逐漸放逐“求真”“求實”的學(xué)術(shù)志趣，變得唯利是從、冷漠麻木。這些不良社會思潮分別在功利主義學(xué)術(shù)的產(chǎn)生、工具性學(xué)術(shù)的發(fā)展和“阿世、媚世、欺世的曲學(xué)”日漸繁盛中起著推波助瀾的作用。

(一)功利主義誘發(fā)功利學(xué)術(shù)的產(chǎn)生

功利主義作為西方資產(chǎn)階級的產(chǎn)物，至今仍是西方資本主義社會所奉行的道德準(zhǔn)則之一，雖然功利主義倡導(dǎo)追求“最大多數(shù)人的最大幸?！?，但其認(rèn)為的趨樂避苦是人的自然本性、沒有個人利益也就沒有所謂的共同利益等，有著明顯的為資產(chǎn)階級發(fā)財致富辯護(hù)的色彩。馬克思就曾一針見血地指出：“我們第一次在邊沁的學(xué)說里看到：一切現(xiàn)存的關(guān)系都完全從屬于功利關(guān)系，而這種功利關(guān)系被無條件地推崇為其他一切關(guān)系的唯一內(nèi)容?！盵4]改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)在給我國帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，其本身的道德缺陷也隨之而來，其中最為典型的就是對私利的無限追逐，這種“唯利是從”的風(fēng)氣也浸染了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在功利主義不自覺的影響下，部分學(xué)者只知追求個人私利而忽視整個學(xué)術(shù)研究的價值旨?xì)w，做學(xué)術(shù)、發(fā)論文不再是為了學(xué)術(shù)本身的志趣，而是為了評職稱、拿項目，學(xué)術(shù)儼然成了謀求個人名利的籌碼，功利主義學(xué)術(shù)就此產(chǎn)生。從不同利益主體的角度出發(fā)看，功利主義學(xué)術(shù)主要體現(xiàn)在兩個方面，即為了謀求個人利益的功利主義學(xué)術(shù)和為了短期社會效益而催生的功利主義學(xué)術(shù)。前者表現(xiàn)為部分學(xué)者為了考核晉升盲目地迎合政策風(fēng)向，喜歡追熱點，不考慮自身能力是否與之契合，以拿項目和科研經(jīng)費為目的，不關(guān)注成果對社會發(fā)展和人類的文明進(jìn)步是否有益，只關(guān)注發(fā)文或科研成果的級別和數(shù)量。更重要的是這種重數(shù)量輕質(zhì)量的做法被多數(shù)利益相關(guān)者默許，這就陷入了學(xué)術(shù)研究的怪圈，導(dǎo)致學(xué)術(shù)生態(tài)的惡性循環(huán)，學(xué)術(shù)研究只能在此過程中愈加世俗化和功利化，以此為土壤的學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象便愈演愈烈。追求短期社會效益的功利主義學(xué)術(shù)則著重表現(xiàn)在片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)和科研成果的轉(zhuǎn)化率，而忽略對基礎(chǔ)科學(xué)的投入和重視?？蒲蟹?wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會效益本無可厚非，但科研的目的絕不僅僅是追求經(jīng)濟(jì)效益，更應(yīng)是對一些基礎(chǔ)性的及阻礙人類進(jìn)步發(fā)展的重點和難點問題的探索和解決，追求的應(yīng)該是人類文明的長遠(yuǎn)發(fā)展和對真理的不斷探索，囿于一“利”的科研無論如何都不應(yīng)該成為學(xué)術(shù)界價值目標(biāo)的終極追求。

功利主義之所以能大行其道，是因為它具有表面的合理性，追求個人正當(dāng)利益的合理性就是功利主義用來蒙蔽部分學(xué)者內(nèi)心的外衣，使他們把日常經(jīng)驗中自發(fā)追求個人利益的現(xiàn)實訴求轉(zhuǎn)變成了應(yīng)該追求的價值目標(biāo)，混淆了“實然”與“應(yīng)然”的界限[5]，使他們逐漸忽視了學(xué)術(shù)人員應(yīng)有的學(xué)術(shù)精英和應(yīng)擔(dān)的社會責(zé)任。

(二)實用主義誘導(dǎo)工具性學(xué)術(shù)發(fā)展

實用主義(Pragmatism)一詞是從希臘語πραγμα(行動)派生出來的，又被稱為“實踐哲學(xué)”或“行動哲學(xué)”，作為實用主義的集大成者的美國教育家杜威認(rèn)為，思想只是一種工具，是為人類生存創(chuàng)造條件的有效手段。20世紀(jì)初，處于鼎盛時期的實用主義流入中國，并對當(dāng)時中國的思想文化界產(chǎn)生了很大影響。不可否認(rèn)，強(qiáng)調(diào)自我價值，鼓勵人們通過自己的奮斗、創(chuàng)造來獲得自由、平等的實用主義曾在一定程度上對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起到了積極作用，但實用主義作為資產(chǎn)階級成長與發(fā)展的產(chǎn)物，有著本身的階級局限。其對行動和行為的解釋完全契合資產(chǎn)階級利己主義世界觀，只在乎行動是否能給個人或集團(tuán)帶來某種實際的利益，而不問這種行動是否合乎客觀實際、合乎原則，本質(zhì)上反映的是資本主義社會固有的資產(chǎn)階級唯利是圖的本性和爾虞我詐的習(xí)氣。受實用主義的影響，部分學(xué)者開始出現(xiàn)學(xué)術(shù)信仰危機(jī)，學(xué)術(shù)研究求真、求實的崇高志趣逐漸被異化為純粹的科學(xué)工具，并被一些人用以實現(xiàn)各種短期利益。諸如為了提高社會聲譽(yù)和應(yīng)對考核評價，一些高校把發(fā)文數(shù)量等學(xué)術(shù)成果作為制勝法寶，市場經(jīng)濟(jì)中的KPI指標(biāo)被間接用于高校教師的考核評價，在此形勢下，學(xué)術(shù)研究嬗變成了高校學(xué)術(shù)人員考評晉升的“墊腳石”和高校謀求社會聲譽(yù)的工具。工具化、逐利化的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不但影響了高校追求真理、崇尚科學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍，更為嚴(yán)重的是這種不良風(fēng)氣會嚴(yán)重影響學(xué)生的人生觀、價值觀，使他們在激烈的競爭中更容易變得“見利忘義”。除此之外，學(xué)術(shù)也被一些“有權(quán)有勢”的人作為“沽名釣譽(yù)”的工具，“學(xué)術(shù)光環(huán)”成為一些本是科研之外的人借以推銷自己的必備“名片”；學(xué)術(shù)更成了功利性學(xué)術(shù)會議的擋箭牌，正如有學(xué)者所言，“學(xué)術(shù)的工具性異化致使學(xué)術(shù)的本質(zhì)極端變態(tài)并畸形發(fā)展”[1]，帶來的結(jié)果只會是學(xué)術(shù)成果參差不齊和歪風(fēng)邪氣的甚囂塵上。

科學(xué)自誕生之日起就以追求真理為其終極目標(biāo)，而實用主義卻公開宣稱“真理”是可以被人為定義的，有用即真理，這種完全以“實用向度”為標(biāo)準(zhǔn)的真理觀擾亂了部分學(xué)者的心神。由于實用主義哲學(xué)的一個根本出發(fā)點就是把對人的價值效用看作是衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此實用主義者們把效用等同于真理，把理論看作是工具，無視思想所應(yīng)具有的反映客觀現(xiàn)實的意義，它的理論格局決定了實用主義者們只能看到眼前短期的效用而忽視長遠(yuǎn)的價值，消解了科學(xué)追求真理并促使人與自然和諧共處的理想維度，而其注重實踐的行動哲學(xué)內(nèi)涵在多數(shù)情況下也只是一種所謂的工具理性罷了。

(三)利己主義助推“阿世、媚世、欺世的曲學(xué)”日漸繁盛

利己主義(egoism)一詞源于拉丁語ego，原意是“我”，是以私有制為基礎(chǔ)的社會產(chǎn)物。利己主義哲學(xué)家們認(rèn)為個人利益是倫理的基礎(chǔ)，是維系道德準(zhǔn)則的動力。利己主義曾在資產(chǎn)階級反封建的斗爭中發(fā)揮過一定的思想啟蒙作用，有其合理的成分，然而隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立和發(fā)展，利己主義的弊端逐漸顯露，尤其是極端利己主義的產(chǎn)生，給社會的穩(wěn)定發(fā)展帶來巨大危害，但囿于資產(chǎn)階級私有制的階級屬性，其不可能超越自身的局限性而徹底揚(yáng)棄它。利己主義作為一種思想訴求在我國歷史上也早已有之，先秦時期楊朱“拔一毛而利天下不為也”的主張被認(rèn)為是我國古代利己主義思想的典型代表，后又有“人不為己，天誅地滅”“自私自利”“損人利己”和“見利忘義”等成語廣為流傳，但不同的是，我國思想家對利己主義一向采取的是批判的態(tài)度，因而利己主義并沒有很大的生存空間。然而，改革開放以來利己主義在市場經(jīng)濟(jì)的助推下對國人價值觀念的影響日漸深入，極端利己主義初見端倪，諸如部分既得利益者或利益集團(tuán)鼓吹個人利益至上的道德準(zhǔn)則，把個人利益置于社會整體利益之上，把追求個人私利作為一切行為的出發(fā)點和歸宿，這種扭曲的“義利觀”也逐步影響、侵蝕著部分學(xué)術(shù)研究人員的思想。北京大學(xué)錢理群教授曾提到，高校中存在“絕對的、精致的利己主義者”，他們擁有高智商，并且世俗、老到，善于表演和懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的[6]。精致利己主義者的智商和情商優(yōu)勢使他們能最大限度地為自己謀取潛在利益或維護(hù)既得利益，精致利己主義者的“精致”還體現(xiàn)在他們大多追求高度的效率優(yōu)先，善于以最小的成本來攫取最大的利益，反映在學(xué)術(shù)界就是學(xué)術(shù)成果的數(shù)量和質(zhì)量嚴(yán)重失衡。一方面是各種低水平重復(fù)勞動的學(xué)術(shù)成果泛濫成災(zāi)，一方面是關(guān)乎人類福祉的基礎(chǔ)性科研領(lǐng)域少有問津。更有甚者，一些人為名為利踐踏法律和人類倫理道德，例如曾轟動一時的賀建奎等人違法違規(guī)進(jìn)行的基因編輯項目等行為便是如此。

學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象的一個重要表征就是部分學(xué)術(shù)共同體成員的學(xué)術(shù)道德滑坡和由此造成的“阿世、媚世、欺世的曲學(xué)”的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)研究在部分學(xué)術(shù)人員那里完全淪為攫取私人利益的工具，這些突出表現(xiàn)為：為了晉升拋棄學(xué)術(shù)求知的初心，一心撲在拿項目、出成果上，時時關(guān)注社會熱點卻只是為盡早將所謂的學(xué)術(shù)成果“變現(xiàn)”；為了職稱拋棄為社會主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人的擔(dān)當(dāng)使命。頻頻出現(xiàn)的學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)造假不僅使高校的社會聲譽(yù)嚴(yán)重受損，更給人生觀、價值觀處在拔苗孕穗期的大學(xué)生造成了惡劣影響。利己主義在學(xué)術(shù)界的大行其道必然嚴(yán)重影響學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的學(xué)術(shù)道德觀念，而學(xué)術(shù)價值觀的扭曲和學(xué)術(shù)道德的滑坡，最終會導(dǎo)致學(xué)術(shù)共同體成員的社會責(zé)任感喪失，學(xué)術(shù)將會淪為個人利益的附庸，學(xué)術(shù)研究的文明輻射功能將大打折扣。

三、應(yīng)對學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象的對策思考

學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象的存在不僅嚴(yán)重影響到我國科技創(chuàng)新的氛圍和頂尖人才的培養(yǎng)，而且使學(xué)術(shù)共同體的公信力和影響力也遭受嚴(yán)重打擊。消除學(xué)術(shù)異化現(xiàn)象，既需要每位學(xué)者以高度的責(zé)任感捍衛(wèi)學(xué)術(shù)共同體的整體利益，對于學(xué)術(shù)研究中的不良現(xiàn)象敢于發(fā)聲，但最根本的，是必須清除導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源——根植于學(xué)者思想中扭曲的學(xué)術(shù)價值觀，這就需要學(xué)術(shù)研究人員厚植崇高的學(xué)術(shù)情懷，切實提高抵制不良思想侵襲的能力。

(一)重塑學(xué)術(shù)理想信念以夯實精神基礎(chǔ)

普列漢諾夫指出：“一切思想體系都有一個共同的根源，即某一時代的心理?！蔽覈幵谏鐣焖俎D(zhuǎn)型期，各種不良社會思潮的存在和流行，在一定程度上契合了某些利益群體的需求，所以短時間內(nèi)不良社會思潮的影響不會消失。作為學(xué)術(shù)研究人員，唯有不斷強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究追求至真、至善的學(xué)術(shù)精神和理想信念，才能筑牢抵御不良社會思潮侵襲的思想防線。首先，要強(qiáng)化學(xué)術(shù)精神。學(xué)術(shù)精神是學(xué)者的價值準(zhǔn)則、認(rèn)知理念和精神氣質(zhì)的統(tǒng)一體，是學(xué)術(shù)研究的靈魂和導(dǎo)向，任何時候都要保持客觀獨立，不能成為任何物質(zhì)因素的附庸。學(xué)術(shù)精神的本質(zhì)是崇真尚實，學(xué)術(shù)研究追求真理的崇高精神必須成為每位學(xué)者內(nèi)化于心的學(xué)術(shù)品格和外化于行的學(xué)術(shù)實踐。其次，要筑牢學(xué)術(shù)理想信念。學(xué)術(shù)理想信念作為個人激勵自我不斷突破的精神支柱和力量源泉，是學(xué)術(shù)共同體成員必須具備的基本素養(yǎng)。堅定學(xué)術(shù)理想信念，既要有在眾多不良社會思潮中辨明真理的能力，還要有為人類文明進(jìn)步鞠躬盡瘁的氣魄，這就需要有強(qiáng)大的思想武器。在當(dāng)下就是要用馬克思主義中國化最新成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，把馬克思主義科學(xué)的真理觀、實踐觀作為自己的行動指南，在探索真理的路上構(gòu)筑牢固的精神信仰。唯有內(nèi)心堅定，才能抵御不良思潮的沖擊，不被不良社會思潮所蠱惑，只有筑牢思想的“防洪壩”，才能堅守學(xué)術(shù)道德，在學(xué)術(shù)研究的道路上行得端走得遠(yuǎn)。

崇高的學(xué)術(shù)理想信念歸根到底就是對真知的無盡追求和對未知的真誠探索，它可以激勵、引領(lǐng)學(xué)術(shù)人員的科研行為，升華學(xué)術(shù)人員理性科研的意識，培育學(xué)術(shù)人員實事求是的科研道德，并引導(dǎo)其夯實自己的學(xué)術(shù)根基，用誠信、求實、自律的學(xué)術(shù)精神鉆研進(jìn)取，以此匯聚成推動學(xué)術(shù)研究健康良性發(fā)展的不竭動力，重塑起學(xué)術(shù)共同體成員為服務(wù)國家發(fā)展、助推文明進(jìn)步而砥礪奮進(jìn)的崇高價值追求。

(二)恪守學(xué)術(shù)初心使命以凝聚價值共識

“不忘初心，牢記使命”不僅是我們黨百年來不斷取得勝利的精神法寶，更是高校和科研機(jī)構(gòu)思想建設(shè)的行動指南。作為學(xué)術(shù)科研人員，應(yīng)當(dāng)重新審視做學(xué)術(shù)的初心和使命。古典時期的學(xué)術(shù)研究人員對學(xué)術(shù)虔誠、敬畏到甚至可以以身殉道，這種神圣的價值信仰值得尊敬。美國人類學(xué)家瑞菲德爾曾說：“價值是一種明確或隱含的觀念。這種觀念制約著人類在生存實踐中的一切選擇、一切愿望以及行為的方法和目標(biāo)?！盵7]就此來說，學(xué)術(shù)價值共識對學(xué)術(shù)共同體成員的學(xué)術(shù)研究有著根本的導(dǎo)向作用。而要凝聚起新時代學(xué)術(shù)研究的價值共識，就需要每位學(xué)者認(rèn)真審視自身做學(xué)術(shù)研究的初心，明確學(xué)者作為精神和人格獨立的個體，應(yīng)是思想疆域的開拓者而不能是任何精神的附庸，學(xué)術(shù)研究必須秉持向善的德性而不是逐利的媚俗，要在追求真知的學(xué)術(shù)道路上保有勇于探索、甘于寂寞和不怕失敗的執(zhí)著精神，而不是隨波逐流、利欲熏心。還要時刻保有清醒的認(rèn)識，認(rèn)清學(xué)術(shù)界不是名利場，任何追名逐利的世俗喧囂都會使學(xué)術(shù)研究變形變味。更要堅信做學(xué)術(shù)、做科研沒有任何捷徑可以走，任何有價值的學(xué)術(shù)和科研成果都不是一蹴而就的，因為學(xué)術(shù)研究要遵循客觀規(guī)律，這些規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，研究過程中可能會面臨很多棘手的問題，許多問題更是沒有現(xiàn)成的答案，甚至是曾經(jīng)無人涉獵的領(lǐng)域，此時，唯有堅守學(xué)術(shù)初心、堅持不懈奮斗才能做出成績。學(xué)術(shù)研究人員唯有將學(xué)術(shù)視為探索真理、服務(wù)人民的志業(yè)，有堅持把冷板凳坐熱的學(xué)術(shù)堅守，以“不破樓蘭終不還”的進(jìn)取氣魄，才能在物欲橫流的時代保持精神上的超凡脫俗，才可在“亂花漸欲迷人眼”的多元利益面前保有捍衛(wèi)學(xué)術(shù)倫理崇高價值的恒心。

學(xué)術(shù)價值共識既是學(xué)術(shù)研究的靈魂和導(dǎo)向，也是學(xué)術(shù)人員保有獨立自由學(xué)術(shù)人格的內(nèi)在精神需要和外在行動指南。既然選擇了學(xué)術(shù)道路，就要堅守住自己的初心，面對浮華喧囂，既要有為堅守真理一往無前的決心，也要有面對誘惑不改學(xué)術(shù)志向的勇氣。當(dāng)崇高的學(xué)術(shù)信仰回歸，真摯的學(xué)術(shù)道德重建，學(xué)術(shù)研究人員就會自發(fā)地遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，堅守誠信底線，在達(dá)成學(xué)術(shù)研究價值理性與社會理性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”作為自身畢生的使命擔(dān)當(dāng)和志業(yè)追求。

(三)倡導(dǎo)批判反思精神以強(qiáng)基固本

批判反思精神是學(xué)術(shù)最為基本的精神維度，希臘先哲蘇格拉底奠基了“研究的批判性”之德行，且“真理”一詞的希臘文“aletheia”，本義也是對現(xiàn)狀的一種批判。先賢們認(rèn)為，離開了批判反思，我們就容易陷入盲從，由此它也成為學(xué)術(shù)人員追求真理、達(dá)于真知的內(nèi)在規(guī)定性?！啊小谡軐W(xué)上是一個中性詞，它絕不僅是現(xiàn)代人文精神內(nèi)部的意見分歧，它要求學(xué)者對待學(xué)術(shù)研究要保持清醒、理智而不盲從?！盵8]在精神紛擾時代追求崇高的學(xué)術(shù)志業(yè)，離不開批判反思精神的涵養(yǎng)。面對不良社會思潮的蠱惑，學(xué)術(shù)研究人員不僅需要用批判反思精神去撥亂反正，更需要時刻省察自身，不被不良思想牽著鼻子走，不做人云亦云的應(yīng)聲蟲，不被浮躁喧囂的世俗所同化。唯有堅定明辨是非、去偽存真的決心，保有砥礪奮進(jìn)、剛正不阿的勇氣，才能堅守學(xué)術(shù)信仰、規(guī)范學(xué)術(shù)言行，使學(xué)術(shù)研究永葆真理力量和文明輻射功能。

保有批判反思精神，可以使學(xué)術(shù)人員抵御喧囂，心無旁騖地愛智慧。因為學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)內(nèi)涵是對人類福祉的探尋和人性之美的追求，學(xué)術(shù)人員只有抵御住紛擾的利益誘惑和世俗喧囂，才能在時代的浪濤里去粗取精、去偽存真，才能不斷攀登、探索和突破現(xiàn)有認(rèn)知的藩籬，促進(jìn)思想和認(rèn)識的提高，豐富學(xué)術(shù)文化的內(nèi)涵，推動人類探尋真理和自我完善的進(jìn)程不斷向前發(fā)展。

綜上所述，對于功利主義、實用主義和利己主義思潮我們要辯證看待，這些思潮在我國改革開放初期對激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性曾起到過一定的積極作用，為個人意識的覺醒和社會的發(fā)展提供了一些助力，但它們畢竟是源于西方資本主義的思想體系，有著很深的思想缺陷，適度借鑒或許有益，但奉為圭臬必然帶來嚴(yán)重后果。當(dāng)下這些不良社會思潮已然成了侵蝕學(xué)術(shù)精神的“毒瘤”，如不及時加以清理，其對學(xué)術(shù)人員的精神信仰和價值觀的腐蝕將是無法估量的。高校和科研機(jī)構(gòu)并不是現(xiàn)代社會的“桃花源”，學(xué)術(shù)人員一樣是在物欲橫流的時代長期浸染的普通人，但他們身上肩負(fù)的使命卻不普通，所以他們的學(xué)術(shù)信仰和價值觀才會顯得如此重要。如對不良社會思潮不警覺、不明辨、不抵制，那必定會使部分學(xué)者在追逐個人私利的過程中逐漸淪為其精神俘虜，甚至為其搖旗吶喊，這將給整個學(xué)術(shù)共同體的良性發(fā)展帶來嚴(yán)重負(fù)面影響，并對我國未來的科技創(chuàng)新發(fā)展、高端人才培養(yǎng)乃至整個人類文明進(jìn)步產(chǎn)生很大的負(fù)面效用?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。學(xué)術(shù)人員唯有堅定求真、求善的學(xué)術(shù)信仰，在合理借鑒西方文化的基礎(chǔ)上去粗取精、去偽存真，而不是任由不良思想腐蝕價值共識、磨滅學(xué)術(shù)良知，才能肩負(fù)起時代賦予的使命，在不斷攀越科技高峰的過程中實現(xiàn)自身價值，做到與時代發(fā)展同頻共振。