劉春景

(文華學院 人文學部，武漢 430079)

齊己是晚唐五代高僧，著有《白蓮集》十卷(1)因本文引用齊己的詩作較多，為省篇幅，也為行文流暢，不標卷數(shù)，亦不一一標注頁數(shù)。齊己詩，用潘定武、張小明、朱大銀《齊己詩注》，黃山書社2014年版。，在禪林享有盛名。大多數(shù)研究者從文學角度出發(fā)，側重于對其詩歌內容及藝術的研究，但對于詩文中所體現(xiàn)的思想研究不夠(2)關于研究齊己的論文較多，難以一一列舉。研究范圍一般是：生平研究，如胡大?！对娚R己生平諸問題之考釋》，載于《蘭州學刊》2017年第8期；交游研究：田道英《齊己行年考述》，載于《天津大學學報》(社會科學版)2001年第3期；詩禪研究：蕭麗華《晚唐詩僧齊己的詩禪世界》，載于《佛學研究中心學報》1997第7期；詩歌理論研究：魏學寶《佛禪語境中齊己”十勢”內涵探析》，載于《中國文化研究》2011年第1期。。本文立足于齊己的詩及評論，探討齊己的“俗化”問題了解他的禪學思想，從而有助于認識晚唐五代僧人的思想面貌。

一、關于“俗化”的界定

“俗化”不同于“世俗化”。世俗化是僧教徒們在傳播思想和實踐過程中，宗教信仰世界與世俗思想世界相互影響，使宗教與世俗的生活、心理習慣相調適，宗教的世俗化是必然的趨勢[1]。佛教傳入中國，吸收中國文化元素而中國化，也是佛教世俗化的過程。不同點在于，世俗化也要有“度”的限制，宗教在與世俗相互調適的過程中，如果信徒過分脫離身份上的限制，背離宗教教義，就是被“俗化”了。禪宗以心性判教，重在心性的修養(yǎng)，不但兼攝了佛教各種經典，而且把中國固有的儒道思想也融合在內。佛門“以戒為師”，戒律關系到佛教的盛衰隆替。世俗化中符合教規(guī)的接觸俗界不在其俗化觀范圍內。禪宗在唐代繁榮，僧人被授予各種俗職、封爵、紫衣、師號，這是國家對宗教實行制度化管理的一種形式。禪宗同時也自覺地向世俗政權靠攏。但是，雙方在互相靠攏時，要把握住“度”，衡量的標準即是否遵守佛門戒律。齊己所交往的僧人都不同程度地參與到世俗生活中，賜紫、做內供奉、入幕府的不乏其人。有的主動干謁諸侯低眉折首于五侯門，行為充滿了功利性，違背了佛教戒律，是被俗化了。也有一些身居官場高位的得道高僧，如西蜀廣濟大師、西蜀無染大師兄、譚三藏、貫休等，他們受到統(tǒng)治者的賞識，做了高官，也在俗化的范圍。俗化并不完全是負面的，有些僧人雖然做了高官，但不為紅塵的“色”所動搖，潛心向佛，懷有一顆救濟天下蒼生的慈悲心，為民謀取福利。他們結交的人員更加廣泛，上自王公貴族，下至黎民百姓，在交流中有益于佛教思想的傳播，促使晚唐五代禪宗分化出眾多派系，形成繁盛一時的局面。但是，俗化也有負作用，“這些派系基本是依靠地方割據(jù)方鎮(zhèn)的支持形成和發(fā)展的。他們無例外地回歸到依附統(tǒng)治權威、與政治結合的道路，思想上也都鮮有重大開拓，從而決定了他們衰落的前途?！盵2]

二、齊己對“俗化”的態(tài)度

晚唐五代，僧人變得日趨俗化。胡震亨云：“嗣后轉噉羶擅名，競營供奉，集講內殿，獻頌壽辰，如廣宣、棲白、子蘭、可止之流，棲止京國，交結重臣，品格斯非，詩教何取？”[3]82賜師號、德號和賜紫的風氣盛行，僧尼們競相搏得聲名，主動向君主稱臣禮拜，歌頌功德。《楞伽經》和《大乘起信論》都認為，真如佛性被世俗煩惱遮蔽即為妄心，由此妄心才產生外境萬物，所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅”(3)真諦譯《大乘起信論》，收于《大正新修大藏經》第32冊，新文豐出版有限公司1996版，第577頁。，斷除對于名相的妄想執(zhí)著，才能達到覺悟真如的真智境界。

(一)拒絕“俗化”

齊己作為一名高僧，面對俗化現(xiàn)象深感痛心，他以支道林、慧遠為榜樣，對自己嚴格要求，主張在遠離塵世中修行，防止被俗化。

1.榜樣力量

廬山東林寺是慧遠修習之所，齊己久居廬山，追慕慧遠不慕名利、高蹈脫俗的品格?！澳铣谝簧畟H，端推慧遠”[4]，“卜居廬阜三十余年，影不出山，跡不入俗。每送客游履，常以虎溪為界?！盵5]211一生遠離朝廷，三十余年不出東林寺，送客也以虎溪為界，縱然是當朝帝王晉安帝相邀，也稱病不出?；圻h入廬山住東林寺，領眾修道，直至圓寂。齊己深受慧遠的影響，以至于離開東林寺后，寫了很多懷念東林寺的詩作，諸如“何當舊泉石，歸去洗心脾”，追憶在東林寺生活的時光，希望能回到東林寺這片凈土繼續(xù)修行，撥開內心的塵土，重獲明澈的心靈。“虎溪”在詩中多次出現(xiàn)，諸如“松聲虎溪寺，塔影雁門師”“應過虎溪社，佇立想諸賢”“終期踏松影，攜手虎溪橋”“近來空寄夢，時到虎溪頭”，不僅代指東林寺，更是潔身自好、與世俗劃清界限的代名詞。齊己對白蓮社懷有追慕之情(4)孫昌武《慧遠與“蓮社”傳說》認為白蓮社之事大半是虛構，不可信。此文載于《五臺山研究》2000年第3期。，“遠公林下蓮池畔，個個高人盡其才”，慧遠及白蓮社成員的才情讓齊己向往?！栋咨徏范啻胃柙伆咨徤绯蓡T不慕名利，仰慕慧遠的名僧風范，以至于齊己欲仿效白蓮社再結社，孫光憲在《白蓮集》序中說：“門人西文并以所集見授，因得編就八百一十篇，勒成一十卷，題曰《白蓮集》。蓋以久棲東林，不忘勝事”，可見慧遠及白蓮社對其影響之大。名僧支遁，晉哀帝多次派使者請入京城講道，支遁入京師講經，接觸了大量的王公貴族，但他不迎合世俗，之后隱居沃洲。對于沙門與王權的態(tài)度是“蓋沙門之義，法出佛圣，雕純返樸，絕欲歸宗。游虛玄之肆，守內圣之則；佩五戒之貞，毗外王之化?！盵5]161-162認為佛門中人應當在遵守沙門戒律的基礎上，輔助君王推行教化。做到“物物而不物于物，則遙然而不我得；玄感不為，不疾而速，則逍遙靡不適，此所以為逍遙也?！盵6]真正的逍遙是長時間內讓自己本性得到釋放和滿足的一種狀態(tài)，不刻意逃避世俗，徹底做到心地自由。支遁的精神境界讓齊己向往，“諸如終當學支遁，買取個青山”“欠鶴同支遁”“珍重匡廬沃洲主，拂衣拋卻好林泉”“支遁憐多不惜錢”，希望如支遁般閑居于山林中過清閑自在的生活。

2.嚴以律己

齊己信仰南宗禪，8歲時入大溈山學習，后來在東林寺修行，深受慧遠和溈仰宗派影響。齊己修行體現(xiàn)在日常生活中，主張舍棄種種世俗之心，斷除一切所謂的妄想，以使內心達到清凈，“時有興來還覓句，已無心去即安禪”，過著坐禪、讀書、寫詩的生活。齊己的詩中總突出“閑”字，坦言自己“合是個閑僧”，內涵其生活清閑，內心清凈。齊己常關上門，謝絕客人來訪，獨來獨往，淡泊名利，身心追求閑適，在幽靜的環(huán)境修行，正如《渚宮莫問詩一十五首并序》其中之一首詩中所云：“莫問關門意，從來寡往還。道應歸淡泊，身合在空閑。四面苔圍綠，孤窗雨灑斑。夢尋何處去，秋色水邊山?！薄端胃呱畟鳌吩u價齊己“愛樂山水，懶謁王侯，至有‘未曾將一字，容易謁諸侯’句”[7]。一生過著清苦的生活，生活的物質基礎僅有茅齋、香火，不貪圖物質財富，也體現(xiàn)了作為一名高僧對于清規(guī)戒律的嚴格遵循。

3.傾慕高僧

齊己詩中也有一些僧人員懷有才能，但與統(tǒng)治者保持距離，拒絕俗化，齊己以他們?yōu)樯说目＝虒А八谆钡纳?。胤公是閩僧，看透了世間的功名利祿，辭游歸閩。“西朝歸去見高情，應戀香燈近圣明。關令莫疑非馬辯，道安還跨赤驢行。充齋野店蔬無味，灑笠平原雪有聲。忍惜文章便閑得，看他趨競取時名?！必饭珜懙靡皇趾梦恼?，卻不用于干謁，閑看他人奔走于名利。惠空上人亦如此，“塵中名利熱，鳥外水云閑。吾子多高趣，秋風獨自還?？漳译S客棹，幾宿泊湖山。應有吟僧在，鄰居樹影間?！被菘丈先擞巫哂谑浪淄獾牧帜局校硎艽笞匀坏纳缴剿?，獨自逍遙游行。同樣，齊己對在山中修行、不理紅塵的幽禪師、終南僧、利禪師表示欣賞。相比于他們，齊己對惠休棄僧從俗的行為卻充滿鄙視，“閑吟莫學湯從事，拋卻袈裟負本師”。他借用惠休的例子，勸導修禪人不要為了仕途拋棄了袈裟，有負于禪師的教導。

(二)齊己對待僧友“俗化”的態(tài)度

晚唐五代割據(jù)政權迭起，禪宗因依附于統(tǒng)治政權興盛一時，統(tǒng)治者亦利用宗教信仰為其服務。齊己的大多僧友卷入紅塵中，自己也被迫在高季興幕府做了僧正。面對僧人“俗化”現(xiàn)象，齊己的態(tài)度是復雜的，一方面支持僧人入仕，另一方面對專注于個人名利的僧人充滿厭惡。

1.支持淡泊名利、有才能的僧人入仕

齊己詩中有一些身居官場高位的得道高僧，如西蜀廣濟大師、西蜀無染大師兄、譚三藏、貫休等，他們得到統(tǒng)治者賞識，雖然做了高官，卻不愛慕名利，并懷有一顆救濟天下蒼生的慈悲心。廣濟大師德高望重，精通佛典，治理蜀國禪僧威嚴，嚴守戒律。廣濟大師“千萬僧中寶，三朝帝寵身”，但不為繁華所動心，“禪心盡入空無跡”，任隨朝代更迭，“兩朝更變未曾驚”，齊己對其充滿仰慕。廣濟大師雖然在世俗間擁有名望，但仍然有一顆與世俗保持距離的沙門心。譚三藏是精通經、律、論的尊者，“持咒力須資運祚”幫助生活在俗世煩惱中的人擺脫苦海?！昂眠M梵文沾帝澤，卻歸天策繼真風”，本可以承受皇帝更多恩澤，但譚三藏不眷戀紅塵，卻回到天策寺繼續(xù)修行。

大乘佛教有慈悲濟世的宗旨，習禪者當有慈悲觀，慈即是想給予眾生安樂之心，悲是想把眾生從苦難中解脫出來。齊己所生活的時代，戰(zhàn)火頻繁，生靈涂炭，百姓生活在水深火熱之中，齊己發(fā)出“何時得遇英雄主，用爾平治天下去”，渴望有才能的人和僧人出來做官，消除民生災難。節(jié)大德有才能，“圣上方虛席，僧中正乏賢”，如今統(tǒng)治者開明，實行德化，禮賢下士，“知祝唐堯化，新恩異往年”，齊己鼓勵節(jié)大德做官。貫休是晚唐五代著名的高僧，齊己尊稱貫休為“吾師”，他在《荊州貫休大師舊房》詩中贊揚了貫休詩、書、畫方面的成就。“西岳千篇傳古律，南宗一句印靈臺”，不僅對貫休詩歌給予很高的評價，也對他的佛學方面造詣給予了認可。貫休認為男子漢大丈夫就應該輔佐君王治理國家，因而他說“因知丈夫事，須佐圣明君”。貫休過世后，蜀主王建給予厚葬，可謂恩澤深厚。

2.反對為一己私利的僧人入仕

一些僧人把作詩當成做官的敲門磚，故而干謁有權勢的人以獲取功名?！洞鹞膭俅髱熐逯鶗罚骸安虐盐恼赂墒ブ?，便承恩澤換禪衣。應嫌六祖?zhèn)骺振?，只向曹溪求息機?！?文勝大師剛把文章拿給皇帝看，“便承”突出時間之迅速，很快得到皇帝的賞識。齊己表面上恭賀文勝大師得到皇帝賞識，實則指責文勝大師干謁名利不守祖法?！跋C”源于《莊子·天地》“機心”的典故，齊己的道家思想濃厚，自稱“無機老病師”“寒灰”“心灰”，表明自己無名利之心，反襯文勝大師有機心。棲白，唐宣宗大中年間住長安薦福寺，為內供奉，賜紫袈裟，“萬國爭名地，吾師獨此閑。題詩招上相，看雪下南山。內殿承恩久，中條進表還。常因秋貢客，少得掩禪關。” 因為棲白交游廣泛，深受皇帝尊崇，所以舉子多向其行卷，齊己嘲諷棲白日日紅塵里忙，沒有時間閉門修煉。

齊己規(guī)勸有“機心”的僧人。六祖慧能云：“佛向性中作，莫向身外求”[8]。人的心靈本來是清澈無垢的，具有佛性，僧人尋找生命的解脫與精神的依靠，需要從內心獲得。貪求外在的物質、名譽，則與其思想背道而馳。佛教的出家目的，為了自求解脫是其一，為了助人解脫是其二。齊己是南宗禪的虔誠信仰者，以身作則，勸誡僧人宜靜心修道。有詩云：“莫把毛生刺，低佪謁李膺。須防知佛者，解笑愛名僧。道性宜如水，詩情合似冰。還同蓮社客，聯(lián)唱繞香燈。”勸誡僧友不要攀附權貴，修道之人應心凈如水，勿因愛名利而見笑于方家。另一首《勉吟僧》也對愛慕名利的僧人充滿勸誡：“千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。忍著袈裟把名紙，學他低折五侯門。”告誡僧人不要為了名利亂了佛性，佛教認為人人心性平等，僧人不向權貴行跪拜之禮，保持僧人儀態(tài)，“袈裟不稱揖蕭曹”，不低眉折腰于五侯之門。

三、齊己的“俗化”行為

齊己一生可分為兩個階段，以龍德元年(921)為界。前期主要生活在寺廟或游學，因詩作出眾而聲名鵲起；后期被高季興挽留滯于荊門，止于終老。在此期間雖然嚴格遵循清規(guī)戒律，但迫于現(xiàn)實生活環(huán)境，也沾染上一些俗化習氣，表現(xiàn)如下：

(一)生活被俗化

齊己被高季興留入了幕府做僧正，在此期間，被迫參加高季興舉辦的歌舞宴會，沙彌十戒之一便是“盡壽離作伎歌舞，不往觀聽種種樂器”(5)《十誦律》卷21，收于《大正新修大藏經》第23冊，新文豐出版有限公司1996版，150中.，這與佛門注重清修旨意背道而馳，違反律法?！霸鐨q便師無學士，臨年卻作有為人。何妨夜宴時相憶，伴醉佯狂笑老身?！饼R己自嘲年輕時尚且?guī)煼鸲U，年齡大了卻要融入紅塵生活，成為他人取笑對象?！吧缟彂M與幕蓮同，岳寺蕭條儉府雄。冷淡獨開香火里，殷妍行列綺羅中。秋加玉露何傷白，夜醉金缸不那紅。閑憶遺民此心地，一般無染喻真空?！饼R己生活在幕府中，被迫與之為伍，違背本意，不時參加宴會，心懷愧疚之語不時流于詩中，“西園罷宴游，東閣念林丘”，自責作為僧道中人違背意愿，想念東林寺的清修生活。齊己在幕府生活俗化，還體現(xiàn)在寫應制詩，如《賀雪》：“上清凝結下乾坤，為瑞為祥表致君。日月影從光外過，山河形向靜中分。歌揚郢路誰同聽，聲灑梁園客共聞?？跋氘嬏煤熅泶危p隨舞袖正紛紛?！边@是一首頌揚之作，瑞雪昭顯君王賢明，任用良才，府中聚集了大量人才，格調高雅，頗有奉承之意。

(二)有貪欲

要達到無明之心，須戒除“貪”，即包括普通的生理本能和欲望，也包括貪戀人生和追求物質享受與精神享受的心理趨向。齊己住在幕府中，給予俸祿，有基本的物質保障，“晨午殊豐足”。出家人的生活應以攝心閑靜為職志，應以禪誦聽教為要務?！惰缶W經菩薩戒》第三十三邪業(yè)覺觀戒：“不得聽吹貝，鼓角，琴，瑟，箏，笛，箜篌，歌叫伎樂之聲。不得樗蒲圍棋，波羅塞戲，彈棋”(6)《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》第10卷，收于《大正新修大藏經》第24冊，新文豐出版有限公司1996版，1007中.，齊己的生活閑靜，時而有閑情逸致享受世間娛樂，諸如聽李尊師彈琴、和鄭谷看棋。佛門戒律中包含：僧人不可蓄積私財。齊己卻把積蓄下來的錢財用于購買假山、竹等娛樂身心的物品。在與友人交往中，時有互贈東西，除了拐杖、紙筆這些必備的日常生活用品，也有貴重的俗物。如南平王贈送的石筍、南榴卓子、十色浣花箋、棋子、端溪硯、繪有精巧圖案的綢布等，還有友人贈與猿皮，齊己都一一接受了。佛教認為萬物皆空，用一種超然的態(tài)度看待生死，“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”，看淡世間生死，齊己作為一名僧人，卻服食丹藥，“常蒙遠分惠，亦覺骨毛輕”，正是貪戀生死的表現(xiàn)。

四、齊己“俗化”行為的利弊

齊己依附于地方藩鎮(zhèn)，生活在幕府中，結交范圍變得更加廣泛，開闊了視野，有利于禪宗思想的傳播，也能切身體會到統(tǒng)治者生活的腐敗與百姓的苦痛，助長了強烈的愛民意識。有得亦有失，局囿于幕府與齊己的人生追求背道而馳，甚至被卷入政治斗爭而險招殺身之禍。具體如下：

(一)“俗化”之利

1.強烈的愛民意識

佛教主張出世，遠離塵世；儒家要求“修身、齊家、治國、平天下”。齊己依附于割據(jù)勢力，但所交往的人群變得廣泛，開闊了視野，更加深刻了解到統(tǒng)治者生活腐化的一面，仁政愛民意識變得濃厚。齊己所生活的正是唐朝走向滅亡，藩鎮(zhèn)割據(jù)時代。他渴望身處戰(zhàn)亂的百姓擺脫戰(zhàn)爭帶來的苦痛，人民安居樂業(yè)，不再流離失所?！傲瘓D畫戰(zhàn)爭多，最是陳宮計數(shù)訛。若愛蒼生似歌舞，隋皇自合恥干戈?！边@是一首借古喻今的詩。告誡統(tǒng)治者應當愛護民眾、天下蒼生，否則也會引起他人的不滿發(fā)動戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了齊己憐憫天下蒼生的思想?！靶≈G才埋玉，星郎亦逝川。國由多聚盜，天似不容賢。兵火焚詩草，江流漲墓田。長安已涂炭，追想更凄然?！北鸱僭姴菔侨说湥鳚q墓田是天災。國家遭受天災人禍的劫難，生靈涂炭，讓人覺得凄涼。佛家講究大愛，愛蒼生，對世人懷有憐憫之心，本詩可以見得。面對社會動亂給百姓帶來的傷害，渴望明君賢相的出現(xiàn)，“滿空垂列宿，哪個是文星。”一生未到邊塞，卻也寫有邊塞詩，如《老將》，歌頌將軍老當益壯，贊揚保家衛(wèi)國的高尚行為。羊祜、杜甫，都是齊己的崇拜對象。羊祜是仁政愛民的典范，“叮嚀墮淚碑前過，寫取斯文寄我來”，齊己叮囑惠空路過墮淚碑時抄寫碑文給他，表現(xiàn)了對羊祜的敬仰之情與渴望仁政愛民統(tǒng)治者的渴望。“因經杜公墓，惆悵學文章?！倍鸥σ簧南祰仪巴久\，成為忠君愛國、憂國憂民形象的代表。齊己路過耒陽時，特意去祭拜杜甫，可見對杜甫的認可及偶像的影響。棲蟾評齊己“詩為儒者禪”，齊己亦承認“事佛為儒趣盡高”，可見齊己儒釋兩種思想兼?zhèn)?。齊己作為一名遠離世俗之人，心懷天下蒼生，時時為民著想。中國佛教極度推崇慈悲精神，以諸佛、菩薩為理想人格的化身和學習修持的榜樣，也以救度一切眾生為最高愿望。齊己將儒佛融為一體，既宣揚了佛教普度眾生的觀念，也體現(xiàn)了儒家治國平天下的理念。

2.擴大禪宗影響

齊己交往的人群上自王公大臣，下至民間百姓，有利于禪宗思想的傳播。齊己因與統(tǒng)治者的直接接觸，更方便傳播佛家的慈悲觀念，如南平王賜給齊己山雞，此山雞張網捕得時已經傷痕累累，放在籠子里損害了身體，“上臺愛育通幽細，卻放溪山去不難”，建議放歸山雞于溪山，使重獲自由。因齊己有詩名，參加科舉考試的士子們許多前來拜訪，甚至拿出詩集請求給予指點，齊己因材施教，鼓勵躊躇滿志的士子仕進，勸慰落第的士子。對與他交往的官員，齊己亦勸勉仁政，效法前賢，對清正愛民的官員也給予頌揚，如寄給當陽張明府云“吏愁清白甚，民樂賦輸忘。聞說巴山縣，今來尚憶張”，為官清廉，政績突出，百姓因為免征賦稅而欣喜。同時，禪宗不立文字，摒棄繁瑣教義，易于在大眾中流行。統(tǒng)治者拉攏僧人，可以文飾他們的統(tǒng)治，僧人亦可以獲得物質保障，有利于思想的傳播。

(二)“俗化”之弊

1.險招殺身之禍

齊己被卷入統(tǒng)治者的斗爭，險招殺身之禍。齊己與高輦友善，高輦為秦王李從榮的部下，善詩，與齊己唱和尤多。齊己被迫身在江陵府供職，卻如履薄冰，甚至險些喪命?！秲愿敗肪?70《宗室部》記載：“后唐秦王從榮，為詩，與從事高輦等更相唱和，自謂章句獨步于一時，有詩千余首，號曰《紫府集》?！盵9]李從榮愛好文學，與幕僚多有詩歌唱和，胡震亨認為：“齊己附明宗東宮談詩，與宮僚高輦善，東宮敗，幾不保首領?！盵3]302實則李從榮未封太子，稱東宮未當，但齊己與高輦結交，以至牽涉到秦王謀亂之中。吳任臣《十國春秋》記述齊己險招殺身之禍的原因與之不同，“唐秦王從榮召入侍，中秋大宴，齊己窺從榮藏異志，有‘東林莫礙漸高勢，四海正看當路時’之句，幾以諷刺得罪。己而脫歸荊南，賴武信王匿之獲免，其不屈節(jié)侯王，類如此。梁震晚年酷好吟詠，尤與齊己善，互相酬答?！饼R己因發(fā)現(xiàn)李從榮有謀反之意，寫詩故作諷刺，險被李從榮殺害。秦王李從榮長興四年(933)擁兵謀反，為皇城使安從益所殺，說明齊己于933年左右經歷過生死存亡，此時齊己已經70歲了。

2.與人生追求背道而馳

齊己渴望在山林修行。閑居于清凈之所，有利于修心養(yǎng)性，摒棄機心，消除物欲，不斷自我完善。龍德元年(921)之前，齊己主要在寺廟修行或游江海名山，遠離塵世；后期被強留在幕府中，在很多詩中表達了回到山林的愿望。如《渚宮莫問詩一十五首并序》云：

予以辛巳歲，蒙主人命居龍安寺。察其疏鄙，免以趨奉，爰降手翰，曰：“蓋知心不在常禮也?！庇璨挥X欣然而作，顧謂行影曰：“爾本青山一衲，白石孤禪，今王侯搆室安之，給俸食之，使之樂然，萬事都外，游息自得，則云泉猿鳥，不必為狎。其放縱若是，夫何系乎？”自是龍門墻仞，歷稔不復瞻覬，況他家哉？

述說自己本是逍遙自在、山水為伴、不求聞達的僧人，此時被強留在江陵，向南平主人直言要離開。在其他詩中，齊己贊揚了在山林清修的僧人，如利禪師“閑來松外看城郭，一片紅塵隔逝波”，岳麓禪師“山袍不稱下紅塵，各是閑居島外身”。齊己不僅肯定了虛空超然的僧人，對于棄官歸隱的文人也高度贊同，如遷中書舍人后不久遂歸隱中條山的司空圖，官拜都官郎中后歸隱宜春仰山書堂的鄭谷，以尚書郎致仕歸隱宜春的沈彬。齊己被迫留在幕府，與人生追求背道而馳，從而使后期詩作風格變得沉郁。

五、齊己“俗化”的原因分析

(一)禪宗教義被破壞

自從安史之亂之后，賜師號、德號和賜紫的風氣盛行起來，僧尼們以獲得這樣的稱號為榮，競相搏取這樣的名聲，為此，他們主動向君主稱臣禮拜，歌頌功德。朝廷為了籠絡僧尼，“對于在職的僧官來說，增此頭銜猶如世俗官僚的加官、加階；對于未任僧官的僧尼，得到這些榮譽猶如俗人被授予勛官?！盵10]明復認為，“內道場供奉大德，引駕大德，講論大德，乃至表白聲贊醫(yī)術等大德則屬皇帝御用的職務，既不符合佛制，且無關教化宏旨，賢者所不屑焉，而愚氓則羨其俗榮，實為促使僧德敗毀，法譽沒落之淫媒也?！盵11]禪宗變得世俗化的另一個表現(xiàn)是佛教理論也發(fā)生了很大變化。禪宗各派不提倡通過誦讀大量經典和過多地借助語言文字，主張“頓悟成佛”“即心即佛”，稱人人皆有佛性，不必苦苦修行，只要內心反省，就可獲得解脫，促使禪宗變得世俗化。一切外在的束縛如偶像的崇拜、經典的研讀都是對本心的桎梏，持戒禁欲坐禪成了畫蛇添足，個人意識覺醒，出現(xiàn)狂禪之風，僧人們放縱七情六欲，反叛教條，甚至出現(xiàn)喝祖罵宗的行為。百丈懷海大為惱火，痛感和尚們“不諳戒律，甚辱祖風”，便制定清規(guī)戒律，要求和尚們“各慕祖風，嚴持戒律”，其中要求僧人參加勞動，實行“一日不作，一日不食”[12]485，禪寺參與農業(yè)勞動，逐漸發(fā)展成農、禪并重的“農禪制度”，自食其力的勞作也促使他們與統(tǒng)治權勢保持距離。溈仰宗的開創(chuàng)者即出自百丈懷海的法系，早期靈祐在山林里艱苦開墾、自謀衣食，到慧寂時被統(tǒng)治者籠絡，曾被賜紫。齊己所處的時代，地方統(tǒng)治者籠絡僧人，僧人也不同程度地依附。法眼宗創(chuàng)始人文益禪師也寫了《宗門十規(guī)論》，大罵晚唐和尚“任情直吐，多類于野談，率意便成，絕肖于俗語，自謂不拘粗獷，匪擇穢孱，擬它出俗之辭，標歸第一之義”。但是縱欲之風已經盛行，無濟于事。齊己所信仰的溈仰宗亦不注重誦讀佛經?；奂旁跍可綍r向靈祐發(fā)問：“如何是佛？”靈祐答：“以思無思之妙，返靈焰之無窮。思盡還源，性相常住。理事不二，真佛如如。”[12]597要想成佛，需要達到內心澄清，以無為無事為宗旨，在平常的日用當中覺悟自性，自然而然地達到解脫。這種思想對齊己深有影響，所不同的是，齊己注重讀佛學經典，“徹曙都忘寢，虛窗日照經”“天明拂經案，一炷白檀灰”“有口不他說，長年自誦經”[13]，寫詩、坐禪、讀書幾乎成了齊己生活的全部。齊己不僅熟悉佛禪典籍，諸如《法華經》之類，還奉勸其他僧人學習，《戒小師》云：“不肯吟詩不聽經，禪宗異岳懶游行。他年白首當人問，將底言談對后生?！?勸誡小僧人當抓緊時間吟詩和聽經，不可荒廢時日。

(二)社會風氣的影響

僧人由于與官僚社會、文壇有密切聯(lián)系，所以在中晚唐矛盾重重的社會政治條件下，也有可能卷入斗爭旋渦中。胡震亨曾批評僧人過多參與世俗中：

靈澈一游都下，飛語被貶。廣宣兩入紅樓，得罪遣歸。貫休在荊州幕，為成汭遞放黔中。修睦赴偽吳之辟，與朱瑾同及于禍。齊己附明宗東宮談詩，與官僚高輦善，東宮敗，幾不保首領。畢竟詩為教乘中外學，向把茅底只影苦吟，猶恐為梵網所未許，可挾之涉世、同俗人俱盡乎？[3]302

僧人投靠割據(jù)勢力是晚唐的社會風氣，甚至會直接參與現(xiàn)實政治活動。唐王朝滅亡，朝代更替，統(tǒng)治者不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，百姓流離失所，生活在充滿腥風血雨中。齊己的詩延續(xù)了《詩經》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，對統(tǒng)治者發(fā)動的戰(zhàn)爭迫害、欺壓百姓、生活奢侈、不學無術等充滿了失望、悲憤之情，不愿與之為伍，但也渴望明君賢相的出現(xiàn)，在詩中流露出對馬楚政權的認同，甚至勸誡僧友前去做官。詩中有不少歌頌東周洛陽的詩：“羨子去東周，行行非旅游”，鼓勵劉秀才去東周應舉；“好進梵文沾帝澤，卻歸天策繼真風”，得道高僧譚三藏在馬楚政權的天策寺修行；“聞說東周天子圣，會搖金錫卻西行”，峴山道人聽聞東周天子圣明，前去投奔；“我憶黃梅夢南國，君懷明主去東周。幾程霜雪經殘臘，何處封疆過舊游。好及春風承帝澤，莫忘衰朽臥林丘?！碧嵝压?jié)公，如果洛陽君主是個明君，莫忘了告知于我，我也有心為統(tǒng)治者服務。事實上，齊己與馬楚政權的文士頗多唱和?！对娫捒傹敗份d：“湖南馬氏天策府學士廖圖與劉(昭)禹、李宏皋、徐仲雅、蔡昆、韋鼎、釋虛中、齊己俱以文藻知名，更唱迭和。”[14]齊己所交往的僧友中，貫微、虛中、尚顏等人都曾入馬楚幕府，齊己亦參與到馬楚文人圈內唱和，甚至引導僧友去馬楚政權服務?！都南嬷芯w友》：“碧云諸友盡黃眸，石點花飛更說無。嵐翠濕衣松接院，芙蓉薰面寺臨湖。沃洲高臥心何僻，匡社長禪興亦孤。爭似楚王文物國，金鑣紫綬讓前途?！?/p>

(三)自身原因

龍德元年(921)秋，齊己離開東林寺前往蜀地，途經荊州被高季興所留，做僧正，居龍興寺。高季興對齊己禮遇有加，充分尊重人格并滿足需求。齊己的基本物質生活有了保障，“侯門叨月俸，齋食剩年儲”，無需承受乞食之苦。并特許不拘禮節(jié)，可以隨性自然地生活。初到江陵時，齊己寫詩表達了對高季興的感激之情，“莫問疏人事，王侯已任伊。不妨隨野性，還似在山時。靜入無聲樂，狂拋正律詩。自為仍自愛，清凈里尋思?！弊约合裨跂|林寺中過逍遙自在的生活。后來，齊己被迫參加宴會，應付往來的達官貴人，打破佛教的戒律，亦不利于清修，作《荊州新秋寺居寫懷詩五首上南平王》直言欲離開荊州，南平王便應允齊己居住在荊州西城的湖邊《移居》有云：“上臺言任養(yǎng)疏愚，乞與西城水滿湖”。高季興有時投其所好，贈送石筍，使齊己的院中增添幾分幽靜，如此禮遇，還一度使齊己打消了回東林寺的念頭，“從此頻吟繞，歸山意亦休”，表達愿意在江陵靜修。

內藤湖南在《概括的唐宋時代觀》一文開頭點出“唐代是中世的結束，宋代則是近世的開始，其間包含了唐末五代一段過渡期?！盵15]貴族政治在唐末五代的過渡時期衰落下去了，藝術更加迎合低層平民的趣味，禪宗的世俗化亦是大勢所趨，是唐宋轉型的表現(xiàn)之一。齊己的生活經歷導致對待僧人俗化的態(tài)度也有變化。做僧正前，淡泊名利，大部分時間在寺廟靜修，遠離紅塵；做僧正初期，迫于環(huán)境的影響參加宴會、寫應制詩，一定程度上被俗化了；做僧正后期，變得憎惡官場，便移居西園，回歸世外生活，后因與秦王李從榮的唱和險招殺身之禍，更加渴望明君賢相的出現(xiàn)。總體上，齊己一生潔身自好，自評“未曾將一字，容易謁諸侯”，傾慕慧遠以及白蓮社，延續(xù)高蹈脫俗的風尚。