祁曉明

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院，100029，北京)

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鐮倉(cāng)至室町時(shí)代臨濟(jì)宗一大學(xué)僧，五山文學(xué)的先驅(qū)虎關(guān)師煉(1278—1346)學(xué)識(shí)淹博，著述宏富兼通佛學(xué)、儒學(xué)、漢文學(xué)、史學(xué)。其漢詩(shī)收錄于《濟(jì)北集》卷一至卷六(賦、古律詩(shī)、唐律、律詩(shī)、偈贊)，共計(jì)684首。

《濟(jì)北集》在對(duì)中國(guó)古典詩(shī)文的受容方面，呈現(xiàn)出明顯的“類(lèi)書(shū)化”傾向。這主要反映在《濟(jì)北集》漢詩(shī)的題材、用語(yǔ)、典故多出自唐宋類(lèi)書(shū)，以及《濟(jì)北集》的編輯仿唐宋類(lèi)書(shū)的體例。

虎關(guān)漢詩(shī)的題材、用語(yǔ)、典故等，多出自《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》《白氏六帖》《太平御覽》等類(lèi)書(shū)以及祝穆《古今事文類(lèi)聚》、謝維新《古今合璧事類(lèi)備要》、陳景沂《全芳備祖》等，例如：

卷三《雪》詩(shī)“火赤木青各有司，大陰顯色墨淋漓。窮寒返本金生水，天地返窮太素時(shí)”。前兩句中“火赤”取自《藝文類(lèi)聚》火部引《家語(yǔ)》“堯火帝而王，尚赤”?！澳厩唷比∽浴端囄念?lèi)聚》木部上引《禮記》“孟春之月，盛德在木”。后兩句中“金生水”取自《藝文類(lèi)聚》歲時(shí)部下引《歷忌釋》“立春木代水，水生木。立夏火代木，木生火。立冬水代金，金生水。至于立秋，以金代火”?！疤亍比∽浴端囄念?lèi)聚》天部引《廣雅》“太素，質(zhì)之始也，已有素樸而未散也”。

卷六《五友賦行探得火》詩(shī)：“陽(yáng)德潛蔵石木中，燧人剽出體通紅……萬(wàn)物歸吾盡作空?！薄瓣?yáng)德潛蔵石木中”取自《藝文類(lèi)聚》天部上引《春秋內(nèi)事》“日者，陽(yáng)德之母”?！办萑素獬鲶w通紅”取自《藝文類(lèi)聚》火部引《尸子》“燧人上觀星辰，下察五木以為火”。引《禮含文嘉》“燧人始鉆木取火”。引《孔子家語(yǔ)》“堯火帝而王，尚赤”?！叭f(wàn)物歸吾盡作空”取自《藝文類(lèi)聚》火部引《釋名》“火，化物也。亦言毀也。物入即皆毀壞也”。引《山海經(jīng)》“燥萬(wàn)物者，莫熯乎火”。

虎關(guān)詩(shī)中有關(guān)“雪”“火”的描寫(xiě)，顯然是參照了《藝文類(lèi)聚》中的記事。

虎關(guān)的生活圈子狹窄，僅局限于禪房、經(jīng)院、書(shū)齋狹窄的范圍之內(nèi)。詩(shī)中所寫(xiě)不過(guò)是一些身邊瑣事。所詠的題材，基本來(lái)自書(shū)本,而非實(shí)際生活。多數(shù)情況下選自《藝文類(lèi)聚》等唐宋類(lèi)書(shū)。佐佐木智子《虎關(guān)師煉詩(shī)的基盤(pán)》一文說(shuō)：“從《濟(jì)北集》卷初作品的配置來(lái)推測(cè)……虎關(guān)是以其對(duì)《歲時(shí)記》的興趣作詩(shī)的，題材的選擇似乎參考了《朗詠》等的分類(lèi)法。”實(shí)則“歲時(shí)”本來(lái)就是類(lèi)書(shū)的一個(gè)部類(lèi)，《朗詠集》的編排亦仿自《藝文類(lèi)聚》等唐宋類(lèi)書(shū)的體例。事實(shí)上，《濟(jì)北集》卷二、卷三、卷四、卷六中漢詩(shī)的編排與《藝文類(lèi)聚》各部類(lèi)都存在對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

卷三《天》《朝日》《電》《早發(fā)海路見(jiàn)日出》《乘月泛舟》《月并序》《冬月》《對(duì)月》《晝?cè)隆贰对挛g》《三光》對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》天部上；《雪八首》《山路逢雪》《雪中》《聞侍者掃階雪且殘窗前以詩(shī)調(diào)之》《春雪》《雪朝》《雨》《暴雨》《屋漏》《雨中》《喜雨》《春雨》《竹雨》《季秋雨夜》《小雨調(diào)禪者》《霜》《虹》對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》天部下；《立春》《早春》《春望》《初夏》《夏庭晚步》《夏夜》《立春前夜聽(tīng)促織》《初秋》《秋日野游》《次一山和尚〈秋夜聽(tīng)雨見(jiàn)寄〉之韻》《秋夜》《冬暖》對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》歲時(shí)部上；《元日》《上巳》《三月晦讀賈長(zhǎng)江詩(shī)次韻》《端午》《八月十四夜》《中秋》《次一山和尚〈重陽(yáng)對(duì)菊見(jiàn)寄〉之韻》《九日偶吟》《謝十月十日送菊》《爐節(jié)》《臘月望元唯二知客見(jiàn)惠芽以二偈致謝云》《除夜并序》對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》歲時(shí)部中、下；《府亭假山》《假山》《辛亥之秋余居駿州與富峰密邇偶作二偈》《行路富士山》對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》山部；《夏日海行》《池上》《夜泛?！贰逗Ｂ纷栾L(fēng)》《泛海》《源將軍池亭》《將軍池亭泛舟》《鑿池》《汲夜泉》《冰》對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》水部上、下。

由上可知，《濟(jì)北集》中詠物詩(shī)占了絕大多數(shù)，而且這些詠題大多見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》。換言之，虎關(guān)漢詩(shī)題材的選擇，并非來(lái)自他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，多數(shù)情況下，是取自《藝文類(lèi)聚》各部類(lèi)的條目。《濟(jì)北集》能夠仿《藝文類(lèi)聚》體例編輯的原因，亦在于此。

海村惟一的《五山文論發(fā)微——以日本臨濟(jì)宗圣一派本覺(jué)國(guó)師虎關(guān)師煉〈濟(jì)北集〉為例》一文認(rèn)為，《濟(jì)北集》二十卷是虎關(guān)“弟子在其示寂之后編輯而成”。這樣說(shuō)的依據(jù)，或許是《濟(jì)北集》卷十六《通衡》起始的一段話：“師每批百家編，遇有褒貶之可寓，或長(zhǎng)篇累幅，或折簡(jiǎn)片紙，欹書(shū)斜寫(xiě)而投于幾側(cè)，扁曰‘通衡’。歷居諸失于紙撚案拭者，不可數(shù)矣。加以甲戍火，散亂燼亡，十無(wú)一二。今之纂緝者，拾遺也耳。”[1]但這充其量只能作為《通衡》的編輯者不是虎關(guān)的根據(jù)，并不能據(jù)此否定《濟(jì)北集》為虎關(guān)所編?！锻ê狻肪哂泻苊黠@的補(bǔ)遺的性質(zhì)，有可能是在成書(shū)后增補(bǔ)的。即便不是虎關(guān)所編，也不會(huì)影響到本文的論述。說(shuō)《濟(jì)北集》漢詩(shī)為虎關(guān)按《藝文類(lèi)聚》體例而編輯，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。

《藝文類(lèi)聚》而外，《濟(jì)北集》漢詩(shī)中唐代以前的典故，也大都見(jiàn)于《太平御覽》。梁雨薇的《關(guān)于五山僧侶漢籍讀書(shū)傾向——與明代讀書(shū)傾向之比較》一文據(jù)《臥云日件錄拔尤》《遮軒日錄》《碧山日錄》《空華日用工夫略集》等五山禪僧日記中的漢籍書(shū)目指出：“《太平御覽》是前代以來(lái)最具代表性的類(lèi)書(shū)……據(jù)本研究的調(diào)查可以明確的是，五山僧侶最多使用的是《太平御覽》。”身為五山僧侶的虎關(guān)自然也不會(huì)例外。

不僅如此，《濟(jì)北集》與宋代花譜類(lèi)類(lèi)書(shū)關(guān)系密切。例如卷一《百蕊菊賦》：“階聯(lián)銀盆、繡球兮，庭堆疊羅、垂絲。欲聞?dòng)疋徲谖错戀?，可慶金錢(qián)之不貲……遠(yuǎn)方稱號(hào)兮，新羅、波斯。冶質(zhì)比況兮，楊妃、孩兒”。銀盆、繡球、疊羅、垂絲、金錢(qián)、新羅、波斯、楊妃、孩兒等都是菊花品種的名稱，載于劉蒙、范成大、史正志《菊譜》。又如卷四《山茶花》詩(shī)“故發(fā)絳英向雪中”，即取自《全芳備祖·前集》花部引《虞衡志》“南山茶葩萼大倍中州者，色微淡，葉柔薄有毛。結(jié)實(shí)如梨，大如拳。中有數(shù)子，如肥皂子大。別自有一種，葉厚硬，花深紅，如中州所出者”。引蘇軾詩(shī)“誰(shuí)憐兒女花，散入冰雪中”；“山茶相對(duì)本誰(shuí)栽？細(xì)雨無(wú)人我獨(dú)來(lái)。說(shuō)似與君君不見(jiàn)，爛紅如火雪中開(kāi)”；引陶弼詩(shī)“名譽(yù)漫多朋援少，年年身在霜雪中”。

凡此都體現(xiàn)出《濟(jì)北集》漢詩(shī)的類(lèi)書(shū)化傾向。

2

《濟(jì)北集》的類(lèi)書(shū)化，并非虎關(guān)師煉的獨(dú)出心裁，它實(shí)際上是對(duì)鐮倉(cāng)、室町時(shí)代前業(yè)已形成的日本人受容中國(guó)古典詩(shī)文傳統(tǒng)的沿襲或繼承。

在引用中國(guó)古典詩(shī)文之際，不是直接引自原典，只是從類(lèi)書(shū)中轉(zhuǎn)引，這種受容方式的運(yùn)用，可以追溯到飛鳥(niǎo)(592—710)、奈良(710—794)時(shí)代。圣德太子(574—622)《十七條憲法》中引用的儒家、法家、道家等中國(guó)古典中的成句，就是從類(lèi)書(shū)等文獻(xiàn)中轉(zhuǎn)引的。[2]日本第一部正史《日本書(shū)紀(jì)》的文章，很明顯是利用唐代的《藝文類(lèi)聚》而寫(xiě)成的。[3]井上亙指出：“當(dāng)時(shí)的日本人利用類(lèi)書(shū)寫(xiě)作詩(shī)文。比如說(shuō)，日本第一個(gè)正史《日本書(shū)紀(jì)》(720)的文章很明顯是利用唐代的《藝文類(lèi)聚》而寫(xiě)成的。因此日本天皇所講的內(nèi)容與中國(guó)皇帝所下達(dá)的詔敕完全一致的情況并不少見(jiàn)……進(jìn)入9世紀(jì)，好多典故出現(xiàn)在四六文的對(duì)句上，這樣的典故大體上可以在類(lèi)書(shū)上找到?！盵4]《日本書(shū)紀(jì)·雄略紀(jì)》顯宗即位前紀(jì)的讓位條，也是引用《藝文類(lèi)聚》人部所收《周書(shū)》《莊子》《史記》《吳志》等書(shū)中“讓”的用例，并非一一引自原典。[5]

日本文學(xué)史上，詩(shī)集或歌集的類(lèi)書(shū)化傾向，亦非始自虎關(guān)《濟(jì)北集》。以日本漢詩(shī)集為例，井上亙認(rèn)為，平安時(shí)代“敕撰三集”之一的《經(jīng)國(guó)集》(872)“相當(dāng)于南朝梁代的《文選》和趙宋時(shí)代的《文苑英華》等類(lèi)書(shū)，奈良以后的漢詩(shī)文的精華在此得以集大成”。[6]古典和歌的三大高峰——《萬(wàn)葉集》《古今集》《新古今集》亦同樣具有類(lèi)書(shū)化的傾向。

先行研究論《萬(wàn)葉集》與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系，大多關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》《文選》《玉臺(tái)新詠》，而對(duì)于《藝文類(lèi)聚》則鮮有提及。山口博《〈萬(wàn)葉集〉與中國(guó)文學(xué)》指出，《萬(wàn)葉集》中大伴家持《二上山賦》“可見(jiàn)與《文選》《藝文類(lèi)聚》中山賦相同的要素”。[7]中島貴奈也說(shuō)：“通過(guò)《藝文類(lèi)聚》與《初學(xué)記》等中國(guó)類(lèi)書(shū)受容漢籍的痕跡，在《萬(wàn)葉集》等書(shū)中已經(jīng)得到確認(rèn)，這表明，在受容中國(guó)文化之際，類(lèi)書(shū)發(fā)揮著重要的作用?！盵8]二氏所論，實(shí)在是不可多得的例外。

影響于《萬(wàn)葉集》和歌的中國(guó)詩(shī)文，有很多是《文選》《玉臺(tái)新詠》未收而載于《藝文類(lèi)聚》的。大伴旅人《梅花歌序》“于是蓋天坐地，促膝飛觴”中“促膝飛觴”一語(yǔ)引自梁朱異《田飲引》“辟山牖而飛觴，促膝兮道故”。[9]而朱異《田飲引》，《文選》《玉臺(tái)新詠》均未收入，卻見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》食物部：“梁朱異《田飲引》曰：于是客有不速，朋自遠(yuǎn)方，臨清池而滌器，辟山牖而飛觴，促膝兮道故，久要兮不忘”。則《梅花歌序》“促膝飛觴”一語(yǔ)取自《藝文類(lèi)聚》當(dāng)無(wú)疑義。有研究指出，江總《梅花落》詩(shī)中“滿酌金卮催玉柱，落梅樹(shù)下宜歌舞”為大伴旅人《梅花歌序》“落梅之篇”之所指。[10]而這兩句詩(shī)亦見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》菓部上：“隋江總〈梅花落〉詩(shī)：……梅花芬芳臨玉臺(tái)，朝攀晚折還復(fù)開(kāi)。滿酌金卮催玉柱，落梅樹(shù)下宜歌舞……”江總(519—594)是隋代人，蕭統(tǒng)《文選》及徐陵《玉臺(tái)新詠》所收作品，均止于梁，不可能收江總詩(shī)。

《萬(wàn)葉集》的編輯方法也參考了《藝文類(lèi)聚》的體例?！度f(wàn)葉集》按“春夏秋冬”四季的分類(lèi)法，模仿的是《藝文類(lèi)聚》歲時(shí)部上在“春夏秋冬”的項(xiàng)下選錄各家詩(shī)賦的體例。《萬(wàn)葉集》卷七、卷十模仿《藝文類(lèi)聚》的痕跡也很明顯：

卷七詠天、詠月、寄月、詠云、寄云、詠雨、寄雨、寄雷。卷十“春雜歌”詠雪、詠霞、詠雨、詠月，“春相聞”寄霜、寄霞、寄雨、寄云，“夏相聞”寄露、寄日，“秋雜歌”詠露、詠月、詠風(fēng)、詠雨、詠霜，“秋相聞”寄露、寄風(fēng)、寄雨、寄月，“冬雜歌”詠雪、詠露、詠月，“冬相聞”寄露、寄霜、寄雪等，對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》天部上、下；卷七詠山、詠岳、寄山、詠河、寄川、寄河、寄海，卷十“春雜歌”詠河，“秋雜歌”詠山、詠河，“秋相聞”寄山等，分別對(duì)應(yīng)《藝文類(lèi)聚》草部上、下、木部上、下；卷七詠鳥(niǎo)、寄鳥(niǎo)、寄獸，“春相聞”寄鳥(niǎo)，“夏雜歌”詠鳥(niǎo)、詠蟬，“夏相聞”寄鳥(niǎo)、寄蟬，“秋雜歌”詠雁、詠鹿鳴、詠禪、詠蟋蟀、詠蛙、詠鳥(niǎo)，“秋相聞”寄蟋蟀、寄蛙、寄雁、寄鹿、寄鶴等，分別對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》鳥(niǎo)部上、中、下、獸部上、中、下、鱗介部、蟲(chóng)豸部；卷七詠倭琴、寄日本琴，對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》樂(lè)部四。

平安時(shí)代，日本人對(duì)類(lèi)書(shū)的熱衷程度，前所未有。一方面，從中國(guó)輸入唐代類(lèi)書(shū)。仁明天皇(810—850)承和十四年(847)入唐求法的圓仁(793—864)回國(guó)，所著《入唐新求圣教目錄》中有“四大類(lèi)書(shū)”之一的《白家詩(shī)集六帖》(《白氏六帖》)。[11]又如《新唐書(shū)·藝文志》著錄的于立政撰《類(lèi)林》(十卷)，亦見(jiàn)于藤原佐世《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》(五卷)。另一方面，日本人自撰類(lèi)書(shū)也陸續(xù)問(wèn)世。淳和天皇天長(zhǎng)八年(831)，東宮學(xué)士滋野貞主(785—852)等奉敕“撰集古今文書(shū)，以類(lèi)相從”，編撰《秘府略》一千卷。川口久雄說(shuō)，該書(shū)堪與“魏文帝動(dòng)員諸儒撰集的類(lèi)書(shū)《皇覽》1 000篇相匹敵”。[12]成書(shū)于承平年間(931—938)的源順編《倭名類(lèi)聚抄》是日本最早的百科全書(shū)。該書(shū)引用的360種典籍中，其中多為中國(guó)典籍。[13]該書(shū)在體例上明顯模仿《藝文類(lèi)聚》。

對(duì)《古今集》歌人而言，《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》《白氏六帖》等，都是臨詠備查的參考書(shū)，也是《古今集》和歌用語(yǔ)、典故的來(lái)源。例如卷十源忠《桂宮》：“ 秋くれど、月のかつらの、実やは成る、光を花と、散らすばかりを(每到秋來(lái)秋結(jié)實(shí)，月桂卻無(wú)果，月光作花絮絮落)?！盵14]而“月桂”一語(yǔ)，見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》儀飾部引梁元帝《漏刻銘》：“帝曰：欽哉，納隍斯譬,實(shí)惟簡(jiǎn)在。窮神體智,宮槐晚合。月桂宵暉，清臺(tái)莫爽”?！端囄念?lèi)聚》歲時(shí)中、《初學(xué)記》歲時(shí)部下引江總《七夕詩(shī)》：“漢曲天榆冷，河邊月桂秋。婉孌期今夜，飄飖渡淺流。輪隨月宿轉(zhuǎn)，路逐采云浮?！?/p>

井上亙說(shuō)，甚至連《古今集》本身，也具有類(lèi)書(shū)的性質(zhì)。紀(jì)貫之“得到醍醐天皇的敕命，將《萬(wàn)葉集》以后的和歌類(lèi)聚起來(lái)而編成《古今和歌集》”，“《古今和歌集》20卷收錄了約1 100首歌，分為春、夏、秋、冬、賀、離別、羈旅、物名、戀、哀傷、雜等部類(lèi)，由此可見(jiàn)這部書(shū)是類(lèi)聚了和歌的‘類(lèi)書(shū)’”。[15]《古今集》的編輯，也模仿《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》。

卷一、卷二春歌、卷三夏歌、卷四、卷五秋歌、卷六冬歌對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》歲時(shí)部上；卷八離別歌對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》人部別上、下、《初學(xué)記》人部中離別；卷九羈旅歌對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》人部十一行旅；卷十一、卷十二、卷十三、卷十四、卷十五等九卷戀歌對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》人部十七閨情；卷十六哀傷歌分別對(duì)應(yīng)于《藝文類(lèi)聚》藥香草部、草部、菓部、木部、鳥(niǎo)部、獸部、鱗介部、《初學(xué)記》寶器部花草附、果木部、獸部、鳥(niǎo)部鱗介部、蟲(chóng)部。

有研究認(rèn)為，《古今集》的分部“一定程度上是受到了先行的《萬(wàn)葉集》《文華秀麗集》《新撰萬(wàn)葉集》《句題和歌》《寬平御時(shí)后宮歌賽》等詩(shī)歌集的影響”。[16]不過(guò)，如果將《文華秀麗集》游覽、宴集、餞別、贈(zèng)答、詠史、述懷、艷情、樂(lè)府、梵門(mén)、哀傷、雜詠，《新撰萬(wàn)葉集》春、夏、秋、冬、戀，《句題和歌》春、夏、秋、冬、風(fēng)月、游覽、離別、述懷、詠懷及《寬平御時(shí)后宮歌賽》春歌、夏歌、秋歌、冬歌、戀歌的分部，與《古今集》春、夏、秋、冬、賀、離別、羈旅、物名、戀、哀傷、雜相對(duì)比即可看出，除了春、夏、秋、冬、戀之外，這幾部詩(shī)歌集與《古今集》部類(lèi)的差異很大?！豆沤窦返姆植?，與其說(shuō)是受到上列詩(shī)、歌集的影響，不如說(shuō)是模仿了《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》等唐代類(lèi)書(shū)的體例。

《新古今集》的成書(shū)，在平安(794—1192)末期。這個(gè)時(shí)期日本人撰述中對(duì)中國(guó)詩(shī)文的引用，常借助《藝文類(lèi)聚》《白氏六帖》《太平御覽》《太平廣記》等唐宋類(lèi)書(shū)。例如平安時(shí)代末期的《幼學(xué)指南抄》“書(shū)名無(wú)疑是仿唐代類(lèi)書(shū)《初學(xué)記》，不僅是書(shū)名，其部類(lèi)設(shè)置及內(nèi)容，差不多都是原封不動(dòng)地從《初學(xué)記》《藝文類(lèi)聚》的相關(guān)條目照抄過(guò)來(lái)的”。[17]“通過(guò)同類(lèi)文本的對(duì)照可知，《幼學(xué)指南抄》的引述大多來(lái)自《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》《事類(lèi)賦》等先行的中國(guó)類(lèi)書(shū)。”[18]成書(shū)于同一時(shí)期的《新古今集》，也顯示出相同的傾向?！缎鹿沤窦啡∽灾袊?guó)詩(shī)文的用語(yǔ)、典故，大都可見(jiàn)于唐宋類(lèi)書(shū)，原因也在于此。

《新古今集》的編輯體例基本上沿襲了《古今集》春、夏、秋、冬、賀、離別、羈旅、物名、戀、哀傷、雜的分類(lèi)方法。而與《古今集》部類(lèi)的差異，只在增加了“神祗歌”和“釋教歌”。有研究認(rèn)為：“‘神祗部’和‘釋教部’作為獨(dú)立的部類(lèi)，始于《千載集》。”[19]實(shí)則《千載集》(1188年成書(shū))也是受成書(shū)于平安中期(897—966)大江維時(shí)(887—963)《千載佳句》設(shè)“釋氏部”“仙道部”的影響, 只不過(guò)稍作更改，以“神祗釋教”替換“道釋”或“釋部”“道部”而已?！度毡竟诺湮膶W(xué)大辭典》“千載佳句”條也認(rèn)為，該書(shū)“基本上模仿了《初學(xué)記》《白氏六帖》等中國(guó)類(lèi)書(shū)的分類(lèi)方式”?！冻鯇W(xué)記》卷二十三就有“道釋部”，《千載佳句》之設(shè)“釋氏部”“仙道部”，顯然是對(duì)《初學(xué)記》的模仿。另外，在《千載集》之前既已傳入日本的《太平御覽》中也有“釋部”“道部”的設(shè)置?！短接[》成書(shū)于宋太宗太平興國(guó)八年(983)，經(jīng)150年后傳入日本?！肚лd集》《新古今集》的編者，完全有可能對(duì)《太平御覽》的部類(lèi)有所了解。因此，無(wú)論是《千載集》之設(shè)“神祗”“釋教”還是《新古今集》之設(shè)“神祗歌”“釋教歌”，都是受到《初學(xué)記》“道釋部”及《太平御覽》“釋部”“道部”的啟發(fā)。

《濟(jì)北集》類(lèi)書(shū)化傾向的形成，除了沿襲日本受容中國(guó)詩(shī)文傳統(tǒng)方式之外，還與虎關(guān)所處的時(shí)代、自身的修養(yǎng)及閱歷密切相關(guān)。

鐮倉(cāng)、室町時(shí)代，是日本全面移植宋代文化的時(shí)代。宋代文化繁榮的標(biāo)志之一，就是理學(xué)的興起。關(guān)、濂、蜀、洛之間的學(xué)派爭(zhēng)論，更促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。而學(xué)術(shù)的繁榮，又使得文人日趨學(xué)者化，其創(chuàng)作呈現(xiàn)學(xué)術(shù)化的傾向。宋代的類(lèi)書(shū)，就是在這樣背景之下，由通儒碩學(xué)編纂出來(lái)的。類(lèi)書(shū)是宋代文化的重要象征物。宋代也是歷史上類(lèi)書(shū)發(fā)展的興盛期，官修及私撰類(lèi)書(shū)的數(shù)量，超過(guò)了此前各個(gè)時(shí)代的總和。利用類(lèi)書(shū)寫(xiě)詩(shī)或自撰類(lèi)書(shū)，在文人中相當(dāng)普遍。宋代科舉一改唐代以詩(shī)賦取士的成法，注重經(jīng)義、策、論。這就要求舉子們必須通曉古今典制和歷代故實(shí)。為了因應(yīng)科考內(nèi)容的變更，他們力求博通墳典、廣搜掌故，以備答策之需。而“覽者易為功，作者資其用”(歐陽(yáng)詢《藝文類(lèi)聚序》)的類(lèi)書(shū)，恰好提供了很大便利，一冊(cè)在手，可免去查檢之勞。除了科舉應(yīng)試的功能之外，還有酬獺祭之用，可以滿足文人相互間炫學(xué)爭(zhēng)勝的精神需求。“文學(xué)之士，以博聞洽識(shí)為貴，而一物不知，又儒者之恥也?！盵20]

而日本移植宋代文化的主體，正是五山禪僧?；㈥P(guān)的老師一山一寧(1247—1317)最早在日本倡導(dǎo)宋學(xué)，虎關(guān)承其衣缽，是“日本最早鉆研宋學(xué)者”。[21]其弟子中巖圓月(1300—1375)《與虎關(guān)和尚書(shū)》說(shuō)虎關(guān)除了“子思、孟軻、楊雄、王通之編、曹、謝、李、杜、韓、柳、歐陽(yáng)、三蘇、司馬光、黃、陳、晁、張、江西之宗”之外，還研究“伊洛之學(xué)”。[22]虎關(guān)博聞強(qiáng)記，師蠻《京兆南禪寺沙門(mén)師煉傳》說(shuō)虎關(guān)“年二十余，三藏圣教、諸家語(yǔ)錄及九流百家、本朝神書(shū)，籠罩漁獵，靡不記誦”。[23]這一方面得益于一山一寧的垂范。虎關(guān)《一山國(guó)師行狀》說(shuō)：“師道韻柔婉，執(zhí)翰酬之。教乘諸部、儒道百家、稗官小說(shuō)、鄉(xiāng)談俚語(yǔ)，出入泛濫，輒累數(shù)幅，是以學(xué)者推博古。又善魯公屋漏之法，攜紙帛乞掃寫(xiě)者，鐵閫或可折也?！盵24]另一方面也得益于其得天獨(dú)厚的條件?；㈥P(guān)是東福寺開(kāi)山圓爾辨圓(1202—1280)的法孫。辨圓入宋求法，帶回典籍?dāng)?shù)千卷，藏于普門(mén)院書(shū)庫(kù)。大道一以《普門(mén)院經(jīng)論章疏、語(yǔ)錄、儒書(shū)等目錄》中有《玉篇》《白氏六帖》《太平御覽》《蒙求》等唐宋類(lèi)書(shū)。虎關(guān)少壯時(shí)曾住京都三圣、東福寺，曾閱覽過(guò)普門(mén)院藏書(shū)。[25]

《濟(jì)北集》漢詩(shī)深受宋詩(shī)的影響，虎關(guān)常取宋人慣用語(yǔ)入詩(shī)，詩(shī)意和詩(shī)句往往取自宋詩(shī)，表現(xiàn)手法亦沿襲宋人貫伎?；㈥P(guān)賦中也可見(jiàn)宋人散文的影響。宋詩(shī)以經(jīng)義、策、論入詩(shī)的特征，在虎關(guān)漢詩(shī)中體現(xiàn)得很充分?；㈥P(guān)還編纂了《聚分韻略》和《虎關(guān)和尚四六法》兩部工具書(shū)，在功能上與宋代舉人備考的應(yīng)試類(lèi)書(shū)十分接近?！毒鄯猪嵚浴肺寰硎亲髟?shī)指南，分為乾坤、時(shí)候、氣形、支體、能藝、生殖、食服、器材、光彩、數(shù)量、虛押、復(fù)用等十二門(mén)。具有“門(mén)分類(lèi)聚，俾閱者因門(mén)以明物，因類(lèi)以察倫，使物理昭然”[26]的特點(diǎn)。僅就其編輯體例而論，可以說(shuō)是一部具體而微的類(lèi)書(shū)?！痘㈥P(guān)和尚四六法》載于《天隱四六圖》，是駢文對(duì)句法的教科書(shū)，被五山后學(xué)奉為圭臬。[27]虎關(guān)編寫(xiě)這兩部書(shū)的目的，雖無(wú)關(guān)乎應(yīng)試，但作為工具書(shū)，其實(shí)用性與宋人的科舉類(lèi)書(shū)并無(wú)不同?！稘?jì)北集》中有些漢詩(shī)，單純是出于文字游戲的目的，屬于“諧謔滑稽之作”。[28]這在某種程度上也是受到宋人借類(lèi)書(shū)以炫學(xué)爭(zhēng)勝風(fēng)氣的影響。

類(lèi)書(shū)是一種特殊的文化現(xiàn)象，借助類(lèi)書(shū)可以對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)化、精細(xì)化的把握?；㈥P(guān)作為五山文學(xué)的開(kāi)山祖師，身兼佛儒，學(xué)通內(nèi)外，對(duì)于類(lèi)書(shū)的重要性，有著充分的認(rèn)識(shí)。他繼承日本受容中國(guó)詩(shī)文的傳統(tǒng)，既利用類(lèi)書(shū)寫(xiě)作詩(shī)文，又能自編類(lèi)書(shū)以指點(diǎn)后學(xué)，這在五山禪僧中是絕無(wú)僅有的。

綜上所述，虎關(guān)師煉的《濟(jì)北集》呈現(xiàn)出十分明顯的類(lèi)書(shū)化傾向。這主要反映于虎關(guān)漢詩(shī)的題材、用語(yǔ)、典故多出自類(lèi)書(shū)，以及《濟(jì)北集》的編輯仿類(lèi)書(shū)體例兩個(gè)方面?！稘?jì)北集》的類(lèi)書(shū)化，沿襲的是鐮倉(cāng)時(shí)代前已形成的受容中國(guó)古典詩(shī)文的傳統(tǒng)方式。這種方式的具體應(yīng)用，可以從《萬(wàn)葉集》《古今集》《新古今集》和歌及編輯方式中見(jiàn)出?！稘?jì)北集》類(lèi)書(shū)化傾向，與虎關(guān)所處的時(shí)代、自身修養(yǎng)及閱歷密切相關(guān)，反映出五山禪僧在吸收宋代文化方面所達(dá)到的水平。