孫紅國(guó)

(惠州學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 惠州 516000)

在近現(xiàn)代德國(guó)社會(huì)思想史上，如何看待職業(yè)階層社會(huì)(Befuliche St?ndische Gesellschaft)思想是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問題。盡管學(xué)界普遍承認(rèn)職業(yè)階層社會(huì)思想是宗教改革以來德國(guó)思想界關(guān)于社會(huì)分層問題思考的重要成果，對(duì)德國(guó)特有的職業(yè)文化的塑造和二戰(zhàn)前德國(guó)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)有著深遠(yuǎn)影響，但關(guān)于職業(yè)階層社會(huì)思想的性質(zhì)及其與現(xiàn)代性的關(guān)系的看法上則有較大觀念分歧。一些學(xué)者將其視為一種前工業(yè)社會(huì)的封建思想的殘余，認(rèn)為其與現(xiàn)代性是格格不入的。但也有一些學(xué)者認(rèn)為這一思想其內(nèi)容實(shí)質(zhì)是符合現(xiàn)代性的，只是表達(dá)形式顯得帶有前工業(yè)社會(huì)語言和思維模式的特點(diǎn)。對(duì)于德國(guó)歷史上這一重要的社會(huì)思想，國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究雖然日益深入，但長(zhǎng)期以來糾結(jié)于社團(tuán)主義的研究范式上，對(duì)文化語言學(xué)的研究分析稍顯不足，遠(yuǎn)不能體現(xiàn)該思想對(duì)魏瑪共和國(guó)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的重要影響。因此，筆者愿意就此問題作一分析，求教于專家學(xué)者。

一、德語中工作與職業(yè)的詞源學(xué)分析

在德語中，一般意義上的工作有三個(gè)詞：Beruf、Job和Profession。它們?cè)诋?dāng)今德語中的意義和用法差別較大，在德語語言發(fā)展史上也有不同的歷史境遇。

Job一詞并非德語的原生詞匯，而是一個(gè)外來詞。在70年代初期，德國(guó)波恩語言學(xué)研究中心曾經(jīng)對(duì)Job一詞在英國(guó)、美國(guó)和德國(guó)的使用歷史進(jìn)行過研究，發(fā)現(xiàn)job在17世紀(jì)和18世紀(jì)更多的是指一種短期和不規(guī)律的工作，直到19世紀(jì)，它仍然是作為有規(guī)律的職業(yè)活動(dòng)和持續(xù)不斷的職業(yè)履歷的對(duì)立面而存在的[1](P282)。而隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，Job成為工人階級(jí)語言的組成部分，它在多數(shù)情況下指的是在某個(gè)職業(yè)領(lǐng)域或者之外的一次短暫工作，代表著一種很差的工作，而好工作則由事情或者事務(wù)(affair， matter)等一系列詞來代替。Job越來越與工作(work)和任務(wù)(task)等詞接近，突出了職業(yè)發(fā)展中困難的一面。在德國(guó)學(xué)者莫伊雷爾斯看來，雖然在18世紀(jì)80年代德國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)job的極端貶義性的使用的證據(jù)，但直到二戰(zhàn)之后它才作為外來詞被廣泛使用?！暗抡Z中的job一詞意味著全職或者兼職的工作，這類工作帶有不穩(wěn)定性、偶然性和時(shí)間限制等特征。德語中的job強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)中的物質(zhì)需求而不是職業(yè)道德的要求[1](P283)”。在莫伊雷爾斯看來，勞動(dòng)(Arbeit)與職業(yè)(Beruf)是同一個(gè)意思，都是一種純粹的工作行為，一種賺錢的手段。甚至到上世紀(jì)70年代之后，job仍主要是作為德國(guó)社會(huì)中更為流行的理想主義的職業(yè)(Beruf)觀念的對(duì)立面而存在的。Job仍指的是人們?yōu)榱司S持生存和賺錢而從事的工作行為，它指代的是一種臨時(shí)的、偶然的和可替代的工作。與Beruf不同，它并不構(gòu)成人的本質(zhì)，不是人們視為可以終身獻(xiàn)身的一項(xiàng)事業(yè)。

Profession一詞則是德國(guó)歷史上最早被用來代表世俗職業(yè)的詞匯。它源自古拉丁語“Professio”，其最初含義是“工作(Gewerbe)、藝術(shù)(Kunst)和專業(yè)(Fach)”，它在公元3世紀(jì)之后，成為一個(gè)宗教詞匯，在12世紀(jì)被引入法語，到了17世紀(jì)又以外來詞的身份成為德語的一員，當(dāng)時(shí)它的主要含義是出家的誓言(Klostergelübde)。18世紀(jì)德國(guó)學(xué)者策德勒(Zedler)在他所著的詞典中對(duì)Profession做出了這樣的定義：“世俗生活中的職業(yè)和工作，同時(shí)也有階層、生活方式和事務(wù)的意思?！盵2](P495)策德勒認(rèn)為這一詞匯主要應(yīng)用于“科學(xué)、手工業(yè)和藝術(shù)等領(lǐng)域”。在這些領(lǐng)域，它不僅是“人們改善物質(zhì)生活的手段，也是凈化人們靈魂的手段，因?yàn)槿藗兛梢酝瓿缮袼才诺氖姑?，使自己活得幸福?！?策德勒因此在后面注釋道：“在評(píng)估一個(gè)職業(yè)(Profession)的時(shí)候，人們通常想到這樣一個(gè)詞條：Beruf[2](P489)?！庇捎谠谶@一時(shí)期Profession剛剛被德語采用，而Beruf一詞已經(jīng)開始獲得它后來所代表的世俗職業(yè)的含義，在德國(guó)民族主義思潮風(fēng)起云涌之際，Beruf一詞逐漸取代了Profession在德語中的地位，后者只剩下了手工業(yè)的含義，并且到了20世紀(jì)之后在德語中近乎銷聲匿跡。

在德語中，只有Beruf一詞得到最廣泛地使用，并與德國(guó)民族文化有機(jī)結(jié)合在一起。它在現(xiàn)代德語中的含義是：“有一定職責(zé)和權(quán)利的職業(yè)領(lǐng)域，人們?cè)谏鐣?huì)秩序中將它作為一種持續(xù)不斷的任務(wù)去完成，并以之為主要生活來源。”[2](P480)在歷史上，Beruf一詞直到德國(guó)宗教改革之后才在德語中開始使用，但是其詞源vocatio卻有著較長(zhǎng)的使用歷史。在拉丁語中，vocatio指代的是“上帝的召喚”,它是猶太教和基督教的古老概念，強(qiáng)調(diào)蒙上帝呼召于永恒的救恩[3](P45)。

在基督教發(fā)展初期，vocatio指的是基督徒從上帝那里得到的呼召。在新約圣經(jīng)中，每個(gè)基督徒都能得到上帝的呼召，這種呼召不會(huì)因教徒的社會(huì)地位和具體職業(yè)而產(chǎn)生差異。在大約公元5世紀(jì)之后，隨著基督教會(huì)在歐洲勢(shì)力的不斷擴(kuò)張和教士階層的形成，vocatio從對(duì)基督徒個(gè)人的呼召演變?yōu)橐环N對(duì)教會(huì)的整體呼召?！盀榱俗裱@個(gè)呼召，達(dá)到拯救，上帝的恩典是必須的。上帝不能將他的恩典提供給單個(gè)人，而是通過教會(huì)他的代理賜予人”[3](P46)，教會(huì)的神職人員由此逐漸取得了高于一般信徒的地位。此時(shí)，vocatio所指代的天職含義，主要適用于進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的僧侶階層，與其他基督徒無關(guān)。天職此時(shí)并未與世俗的勞動(dòng)行為和個(gè)人的身份(Stand)聯(lián)系到一起，社會(huì)勞動(dòng)分工后形成的各種工作并不被視為職業(yè)。

隨著羅馬教會(huì)在中世紀(jì)晚期日趨腐敗，教會(huì)內(nèi)部所謂的異端層出不窮，基督教世界出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，人們轉(zhuǎn)而關(guān)注世俗生活。與此同時(shí)，在中世紀(jì)晚期日益興盛的城市中，社會(huì)勞動(dòng)分工變得不可或缺，職責(zé)(Amt, office)的觀念應(yīng)運(yùn)而生，它強(qiáng)調(diào)工作不僅為自己，也為公共利益[3](P46)。這些導(dǎo)致塵世工作的重要性變得越來越突出，人們的勞動(dòng)觀念較古典時(shí)期發(fā)生了積極變化，世俗勞動(dòng)的價(jià)值得到肯定，勞動(dòng)者的職業(yè)也有了分類，但顯然教會(huì)所承擔(dān)的精神救贖工作仍被認(rèn)為是高高在上，世俗工作被看作是低人一等，只是人們謀生的手段而已。

二、從路德到費(fèi)希特——職業(yè)階層社會(huì)思想的形成

1.Beruf與馬丁·路德的天職觀

隨著中世紀(jì)后期各個(gè)地區(qū)早期資本主義的發(fā)展以及封建國(guó)家鞏固自身統(tǒng)治的需要，人們對(duì)世俗勞動(dòng)給予了越來越多的重視。與此同時(shí)，教會(huì)人員所從事的精神職業(yè)則受到越來越多地批判，一系列社會(huì)宗教運(yùn)動(dòng)也彰顯了教會(huì)與世俗世界之間關(guān)系的危機(jī)。正是在這一背景下，路德的宗教改革得以產(chǎn)生，它不僅顛覆了將僧侶職業(yè)置于世俗職業(yè)之上的傳統(tǒng)觀念，而且形成了具有深遠(yuǎn)歷史意義的新價(jià)值觀——天職觀。

1522年路德將Beruf一詞引入字典，他在翻譯圣經(jīng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)守上帝所委任的天職(Beruf)”，他也在西拉書(Sirach 11.21f)中指出，“貫徹神的旨意堅(jiān)守你的天職……你應(yīng)該相信主的話，并堅(jiān)守你的天職”[2](P490)。在這里，路德將希臘語中的勞動(dòng)直接翻譯為天職，并將精神上的天職(Berufung)與世俗的職業(yè)區(qū)分開來。在路德看來，教徒精神上和世俗的天職無法與個(gè)人分離，而是一起結(jié)合在個(gè)人身上。這樣路德便將天職引入世俗社會(huì)，并在當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)和城市中得到應(yīng)用。在路德看來，世俗生活和政治生活受到宗教法則的制約，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了上帝的意志。他強(qiáng)調(diào)人并非其行為的主導(dǎo)者，所有的人類行為只是在服務(wù)于上帝，按照上帝的旨意辦事。職業(yè)勞動(dòng)不過是在忠實(shí)的履行神的意志而已。職業(yè)活動(dòng)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)并非名利，而在于是否履行上帝的旨令，完成上帝的委托。

在路德眼中，天職不僅是神的命令，也是一種為來世做準(zhǔn)備的自由而愉快的服務(wù)，天職處在于基督教關(guān)于自由的辯證法中，即教徒既是神的奴仆，也是世俗世界的自由人。人們從這種自由中引申出了對(duì)世俗職業(yè)勞動(dòng)的關(guān)照，避免了利用天職來從事不敬神只追求自身利益的做法。

路德的天職觀提升了世俗職業(yè)的價(jià)值，并將職業(yè)與社會(huì)身份等級(jí)(Stand)結(jié)合在一起。路德強(qiáng)調(diào)社會(huì)流動(dòng)或者社會(huì)等級(jí)的爬升不是職業(yè)的目的，反對(duì)為追求名利而變換職業(yè)的活動(dòng)?！叭藨?yīng)該滿足于自己既有的社會(huì)地位……從一個(gè)職業(yè)或等級(jí)變?yōu)榱硗庖粋€(gè)職業(yè)或等級(jí)在路德看來是有可能的，甚至從公益的角度看是值得鼓勵(lì)的，但它只能是在神需要的前提下和并非出自自私自利的考慮時(shí)才能予以考慮和協(xié)商”[8](P495)

路德的天職學(xué)說構(gòu)成德國(guó)新教國(guó)家政治倫理的核心，并對(duì)天主教地區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了直接的影響。路德的親密戰(zhàn)友——梅蘭希頓(Melanchthon)在 “服從的戒律”(Gebots des Gehorsams)一文中將履行天職納入到封建國(guó)家家長(zhǎng)制的統(tǒng)治體制中?！吧裨炀土私y(tǒng)治者與臣民之間的秩序，在這一秩序中，每個(gè)人不分等級(jí)，應(yīng)該在自己的職業(yè)(Beruf)中盡心去履行自己的職責(zé)(Amt)，不要從事別的職業(yè)，不要破壞主所創(chuàng)造的這個(gè)秩序?！盵2](P497)。此后，職業(yè)與身份(Stand)和地位(Amt)的這種結(jié)合不斷出現(xiàn)，Beruf一詞也由此世俗化，因?yàn)樯矸?Stand)與地位(Amt)是明確的經(jīng)濟(jì)和政治概念。雖然Beruf仍然是一個(gè)教義學(xué)上的概念，到18世紀(jì)之前仍然是指?jìng)€(gè)人接受神所委派的等級(jí)地位和職業(yè)所應(yīng)履行的任務(wù)，但此時(shí)它已經(jīng)可以指代一些特定的職位和工作了。到了18世紀(jì)左右，職業(yè)勞動(dòng)(Berufsarbeit)一詞開始出現(xiàn)，它使Beruf一詞的世俗色彩更為明顯。

2.費(fèi)希特與職業(yè)階層(Berufsstand)社會(huì)思想的形成

從18世紀(jì)下半葉開始，天職(Beruf)一詞日益褪去宗教色彩，并且越來越接近世俗的職業(yè)(Profession)。1736年德國(guó)學(xué)者克里斯蒂安·沃爾夫(Christian Wolff)對(duì)于人們用宗教色彩濃厚的Beruf來表達(dá)職業(yè)(Profession)和生活方式的意思，公開表示了自己的擔(dān)心，但這種擔(dān)心在半個(gè)世紀(jì)之后就顯得多余了。1779年著名學(xué)者佩斯特洛奇 在一篇文章中提到了一般公民所從事的職業(yè)(gemeinen Bürgerberufen)，并將它與家庭幸福和賺錢等聯(lián)系在了一起，這種職業(yè)幾乎就等同于能夠賺錢的職業(yè)[2](P496)。而在1780年出版的德意志百科全書中，原來幾乎完全同義的兩個(gè)詞——Berufung和Beruf被清楚地區(qū)別開來，前者成為一個(gè)純粹的宗教用詞，其含義是宗教上的天職，后者則是世俗用語，指代世俗的職業(yè)和行為，并將職業(yè)(Profession)和責(zé)任(Amt)整合在一起。 1789年卡爾·弗里德里?！ぐ蜖柼?Carl Friedrich Bahrdt)表示：“公民的福利(Wohlstand)和幸福(Glückseligkeit)很大程度上取決于他的職業(yè)類別(Berufsfach)。[2](P498)”1807年，在學(xué)者卡姆佩(Campe)編撰的德語詞典中，第一次出現(xiàn)了職業(yè)勞動(dòng)(Berufsarbeit)這一詞條。

與此同時(shí)，法國(guó)大革命向全歐洲擴(kuò)展，沉重的打擊了德意志地區(qū)的舊勢(shì)力，原來的農(nóng)奴制封建國(guó)家的統(tǒng)治秩序在革命浪潮的沖擊面前難以為繼，德意志各邦需要一套新的社會(huì)分層原則來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確保整個(gè)社會(huì)正常流暢的運(yùn)轉(zhuǎn)。也正是在這一背景下，費(fèi)希特關(guān)于職業(yè)階層國(guó)家的思想應(yīng)運(yùn)而生。

費(fèi)希特將職業(yè)與階層身份(Stand)和義務(wù)(Pflicht)等結(jié)合在一起，進(jìn)而將他們整合進(jìn)德意志民族國(guó)家建設(shè)的宏偉藍(lán)圖中。他在1800年《論永久和平》(über den ewigen Frieden)一文中指出：選擇作為個(gè)人身份的職業(yè)不能按照個(gè)人喜好，而是應(yīng)該按照義務(wù)，人們的職業(yè)身份最好應(yīng)該符合自己的能力、教育水平和生活環(huán)境。由于最大限度地實(shí)現(xiàn)理性是所有人的一項(xiàng)義務(wù)，職業(yè)身份的選擇也因而變成一項(xiàng)義務(wù)(Pflicht)，實(shí)現(xiàn)這一目的本身就是人的一種使命和義務(wù)(Beruf)。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)希特對(duì)當(dāng)時(shí)人們的職業(yè)進(jìn)行了等級(jí)劃分：高級(jí)職業(yè)包括學(xué)者、德高望重的教師、有很高美學(xué)造詣的藝術(shù)家以及國(guó)家公務(wù)員，低級(jí)職業(yè)階層則包括農(nóng)民、手工業(yè)者、低級(jí)工匠、工廠工人和商人。那些低級(jí)的職業(yè)主要是與物質(zhì)性的東西打交道，而高級(jí)職業(yè)則是為了促進(jìn)理性目的的實(shí)現(xiàn)(Bef?rderung des Vernunftszwecks)[2](P499)。

費(fèi)希特試圖通過義務(wù)(Pflicht)等概念從思想上來填補(bǔ)宗教影響消退后出現(xiàn)的精神空缺。他認(rèn)為人們應(yīng)該按照道德法則和為理性負(fù)責(zé)的態(tài)度來選擇職業(yè)，使自己的工作為社會(huì)這一理性事業(yè)的集合體(Gemeine vernuenftiger Wesens)服務(wù)。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，既符合道德法則也符合社會(huì)需求的職業(yè)選擇只有少數(shù)人能夠做到，但這不是人們隨意選擇職業(yè)的借口[2](P499)。

費(fèi)希特這種以職業(yè)進(jìn)行社會(huì)分層的思想一經(jīng)提出，便受到廣泛推崇，并得到后來者的不斷補(bǔ)充和完善，它將職業(yè)、階層和勞動(dòng)榮譽(yù)感(Arbeitsehre)結(jié)合在一起，成為德意志民族職業(yè)文化的內(nèi)核。職業(yè)階層(Berufsstand)一詞也在19世紀(jì)50年代之后在學(xué)術(shù)界得到廣泛的使用。德國(guó)學(xué)者約瑟夫·翁格爾(Joseph Unger)在1856年的一本著作中這樣寫道：“在新的時(shí)代，按照職業(yè)的不同劃分等級(jí)擁有更大的意義”[2](P500)。而在整個(gè)19世紀(jì)50年代之后，認(rèn)為在議會(huì)中職業(yè)階層的利益代表機(jī)制要優(yōu)于政黨原則的觀點(diǎn)在德國(guó)思想界占了上風(fēng)。1865年，赫爾曼·瓦格納按照體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工原則，將整個(gè)社會(huì)分為物質(zhì)(materielle)職業(yè)階層和精神(geistige)職業(yè)階層，前者包括農(nóng)民、體力勞動(dòng)者和商人階層。他認(rèn)為，政治代表性只有體現(xiàn)這一原則，才能彰顯一個(gè)民族的存在感。在一個(gè)民眾完全同質(zhì)的民族中，我們只能看到一群沒有職業(yè)(berufslos)的暴民[9](P76)。

三、職業(yè)階層社會(huì)思想對(duì)魏瑪共和國(guó)社會(huì)政治的深刻影響

在魏瑪共和國(guó)時(shí)期，德國(guó)社會(huì)等級(jí)身份的界定受到教育、收入、職業(yè)和家庭背景等一系列因素的影響，但職業(yè)身份一直是社會(huì)身份最可靠最直接的指標(biāo)。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)，社會(huì)出身主要是靠父親的職業(yè)來確定，職業(yè)頭銜經(jīng)常被加入到個(gè)人的稱呼中，比如建筑工程師斯密特先生(Herr Baumeister Schmidt)，甚至有些情況下這種職業(yè)身份也被用到他們的配偶身上，比如貝克教授夫人(Frau Professor Dr. Becker)。[5](P339)因此，當(dāng)時(shí)職業(yè)階層思想滲透進(jìn)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)中就不足為奇了。

1.職業(yè)階層社會(huì)思想深刻影響著精英階層的政治構(gòu)想

魏瑪共和國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治和思想精英大多成長(zhǎng)于第二帝國(guó)時(shí)期，他們所描繪的理想社會(huì)的政治藍(lán)圖中很容易就能找到職業(yè)階層社會(huì)思想的元素。作為魏瑪共和國(guó)初期著名的左翼政治家，瓦爾特·拉特瑙(Walther Rathenau)的理想社會(huì)是：在政治國(guó)家統(tǒng)籌兼顧的前提下，建立各種職業(yè)組織和各個(gè)社會(huì)階層都能在一定程度上參與的“專業(yè)的、有機(jī)的、等級(jí)的” 政府。在這種專業(yè)的、有機(jī)的、等級(jí)的政府中，社會(huì)各個(gè)階層和各個(gè)利益集團(tuán)可以按各自的職業(yè)特征聯(lián)合起來，組成各自的代議機(jī)構(gòu)[4](P29)。而在右翼這邊，職業(yè)階層社會(huì)思想成為德意志民族民族自豪感的源泉。著名思想家斯賓格勒則認(rèn)為：“普魯士人的生活方式已經(jīng)產(chǎn)生了一種深刻而強(qiáng)大的階層意識(shí)，一種基于勞動(dòng)的美德而不是閑暇的團(tuán)結(jié)感。它將每一個(gè)職業(yè)群體——軍隊(duì)、公務(wù)員和勞工——用職業(yè)的自豪感聯(lián)系起來，讓他們獻(xiàn)身于使其他所有人、全體人民和整個(gè)國(guó)家受益的活動(dòng)中?！盵6](P209)。

2.職業(yè)階層社會(huì)思想在政治宣傳中得到廣泛應(yīng)用

而從魏瑪共和國(guó)時(shí)期的政治宣傳來看，各種政治勢(shì)力在進(jìn)行宣傳的時(shí)候，無論是右翼的納粹黨還是左翼的德國(guó)民主黨(DDP)，他們都尋求按照職業(yè)對(duì)德國(guó)社會(huì)進(jìn)行分類，使自己的政治宣傳與特定職業(yè)群體的政治訴求聯(lián)系在一起，這在對(duì)中間階層的宣傳中表現(xiàn)得非常明顯。美國(guó)學(xué)者托馬斯·奇爾德斯(Thomas Childers)曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的宣傳分類進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為對(duì)中間階層的分類存在5種情形：一是指一般意義上的中間階層(Mittelstand)，它將所有中產(chǎn)階級(jí)都囊括在內(nèi)，但主要是指那些獨(dú)立開業(yè)者；二是指工匠和小商人等特定經(jīng)濟(jì)部門的中間階層；三是指農(nóng)民；這三類人群構(gòu)成了所謂的舊中間階層，它基本是以職業(yè)為基礎(chǔ)進(jìn)行劃分。另外兩類群體主要是所謂的新中間階層，包括職員和公務(wù)員[5](P340)。

而在各政黨具體的政治宣傳中，職業(yè)的定位清晰可見。許多政治材料都是按照職業(yè)群體的分類來編輯和分發(fā)，其中特別強(qiáng)調(diào)反映那些大的職業(yè)群體的利益訴求。各大政黨也認(rèn)為在候選人的挑選上應(yīng)該最大程度地考慮各個(gè)職業(yè)群體的代表性。早在1920年，斯特萊斯曼在德意志人民黨(DVP)的一份報(bào)告中指出：“人民黨應(yīng)在所有的選區(qū)強(qiáng)調(diào)職業(yè)群體的利益”。在國(guó)會(huì)議員候選人的挑選方面，應(yīng)該注意到：“人民想要的是那些來自本選區(qū)和具體職業(yè)的代表?！盵7](P213)1924年德意志人民黨散發(fā)的傳單按照職業(yè)分為以下類別：“人民黨的公務(wù)員政策”、“國(guó)會(huì)中的白領(lǐng)工人問題”、“農(nóng)業(yè)與人民黨政策”以及“人民黨的中間階層政策”[7](P221)。而在納粹黨1932年的190種宣傳材料中中，超過1/3都是特別針對(duì)農(nóng)民、公務(wù)員和工人等特定職業(yè)群體的傳單和小冊(cè)子[5](P345)。

值得注意的是，各政黨政治宣傳中處處顯露出職業(yè)階層社會(huì)思想的影子不能簡(jiǎn)單視為一種政治策略。在20年代出現(xiàn)的許多小政黨中，很多都是基于特殊利益、地域或者單一問題建立起來的，這些政黨都有強(qiáng)烈的社團(tuán)主義傾向，主張職業(yè)作為社會(huì)分層的主要標(biāo)準(zhǔn)。這些政黨認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)政黨沒有保護(hù)中間階層的利益，魏瑪議會(huì)體制被大企業(yè)和大勞工組織的利益所主導(dǎo)，主張結(jié)束這種分裂性的政黨政治，創(chuàng)造某種社團(tuán)主義的政治經(jīng)濟(jì)秩序，這種新的社會(huì)政治秩序就是職業(yè)階層社會(huì)。基督教全國(guó)農(nóng)民黨曾經(jīng)抱怨說：魏瑪共和國(guó)的政黨政治正在消滅德意志民族，“正在摧毀每一個(gè)職業(yè)階層……我們所需要的是一種建立在職業(yè)階層基礎(chǔ)上的代理制(berufsst?ndische Vertretung)?！盵5](P353)中間階層的最大黨派—德意志中間階層黨也指出：德意志民族，特別是那些農(nóng)村和城鎮(zhèn)的中間階層“尋求建立一種新的政治代議制，這種代議制應(yīng)該遵循職業(yè)階層的組織原則。[5](P356)”

表面上看，職業(yè)階層社會(huì)思想似乎是前工業(yè)革命時(shí)期和前資本主義社會(huì)思想的殘余，但實(shí)際上卻并非如此。在歐洲中世紀(jì)社會(huì)中，職業(yè)能夠給工匠和農(nóng)民提供一種正式的身份，確定他們?cè)谏鐣?huì)中的權(quán)利和地位以及這種身份所帶來的道德和社會(huì)責(zé)任。到了魏瑪共和國(guó)時(shí)期，在戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、通貨膨脹以及大蕭條等一系列重大事件的沖擊下，傳統(tǒng)的職業(yè)階層的觀念已經(jīng)蛻變成一種防御性的社會(huì)意識(shí)，成為受到現(xiàn)代化沖擊的社會(huì)階層維護(hù)自己特殊利益的一種手段，缺少了以前的很多積極的內(nèi)容。因此，到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，職業(yè)階層這類社團(tuán)主義的觀念，已經(jīng)不再是一種前工業(yè)社會(huì)的思想殘余，而是成為在競(jìng)爭(zhēng)異常殘酷的工業(yè)資本主義社會(huì)中特殊利益集團(tuán)的一種利益表達(dá)形式，它可能沒有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但在建構(gòu)社會(huì)政治觀念的時(shí)候起到了非常重要的作用，并對(duì)魏瑪共和國(guó)的社會(huì)政治發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響。