黃慧微， 朱晨靜

(河北科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050018)

米歇爾·福柯認(rèn)為，話語是一種控制力，每一種話語背后都對(duì)應(yīng)著一種權(quán)力，話語是權(quán)力實(shí)現(xiàn)的外在控制途徑，且視規(guī)訓(xùn)為一種生產(chǎn)性權(quán)力?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》被?？路Q為他的第一部著作，“規(guī)訓(xùn)”是其中的核心概念?！霸诜ㄎ摹⒂⑽哪酥晾∥闹?，這個(gè)詞具有紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、校正、懲戒等多種釋義，同時(shí)還有‘學(xué)科’的釋義。福柯賦予了這個(gè)詞新的含義，既是權(quán)力干預(yù)肉體的訓(xùn)練和監(jiān)視技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段?！盵1](P213)教師在規(guī)訓(xùn)教育中掌握著話語主動(dòng)權(quán)，這一點(diǎn)已形成共識(shí)。其中，話語體系的風(fēng)格也在一定程度上影響著教師育人的實(shí)踐效果。部分學(xué)者注重教育過程中對(duì)制度話語的強(qiáng)化，如王碧梅[2](P30-36)提出了三位一體的學(xué)校規(guī)訓(xùn)機(jī)制的運(yùn)作方式，即身體注重“肉”與“靈”的交融、對(duì)“過失” 學(xué)生進(jìn)行教師權(quán)威與學(xué)校規(guī)范的聯(lián)動(dòng)、社會(huì)與市場(chǎng)的共謀，通過“教師權(quán)威-學(xué)校制度-過失學(xué)生”三位一體的懲罰循環(huán)機(jī)制幫助學(xué)生改正問題。也有學(xué)者提出了制度化對(duì)學(xué)生自由發(fā)展的抑制，如顧聰[3](P32-36)針對(duì)學(xué)校規(guī)訓(xùn)制度運(yùn)行中的身體、時(shí)間、空間控制對(duì)人自由發(fā)展的限制，提出了樹立“以人為本”的育人觀、推動(dòng)學(xué)校日常生活去制度化和學(xué)校教育管理的民主化、構(gòu)建平等的師生關(guān)系等破解手段。其實(shí)晚年的?？赂淖兞藢?duì)規(guī)訓(xùn)的態(tài)度，倡導(dǎo)規(guī)訓(xùn)為個(gè)體自我重塑提供機(jī)會(huì)。已有的研究成果中，部分學(xué)者已經(jīng)注意到了教育權(quán)力控制程度和效果的問題，這正是本文構(gòu)建高校思政課生活化話語體系的理論出發(fā)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)。本文以提升高校思政課育人效果為目的，嘗試通過構(gòu)建日常生活化的話語體系，激發(fā)學(xué)生受教育權(quán)利主體的主動(dòng)性，為學(xué)生構(gòu)建輕松、自由的話語環(huán)境，提升學(xué)生思政課學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，形成主導(dǎo)與主體相統(tǒng)一、規(guī)訓(xùn)與自由相平衡、學(xué)理性與生活化相融合的規(guī)訓(xùn)關(guān)系，從而增強(qiáng)大學(xué)生在思政課學(xué)習(xí)中的主體性和接受度，引導(dǎo)學(xué)生積極完成自我建構(gòu)。

一、日常生活視域下創(chuàng)新話語體系的意義

自媒體語境下，學(xué)習(xí)與日常生活融為一體，日常生活既是學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的新場(chǎng)所，也是學(xué)生自我成長(zhǎng)的實(shí)踐源泉，決定了思政課的話語離不開現(xiàn)實(shí)生活。思政課教師要上好“大思政課”，就要用好社會(huì)生活大課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的社會(huì)體驗(yàn)感，如，抗疫思政課正是青年學(xué)生結(jié)合社會(huì)生活經(jīng)歷增強(qiáng)政治認(rèn)同和激發(fā)愛國(guó)情懷的例證。現(xiàn)實(shí)生活是提供豐富、鮮活的話語、例證和理論的“沃土”，將思政課學(xué)習(xí)由吃透教材延展到感悟現(xiàn)實(shí)生活，使理論和信念的力量在實(shí)踐中展現(xiàn)。

(一)生活化選題調(diào)動(dòng)學(xué)生主體積極性

思政課教學(xué)的雙主體觀點(diǎn)備受熱議。關(guān)于人類自我認(rèn)識(shí)如何形成，福柯除了關(guān)注帶有規(guī)制性質(zhì)的權(quán)力技術(shù)外，還分析了自我技術(shù)，即個(gè)人主動(dòng)地利用內(nèi)外各種手段和力量調(diào)整自身的思想和行為來獲取“幸福、純潔、完美”[4](P53-54)。目前，高校思政課教師的主體性在于通過創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)獲得主體確認(rèn)。在福柯的規(guī)訓(xùn)框架內(nèi)，教師作為規(guī)訓(xùn)技術(shù)的實(shí)施者，應(yīng)該具有讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行自我管理的規(guī)訓(xùn)能力?？梢哉f，這種教育雙主體相互作用內(nèi)在的具有協(xié)同性，學(xué)生自我管理的實(shí)現(xiàn)過程也可以看成是教師教育藝術(shù)的踐行。如何在思政課學(xué)習(xí)過程中推動(dòng)學(xué)生積極地進(jìn)行自我建構(gòu)，需要老師充分利用語言、信息技術(shù)等多種形式激發(fā)學(xué)生的主體回歸，而學(xué)生主體的積極性不僅需要理論化的語言符號(hào)，還需要在教學(xué)內(nèi)容中引入學(xué)生可感可知的日常素材和通俗語言，進(jìn)行生活化的詮釋。將思政課的價(jià)值引導(dǎo)融匯在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)、實(shí)踐中。在老師主導(dǎo)下，學(xué)生將熟悉的日常生活感性體驗(yàn)遷移到教學(xué)內(nèi)容中，更容易吸收、掌握理論，自然而然地接受思政教育。例如讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，不僅能加深理解中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)舉措，也能激發(fā)大學(xué)生畢業(yè)后筑夢(mèng)家鄉(xiāng)的情懷；學(xué)習(xí)時(shí)代楷模黃文秀的扶貧事跡拉近了大學(xué)生與國(guó)家政策的心理距離，引發(fā)學(xué)生對(duì)個(gè)人擔(dān)當(dāng)、社會(huì)責(zé)任、國(guó)家發(fā)展的深思。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從生活和社會(huì)熱點(diǎn)事件中挖掘素材，并在課堂中與老師進(jìn)行充分的交流和互動(dòng)，將擺事實(shí)、講道理上升到引領(lǐng)層面，形成認(rèn)同感和感召力，最終會(huì)在學(xué)生心中內(nèi)化為理性認(rèn)知，進(jìn)而形成完備的話語內(nèi)容體系。這樣的過程正是福柯自我技術(shù)的運(yùn)用，通過在日常生活中的自我省察，完成自我認(rèn)知、重塑和超越[4](P255)。

(二)生活大課堂拓寬教學(xué)場(chǎng)域

思政課教學(xué)話語內(nèi)容不僅要堅(jiān)守理論屬性、彰顯價(jià)值意蘊(yùn)，而且要包含解決日常生活問題的啟發(fā)性。日常生活為教學(xué)內(nèi)容提供了鮮活、具體的事件，也是檢驗(yàn)思政課理論性與實(shí)踐性相融通的場(chǎng)景。教師應(yīng)聚焦大學(xué)生日常生活中的思想困惑和需求，以服務(wù)者的心態(tài)，運(yùn)用問題式、辯論式、啟發(fā)式、情境式等教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，激勵(lì)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)、樂于奉獻(xiàn)。例如大學(xué)生的婚戀教育在2021年兩會(huì)成為熱點(diǎn)，從“家庭責(zé)任感培養(yǎng)”“生育觀”“社會(huì)”等熱評(píng)核心詞看似乎是一個(gè)社會(huì)生活議題，但其核心訴求都被涵蓋在了思政課立德樹人的根本任務(wù)。這表明思政課和日常生活密不可分，學(xué)生真正學(xué)好、用好思政課，可從中獲取生活智慧；教師講好思政課同樣離不開生活這一源泉。緊密結(jié)合日常生活的思政課，促使學(xué)生意識(shí)到理想信念的確立離不開校園小課堂，更需要在社會(huì)生活大課堂實(shí)踐中養(yǎng)成，學(xué)以致用，磨煉品格。

(三)生活話語便于啟發(fā)式教學(xué)

生活化話語的啟發(fā)式教學(xué)能給予學(xué)生自由發(fā)展的空間。晚年的?？轮鲝?jiān)谝?guī)訓(xùn)過程中要注意調(diào)動(dòng)主體的能動(dòng)性，給予其自由發(fā)展的空間。思想政治話語的發(fā)展離不開與外部系統(tǒng)要素的交換，教師應(yīng)以日常生活問題作為導(dǎo)入，觸發(fā)學(xué)生的好奇心，從生活中提煉出的連環(huán)問題易于引發(fā)學(xué)生思考和回答，師生在多輪問答中共同尋找答案、歸納結(jié)論。如圍繞互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、自媒體等產(chǎn)業(yè)變革對(duì)自己生活及未來發(fā)展產(chǎn)生的影響展開討論，使學(xué)生把握社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)；將馬克思主義基本原理與貼近學(xué)生生活的話題有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生分析問題和解決問題，使思政話語變得飽滿；從社會(huì)熱點(diǎn)人物事跡入手，啟發(fā)學(xué)生感受事例中蘊(yùn)含的理論性和思想性，從中發(fā)現(xiàn)思政課的應(yīng)用價(jià)值。

二、當(dāng)前高校思政課話語體系存在的問題

高校青年學(xué)生承擔(dān)著新時(shí)代重要的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，在信息全球化、價(jià)值觀念多元化的時(shí)代背景下，他們思維活躍，積極關(guān)注社會(huì)發(fā)展，性格特征鮮明，表達(dá)意愿強(qiáng)烈，這使得傳統(tǒng)思政課話語體系在內(nèi)容和形式上面臨著增強(qiáng)時(shí)代性、實(shí)踐性、可接受性的挑戰(zhàn)。

(一)忽視學(xué)生主體的話語權(quán)力

思政課話語體系中學(xué)生應(yīng)與教師同樣享有話語權(quán)。傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)教育下的師生關(guān)系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出教師中心化。教師在課堂占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，自上而下、自說自話、訓(xùn)導(dǎo)式的講授方式，使學(xué)生成為了消極的聽眾。這種自說自話、一講到底“獨(dú)角戲”式的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)關(guān)系，明顯存在學(xué)生主體地位缺失的問題，也表明思政課教師對(duì)學(xué)生主動(dòng)性調(diào)動(dòng)不足。這已然成為大學(xué)生難以真正走進(jìn)、讀懂思政課的重要原因之一，也是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)生一旦在話語平臺(tái)中缺席，似乎意味著帶著課本、坐在教室即可，可以說，在“思想”的國(guó)度里處于失語狀態(tài)；啟發(fā)式的交流和對(duì)話的缺失，使教師無法了解學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容的理解程度、見解以及困難，這種結(jié)構(gòu)隔斷了師生思想碰撞和教學(xué)相長(zhǎng)的空間。結(jié)果是學(xué)生只能淺層次了解知識(shí)，不知其理，無法用來解釋現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人思想、人與人的關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象等實(shí)際問題，達(dá)不到通過思政課提升學(xué)生理論素養(yǎng)與信念的目的。

(二)缺乏對(duì)話語環(huán)境變化的深入思考

無論是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，抑或中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)積累和新時(shí)代發(fā)展，都要求思政課話語內(nèi)容及表達(dá)方式隨話語環(huán)境變化而不斷調(diào)整和創(chuàng)新。如果忽視話語環(huán)境變化對(duì)思政課話語體系的沖擊，思政課的教學(xué)成效則會(huì)大打折扣。習(xí)近平同志指出，“當(dāng)代大學(xué)生是可愛、可信、可貴、可為的”[5]，總體價(jià)值取向積極向上。但在價(jià)值取向多元化的大環(huán)境下，敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透日益隱蔽和多樣化，大學(xué)生的價(jià)值取向也出現(xiàn)較大變化，部分大學(xué)生對(duì)集體利益淡漠、重索取輕奉獻(xiàn)的意識(shí)凸顯，對(duì)社會(huì)、人生的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)不強(qiáng)，這就需要思政課教師關(guān)注，并在授課中有針對(duì)性地加以引導(dǎo)?？陀^而言，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)人生、生活、世界的形態(tài)和存在方式有著初步的解讀和思考，并不排斥生動(dòng)而現(xiàn)實(shí)、貼近自身特點(diǎn)的思政課學(xué)習(xí)，所排斥的更多是空淡理論。近些年，一線思政課教師越來越重視黨情和世情動(dòng)態(tài)，選用社會(huì)熱點(diǎn)案例充實(shí)到教學(xué)中，設(shè)置具有時(shí)代氣息和價(jià)值引領(lǐng)的選題組織思政課實(shí)踐，形式上契合時(shí)代語境。但從實(shí)踐效果看，教學(xué)設(shè)計(jì)中理論與實(shí)踐的融合還無法使學(xué)生切實(shí)置身自身話語環(huán)境下而生成信念感，很大程度上還停留在對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。

(三)話語表達(dá)方式較為單一

語言植根于生活、文化、民族習(xí)俗，豐富、恰當(dāng)?shù)脑捳Z表達(dá)對(duì)思政課話語體系的生成至關(guān)重要。網(wǎng)絡(luò)媒體傳播下，多元價(jià)值理念、網(wǎng)絡(luò)用語及新奇的表達(dá)形式等不斷更新，層出不窮的流行元素不斷沖擊著傳統(tǒng)思政課話語體系的教學(xué)效果。目前，思政教學(xué)中突出的問題在于，教師的語言表達(dá)中強(qiáng)行、生硬植入馬克思主義經(jīng)典論述、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話片段，且常將“核心”“本質(zhì)”等內(nèi)容作為結(jié)論，將一些重要概念講成了空洞口號(hào)或者蒼白的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)。這種缺乏生活氣息和人文關(guān)懷的話語表達(dá)，突出了思政課的政治性，卻無形中削弱了思政課的學(xué)理性與實(shí)踐性。久而久之，學(xué)生容易產(chǎn)生“排斥”心理，或只停留在完成任務(wù)的應(yīng)付式學(xué)習(xí)狀態(tài)。這種禁錮在學(xué)術(shù)、教材言語所形成的平鋪直敘、理論與實(shí)踐不能有效融合的表達(dá)方式，在互聯(lián)網(wǎng)的超級(jí)新生代“00后”面前顯得尤為單調(diào)。盡管慕課、微課等方式的引入，在一定程度上促進(jìn)了互動(dòng)、交流式的話語轉(zhuǎn)變，但實(shí)際效果很大程度上取決于教師的內(nèi)容設(shè)計(jì)，并不能成為促進(jìn)話語創(chuàng)新的一般途徑。

三、高校思政課話語體系的生活化構(gòu)建

當(dāng)代大學(xué)生有自信、有思想、有個(gè)性，但心理素質(zhì)、實(shí)踐能力、責(zé)任意識(shí)等方面還有待加強(qiáng)，需要學(xué)校和教師從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以更加精細(xì)化的“規(guī)訓(xùn)技術(shù)”潛移默化地塑造他們的價(jià)值觀。具體看，思政課話語體系的生活化轉(zhuǎn)化需堅(jiān)持系統(tǒng)思維，從話語雙主體、話語內(nèi)容、話語表達(dá)3個(gè)方面與日常生活連結(jié)，汲取智慧和素材。

(一)調(diào)動(dòng)話語主體能動(dòng)性

1.善于平衡“規(guī)訓(xùn)”與“自由”

規(guī)訓(xùn)在高校教育中的體現(xiàn)與社會(huì)其他領(lǐng)域不同，教師是基于促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，激發(fā)個(gè)體自愿接受引導(dǎo)，練就出符合制度規(guī)范的“聽話的身體”[6](P25)。老師與學(xué)生之間存在著協(xié)作與互動(dòng)，這就需要既尊重學(xué)校、教師在教學(xué)管理中的主導(dǎo)地位，又要鼓勵(lì)學(xué)生善于積極表達(dá)自己的看法，使教師、學(xué)生主體協(xié)同作用。教師主導(dǎo)、學(xué)生積極參與，有助于拉近師生的心理距離，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)的教學(xué)過程。一方面從主體身份認(rèn)同上著手，教師應(yīng)改變以往高高在上的訓(xùn)導(dǎo)者姿態(tài)，從師德師風(fēng)、教學(xué)技術(shù)、職業(yè)情懷等方面積極實(shí)現(xiàn)教師的主體性發(fā)展；尊重學(xué)生個(gè)體存在和思想的獨(dú)立性，將生活中的案例、學(xué)生學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的困惑融入教學(xué)，春風(fēng)化雨般娓娓道來，將嚴(yán)肅的思政教學(xué)課堂轉(zhuǎn)化成亦師亦友的交流，在雙向互動(dòng)過程中，使學(xué)生生成平等主體的身份認(rèn)同感。這種教學(xué)結(jié)構(gòu)允許多元思想的碰撞，使困惑在溝通中明晰。另一方面，平等、輕松的教學(xué)語境能夠激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生自覺、能動(dòng)地融入教師的話語體系中，想說、敢說、愛說。學(xué)生不僅創(chuàng)造性地接受授課內(nèi)容，信仰和價(jià)值體系在潛移默化中形成，也增強(qiáng)了自尊自信，樹立積極的生活態(tài)度。習(xí)近平總書記在主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)提出了“八個(gè)相統(tǒng)一”，指明了思政課的發(fā)展方向，其中堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，即重視教師的主導(dǎo)作用，也要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用[7]，同時(shí)也規(guī)定了思政課話語主體平等地位的核心要求。

2.尊重學(xué)生個(gè)體差異

習(xí)近平總書記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的重要講話中指出，“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[8]，凸顯了因材施教的重要性。充分尊重不同時(shí)代和形勢(shì)下的學(xué)生個(gè)體差異，就把握住了教育基本規(guī)律。大學(xué)生的個(gè)體差異非常大，與其他專業(yè)課相比，思政課老師面向的是全校各個(gè)專業(yè)的學(xué)生群體，不同的學(xué)科思維加深了認(rèn)知和思維方式的差異；“00后”的成長(zhǎng)歷程伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，這個(gè)群體基本認(rèn)同主流價(jià)值，兼具鮮明的自我意識(shí)，加之他們長(zhǎng)期盤踞在網(wǎng)絡(luò)，新事物接受快，話語更加多樣。這種情況下，設(shè)置理論和現(xiàn)實(shí)較好融合的主題，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，從個(gè)人興趣出發(fā)，以自主創(chuàng)作的形式表達(dá)思想觀點(diǎn)，如人物素描、視頻制作、小程序設(shè)計(jì)等等，都可以成為展現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)，在創(chuàng)作過程中加深教學(xué)內(nèi)容的理解，一定程度上也降低了規(guī)訓(xùn)教育控制程度的局限性。與此同時(shí)，因材施教就需要老師走進(jìn)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，通過真誠(chéng)的交流才能聽到學(xué)生最迫切的需求，最后在思政課教學(xué)中一起尋找答案。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家慕來納森和沙斐爾在《稀缺》中指出，長(zhǎng)期的資源匱乏下，大腦的注意力會(huì)被稀缺的資源占據(jù)，所形成的認(rèn)知、決策過度陷于當(dāng)前利益的獲得，不注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。通常大多數(shù)思政課教師習(xí)慣選取積極正能量的案例，但從生活角度出發(fā)，也可嘗試逆向選取主題解決現(xiàn)實(shí)思想問題。

(二)創(chuàng)新話語內(nèi)容

思政課話語內(nèi)容，即教學(xué)表達(dá)、傳遞的思想內(nèi)容，對(duì)話語體系構(gòu)成至關(guān)重要。

1.生活案例與抽象理論闡述相結(jié)合

現(xiàn)實(shí)話語更能吸引、感染學(xué)生，達(dá)到內(nèi)化于心的效果，增強(qiáng)思政課的現(xiàn)實(shí)感。巴赫金主張要把語言置于對(duì)話交際中，才能真正體現(xiàn)語言的生命力。對(duì)于思政課的教學(xué)語言內(nèi)容創(chuàng)新，要把目光投向與當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性、生活、社會(huì)密切相關(guān)的交往活動(dòng)中，從日常生活體驗(yàn)中選取熱議的大學(xué)生境遇、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮活事例為切入點(diǎn)，將思政課課堂與日常生活連接起來。教學(xué)設(shè)計(jì)上，針對(duì)課堂核心知識(shí)點(diǎn)設(shè)定主題，將案例組合成特定的生活情境，富有理論性、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、生命感悟的教學(xué)情境，有情節(jié)，有畫面，代替理論話語濃厚的、固化的思政課堂。在生活化教學(xué)情境下，老師既能將精深的理論講得妙趣橫生，深入淺出，營(yíng)造輕松快樂的學(xué)習(xí)氛圍，還能鍛煉學(xué)生從課堂到實(shí)踐的發(fā)散思維和遷移思維，并在感悟生活過程中凝練出抽象的理論要點(diǎn)，并提升為價(jià)值認(rèn)同和信念感。

關(guān)于生活熱點(diǎn)案例的選擇，一方面，堅(jiān)持問題意識(shí)為導(dǎo)向。思政課要達(dá)成立德樹人目標(biāo)，老師需走近學(xué)生，找出學(xué)生思想、認(rèn)知方面普遍存在的具體問題，尤其是學(xué)生自身未意識(shí)到的問題，了解他們的關(guān)注點(diǎn)和困惑點(diǎn)，最后帶著問題找出能與思政課內(nèi)容相連通的案例。另一方面，以彰顯時(shí)代精神為主題將案例串聯(lián)起來，并啟發(fā)學(xué)生從哲學(xué)理論的層面發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題，師生共同解決問題。如提問“張桂梅為什么能夠堅(jiān)持做好教育事業(yè)？”以此啟發(fā)學(xué)生價(jià)值、信念的力量，并進(jìn)行自我剖析，以案例追問式的啟發(fā)代替是非說教。

2.學(xué)理性與時(shí)代性相融合

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，要求思政課話語內(nèi)容隨著時(shí)代發(fā)展而不斷豐富，實(shí)現(xiàn)學(xué)理在時(shí)事中融合。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[9](P9)馬克思主義理論的徹底性不僅在于邏輯嚴(yán)密，還在于它對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回答。話語屬于觀念形態(tài)的上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。正如馬克思所言，生活中的物質(zhì)材料甚至語言都來自社會(huì)。學(xué)生的學(xué)習(xí)空間也在不斷擴(kuò)張，技術(shù)化、多元化特征明顯，由單一教材擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)實(shí)生活。綜上可見，思政課話語體系的理論說服力，不僅僅在于理論本身的徹底性，還在于宣講者聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)踐進(jìn)行有力地闡述和表達(dá)，將時(shí)代發(fā)展下的生活變遷充實(shí)到思政話語內(nèi)容中，使學(xué)生從生活質(zhì)量的提升透視新思想與新時(shí)代的關(guān)系，洞察馬克思主義的真理力量。如親身經(jīng)歷了疫情防控阻擊戰(zhàn)取得的重大戰(zhàn)略成果，學(xué)生能親身感受到個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的密不可分，增強(qiáng)信念感；以我國(guó)改革開放40年偉大成就在生活中的體現(xiàn)，過渡到GDP指標(biāo)的概念和現(xiàn)實(shí)意義，引出社會(huì)主要矛盾變化，落腳點(diǎn)在新發(fā)展理念提出的時(shí)代背景和科學(xué)內(nèi)涵，有助于學(xué)生從社會(huì)發(fā)展需求和趨勢(shì)中自我定位和規(guī)劃。這種從日常生活變化到思考時(shí)代發(fā)展的逐層遞進(jìn)式的引導(dǎo)，有助于學(xué)生主動(dòng)感受思政課的邏輯魅力和新時(shí)代氣息。

3.鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生積極完成自我建構(gòu)

話語對(duì)于主體具有建構(gòu)功能。?？绿岢龅摹白晕医?gòu)”意在使人們認(rèn)識(shí)到權(quán)力、知識(shí)、話語在自我建構(gòu)中所起的作用[10](P168-173)，并將“自我建構(gòu)”分為支配技術(shù)和自我技術(shù)兩個(gè)方面，支配技術(shù)就是學(xué)生身份“標(biāo)簽”下，在學(xué)?！耙?guī)訓(xùn)場(chǎng)”中受到的時(shí)間、空間、檢查考核等方面的控制；自我技術(shù)是外部規(guī)則的內(nèi)化和自我約束。這個(gè)過程是權(quán)力、知識(shí)、話語共同發(fā)揮作用。從?？碌囊?guī)訓(xùn)視角看，師生之間是一種“不平等”的規(guī)訓(xùn)關(guān)系。但晚年的?？轮匦聦徱暚F(xiàn)代社會(huì)，改變了對(duì)規(guī)訓(xùn)的態(tài)度，開始反對(duì)規(guī)訓(xùn)過程對(duì)個(gè)體的重重壓制，倡導(dǎo)規(guī)訓(xùn)為個(gè)體的自我重塑提供機(jī)會(huì)。首先，大部分的教育規(guī)訓(xùn)在一定程度上可能給學(xué)生帶來身心的不適感，而引導(dǎo)學(xué)生正確地關(guān)注自我身心發(fā)展就顯得很重要。以辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)智慧滋養(yǎng)靈魂，形成一種向心靈求取的自覺，就像?？聦?duì)“擁有自我”的探尋：“最終接近自己的人對(duì)于自我來說是一個(gè)快感的對(duì)象，只有接近自我才易于用一種人在自我之中獲得的寧?kù)o而永恒的快感形式來代替這種沖動(dòng)的、不定的和暫存的快感?！盵11](P413)其次，通過課堂實(shí)踐完成“自我批判”，如通過組織學(xué)生以案例分享、演講等形式運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法基本原理進(jìn)行“自我批判”，以辯證的否定觀塑造自身的價(jià)值體系和人格。最后，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，這也是思政課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(三)完善話語表達(dá)

話語表達(dá)是精神、形象的載體，與話語內(nèi)容相輔相成，“語詞(術(shù)語)是思想觀念的投射，思想觀念對(duì)話語形態(tài)的形成能產(chǎn)生深刻的影響?！盵12](P115-119)列寧在論及宣傳教育時(shí)曾主張避免使用晦澀難懂的術(shù)語以及外來的詞語。將抽象的理論在生活語境中敘述，有助于提高話語表達(dá)效果。

1.接地氣話語與經(jīng)典話語相得益彰

生活化話語表達(dá)能夠貼近大學(xué)生、貼近群眾，讓學(xué)生愿意聽，聽得懂。思政課經(jīng)典話語學(xué)理性強(qiáng)，高度凝練，容易給人高高在上的感覺，被學(xué)生以死記硬背的方式掌握。思政課教師通過研究生活中普通事物與授課專題的關(guān)聯(lián)，結(jié)合當(dāng)下大學(xué)生們自信、獨(dú)立、有主見與叛逆、偏見并存的性格特點(diǎn)，積極捕捉他們的個(gè)性行為背后與經(jīng)典論述的連接點(diǎn)，吸納與價(jià)值取向契合的網(wǎng)絡(luò)流行用語、時(shí)尚元素、幽默故事、歌曲等，用多種形式表達(dá)出來；從生活實(shí)踐中凝練出聽得懂、有特色的學(xué)術(shù)話語，實(shí)現(xiàn)高校思政課教材話語向生動(dòng)大眾語言的轉(zhuǎn)換。在表達(dá)方式上，適當(dāng)使用肢體語言與家常話語，能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的親切感和理解力。

2.提升語言力量和話語魅力

同樣的教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用比喻、藝術(shù)性話語將思政課學(xué)理表達(dá)出來，教學(xué)話語的吸引力和親和力便會(huì)增強(qiáng)。巴赫金提出了語言是“意識(shí)形態(tài)符號(hào)”的論斷，“一切意識(shí)形態(tài)的東西都有意義，它代表、表現(xiàn)、替代著在它之外存在著的某個(gè)東西，也就是說，它是一個(gè)符號(hào)。哪里沒有符號(hào)，哪里就沒有意識(shí)形態(tài)?！盵13](P349)在交流過程中形成價(jià)值多元化的豐富世界，堅(jiān)守高校的意識(shí)形態(tài)教育，離不開語言的力量。生活交往中包含著多種觀念、價(jià)值、生活體驗(yàn)的判斷，不僅是語言的沃土，更飽含智慧。思政課堂上，恰當(dāng)運(yùn)用日常生活中俗語、俚語、比喻等，在學(xué)生理想信念教育、實(shí)踐能力培養(yǎng)上能起到畫龍點(diǎn)睛的效果。從操作層面看，習(xí)近平關(guān)于治國(guó)理政的語言風(fēng)格就很具啟發(fā)性，在堅(jiān)持馬克思主義根本立場(chǎng)前提下，用通俗易懂而極具感染力和號(hào)召力的生活化語言，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。如用“缺鈣”“軟骨病”強(qiáng)調(diào)理想信念的重要性，既拉近與群眾的距離，又能生動(dòng)、簡(jiǎn)要地點(diǎn)明要義。

3.思政課實(shí)踐教學(xué)推動(dòng)學(xué)生話語輸出

話語不等同于語言形式，更主要地在于建構(gòu)功能，在社會(huì)機(jī)制、規(guī)則體系、行為方式下不斷沉淀，蘊(yùn)含著權(quán)力，影響著人們的生活狀態(tài)，具有實(shí)踐力。?？略诿枋鲈捳Z與語言、言語在概念上的區(qū)別和關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：“這些關(guān)系所標(biāo)志的不是話語使用的語言，不是話語在其中展開的景況，他們標(biāo)志的是作為實(shí)踐的話語本身?！盵14](P50)高校思政課落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的效果，不是體現(xiàn)在學(xué)生是否聽懂了教師的語言內(nèi)容，而在于是否影響其思想和價(jià)值觀，在生活中踐行。通過思政課的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生帶著問題走進(jìn)社會(huì)、了解社會(huì)、體悟生活，在實(shí)踐中養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的能力，并通過各種形式的成果展現(xiàn)出學(xué)生明辨是非的洞察力和時(shí)代使命的擔(dān)當(dāng)力。這種形式的話語表達(dá)既是老師與學(xué)生的互動(dòng)交流，也是知識(shí)應(yīng)用能力的充分體現(xiàn)，相比較簡(jiǎn)單粗暴的結(jié)論灌輸更容易被學(xué)生信服。當(dāng)學(xué)生不再單純地滿足于了解規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷是什么，而是熱衷在開放的空間中多維度思考，才能真正地將思政課融入自己的價(jià)值體系中。實(shí)踐教學(xué)的具體方式有多種，如老師給出主題，學(xué)生以調(diào)研、微視頻、活動(dòng)、報(bào)告等形式完成。如，通過接觸抗疫一線“90后”青年，感受責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；習(xí)近平總書記指出：“平凡鑄就偉大，英雄來自人民。每個(gè)人都了不起！”[15]學(xué)生通過走訪小長(zhǎng)假期間堅(jiān)守平凡崗位的勞動(dòng)者，見證踏實(shí)努力鑄就的人生精彩；通過制作抗疫一線醫(yī)務(wù)人員事跡微視頻，體驗(yàn)新時(shí)代雷鋒精神的新內(nèi)涵，樹立個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀；勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要過程，實(shí)地走訪鞍鋼集團(tuán)，學(xué)習(xí)“當(dāng)代雷鋒”郭明義的事跡，學(xué)習(xí)其將個(gè)人工作與社會(huì)發(fā)展緊密相連的價(jià)值理念。思政課實(shí)踐教學(xué)為學(xué)生提供了抽象理論與日常生活相統(tǒng)一的途徑，推動(dòng)學(xué)生將思想道德規(guī)范內(nèi)化為理想信念。學(xué)生由課堂上的邏輯推理式學(xué)習(xí)到實(shí)踐中的具體體驗(yàn)，并加以凝練，表達(dá)、傳播自己的見解，在課堂“聽進(jìn)去”的基礎(chǔ)上，增加了“講出來”，自覺進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)。

四、結(jié)語

按照?？掠^點(diǎn)，“話語——權(quán)力”是意識(shí)形態(tài)運(yùn)行的外在形式或途徑，探索高校思政課的生活化話語轉(zhuǎn)化，有助于上好新時(shí)代“大思政課”。思政課教學(xué)話語的日常生活化轉(zhuǎn)化，需在堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一的基本方向下，從話語主體、話語內(nèi)容、話語表達(dá)三方面協(xié)同作用，從現(xiàn)實(shí)生活與教材的結(jié)合中尋求路徑。話語主體結(jié)構(gòu)上，注重通過營(yíng)造平等、輕松的氛圍調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性；話語內(nèi)容上，抽象理論與生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活案例和鮮活的時(shí)代元素融合，與教材理論的邏輯闡述相映襯；話語表達(dá)上，注重不失話語魅力的大眾語言運(yùn)用，強(qiáng)化思政課實(shí)踐教學(xué)對(duì)學(xué)生思想表達(dá)和價(jià)值建構(gòu)的作用。