白 玉

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，公共精神作為一種現(xiàn)代性文化特質(zhì)不僅反映社會的精神風(fēng)貌，也是社會文明建設(shè)的標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生作為新時(shí)代的建設(shè)者和接班人，能夠具備良好的公共精神，關(guān)注并參與公共事務(wù)，是其成為合格的“公共人”的前提。當(dāng)下大學(xué)生整體精神面貌積極向上，勇于擔(dān)當(dāng)，獨(dú)立自律，但也有一小部分大學(xué)生對待社會公共事務(wù)持沉默態(tài)度，缺乏公共精神。大學(xué)生是公民社會建設(shè)的中堅(jiān)力量和重要著力點(diǎn)，高校應(yīng)積極培育大學(xué)生公共精神，這不僅對推動公民社會建設(shè)起到重要作用，而且也能夠落實(shí)高校立德樹人這一根本任務(wù)。面對部分大學(xué)生公共精神缺乏的狀況，法國思想家列維納斯的他者性理論為我們解決這一問題提供了新的視角和重構(gòu)路徑。

一、列維納斯他者性的理論釋義

他者理論是20世紀(jì)下半葉重要的哲學(xué)命題，有著豐富的思想淵源。胡塞爾首先建立他者的意向，即通過意向性行為構(gòu)建出可認(rèn)識的世界，他人的自我是從“我”這一主體出發(fā)而投射出來，最終把他人看作我的對象物。海德格爾將人納入真實(shí)的世界中來考察，用“共在”和“沉淪”描述人存在的狀態(tài)，但他卻遮蔽了他者的狀態(tài)。在海德格爾的眼中，“他人就是自我的一個復(fù)本”［1］，即人與人之間的關(guān)系是同一的和無差別的。之后，薩特認(rèn)為胡塞爾是從認(rèn)識論層面建立起他人的存在和“我”的存在之間的聯(lián)系，而海德格爾的“共在”將人與人之間的關(guān)系簡單化，人與人之間的差異被消解，他者也被同化，造成人與人之間是無差別的存在。薩特雖指出胡塞爾和海德格爾對他者的遮蔽和消解這一問題，但他建立的他者是處于不斷沖突狀態(tài)的，認(rèn)為“他人即地獄”。薩特指出當(dāng)“我”的存在是“為他”的存在時(shí)，這種“為他”的存在是不斷折磨“我”的原因，因此，薩特的他者是與“我”一直對立的存在。列維納斯認(rèn)為，上述哲學(xué)家的他者理論，“它們要么陷入認(rèn)識論的窠臼而用孤獨(dú)的理性主體消解他者，要么將自我與他者歸結(jié)到存在之中，最終都無法彰顯他者的存在”［2］，需要對他者進(jìn)行澄明。列維納斯將胡塞爾的認(rèn)識關(guān)系轉(zhuǎn)化為倫理關(guān)系來建構(gòu)他者理論，以他者的絕對他異性作為構(gòu)建他者理論的基礎(chǔ)。因此，列維納斯主張建立一種異質(zhì)性哲學(xué)理論，凸顯他者的差異性、絕對性、獨(dú)特性和無限性。

（一）“同一性”轉(zhuǎn)為“差異性”

列維納斯將面容作為他者倫理的起點(diǎn)。面容不是指生理上或物理上的意義，其背后蘊(yùn)藏著深厚的哲學(xué)理念。從一個人的臉上能看出悲傷、痛苦和歡喜，看不見的是臉背后所包含的倫理意義和道德特性。列維納斯將面容隱喻為他者，即“他者越出他者在我之中的觀念而呈現(xiàn)自身的樣式”［3］，他者不是和“我”處于同一性中，他者具有絕對的差異性，與“我”所理解的、所定義的和所互動的他者完全不同，他者是具有獨(dú)立人格的主體。列維納斯他者性倫理學(xué)取代了西方傳統(tǒng)的本體論和理性主義，不再遮蔽和消融他者的存在，而是以開放的姿態(tài)去接納他者、強(qiáng)調(diào)他者的絕對性和凸顯他者的差異性，確立他者優(yōu)先的地位。西方哲學(xué)一直有追求同一性的傳統(tǒng)，追求“同一”意味著主體將“他”變?yōu)椤拔摇保瑢⒉町愖優(yōu)橥?，造成他者沒有他性。列維納斯的主體性不再是單一式和同一性的主體，而是一種走向自我超越的主體，以差異代替同一，以多元代替一元。列維納斯建立的主體是一種差異性的主體共生體，“我”與他者實(shí)現(xiàn)共生、共享、共在和共長。承認(rèn)和尊重他者的差異性和絕對性，是我們認(rèn)識他人和理解他人的邏輯起點(diǎn)，是建構(gòu)“美美與共”世界的原點(diǎn)。

（二）“為我的自由”轉(zhuǎn)為“為他的責(zé)任”

存在主義者強(qiáng)調(diào)人的自由，主張人的意義在于自由，人擁有絕對的自由才能創(chuàng)造自己的本質(zhì)。按照存在主義者的邏輯，“自由先于責(zé)任，自由決定著責(zé)任而非責(zé)任決定著自由，自由決定著責(zé)任只能是自由的責(zé)任——自己為自己的自由選擇負(fù)責(zé)，自由反對對他人負(fù)有義務(wù)，尤其反對對他人負(fù)有單向的義務(wù)與絕對的義務(wù)”。［4］當(dāng)每個人都“為我”而存在，而不是“為他者”負(fù)責(zé)時(shí)，在社會意識上便產(chǎn)生了人類中心主義和自我中心主義思想。深受這一思想影響的人，會以“占有”“為我”“利己”“控制”“征服”“同化他人”作為做事的出發(fā)點(diǎn)，最終造成的是單子式的利益主體，甚至是極端的利己主義者，人與人之間沒有責(zé)任和關(guān)懷，有的是利益互惠。然而，列維納斯認(rèn)為，“他者問題變成了對他人的責(zé)任”。［5］他敘述這樣一種他者場域，“我”所面對的他者會對“我”的身份、地位和榮譽(yù)造成威脅，而“我”對待他者的倫理態(tài)度決定著“我”的倫理本性。按照西方傳統(tǒng)的哲學(xué)來理解，他者要么被“我”同一或拋棄，要么被“我”壓制。列維納斯主張將他者解放出來，使他者被關(guān)注、被傾聽，“用極具關(guān)懷性的和‘他者為尊’的道德信念，讓‘我’承擔(dān)起他人的罪惡、過錯和責(zé)任”［6］，簡而言之，通過為他者負(fù)責(zé)反證出自身的主體性。

（三）“同一性的主體”關(guān)系轉(zhuǎn)為“非對稱的倫理”關(guān)系

現(xiàn)在我們都為自己處于同一性的主體關(guān)系中而欣喜，認(rèn)為同一性即自己和他人都處于同一地位，基于平等互惠的原則進(jìn)行平等交換。原因在于人們受市場經(jīng)濟(jì)背景的影響，普遍把人假設(shè)為經(jīng)濟(jì)人，主體間關(guān)系是建立在以各自利益平等為基礎(chǔ)的一種對稱性關(guān)系。在生活中，人們認(rèn)為“我”對他人的付出需要得到他人對“我”相同的付出才滿意，注重量上的平等。列維納斯反對主體間的同一性，主張建立一種“我”與他者的非對稱倫理關(guān)系。非對稱意指“我對他者的道義和責(zé)任，并不意味著我要‘從’他者那里期待回報(bào)”。［7］在列維納斯看來，倫理關(guān)系是人與人之間的原初關(guān)系，倫理是“由他人的出場所造成的對我的自發(fā)性的質(zhì)疑”。［3］在他人出場時(shí)，“我”首先看到的是他者的“面容”，面容傳遞的訊息對“我”發(fā)出了要求，需要我積極主動地進(jìn)行回應(yīng)。不論我們表達(dá)回應(yīng)的方式是語言還是行動，都需要對他者負(fù)責(zé)。這種回應(yīng)與我國傳統(tǒng)的倫理關(guān)系不同，我國傳統(tǒng)的倫理關(guān)系要求以自己的行為界定和他人的關(guān)系，比如“己所不欲，勿施于人”。列維納斯筆下的“我”與他者之間的回應(yīng)是單向的并且是不求回報(bào)的，“我”與他者之間的關(guān)系超出了自我主義和功利主義。因此，列維納斯所要建立的主體不是自我主體，而是倫理主體，是一種“為他者”的責(zé)任主體。

二、大學(xué)生公共精神的內(nèi)涵與構(gòu)成

公共精神是指社會成員具有一定的責(zé)任意識和公共意識，主動參與到公共活動中，以公共理性對公共活動做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，最終為社會建構(gòu)一個良好的公共秩序和公共環(huán)境。有學(xué)者指出，公共精神本質(zhì)上是一種倫理精神和道德精神，倫理精神即“人們對于社會公共生活規(guī)則的普遍認(rèn)同感”，道德精神即“人們在認(rèn)同感的基礎(chǔ)上對公共生活規(guī)則的身體力行，最終達(dá)到知行合一的狀態(tài)”。［8］對于大學(xué)生而言，通過參與公共活動并且維護(hù)公共利益而形成的公共精神，是一種超越自我意識的精神理念，一種追求真善美的價(jià)值追求。作為一種道德理念，公共精神主要由知、情、意、行四方面組成，包含公共理性、公共關(guān)懷、公共理想信念和公共參與四個維度。

公共理性是公共精神的內(nèi)核支撐，表達(dá)公正、平等、自由、正義的價(jià)值理念。公共理性意味著在實(shí)踐中行動主體應(yīng)依據(jù)公共認(rèn)可的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行推理、判斷和決策。［9］要培養(yǎng)大學(xué)生為理性的“公共人”，一方面要對公共領(lǐng)域中的公共事務(wù)有客觀性的認(rèn)知，另一方面要對公共輿論具有反思能力和批判能力。

公共關(guān)懷是公共精神的催化劑，歸屬于公共精神的情感層面。公共關(guān)懷主要是在人與人和人與物之間營造一種關(guān)懷的氛圍，使“我”與他者之間形成一種積極的情感。公共關(guān)懷“是公民在公共道德基礎(chǔ)上自覺地對公共情感的升華及對關(guān)懷行為的落實(shí)”［10］，它不僅是一種情感，更是一種實(shí)踐行為，是一種促使“公共人”改變社會的人道主義。具有公共關(guān)懷的大學(xué)生，既保持對公共價(jià)值追求的干勁，又主動承擔(dān)起公共責(zé)任。

公共理想信念是公共精神的精髓，是在公共生活中形成的一種整體意識。在一個共同體的社會中，公共理想信念是維持一個社會凝聚力的內(nèi)核。大學(xué)生公共精神的養(yǎng)成和建構(gòu)需要堅(jiān)定的理想信念，需要對公共認(rèn)知和公共生活方式有著確定感和認(rèn)同感。大學(xué)生對公共理想信念的堅(jiān)定，能夠使其心系公共事務(wù)，對公共精神產(chǎn)生情感上的認(rèn)同感，愿意時(shí)刻為公共事務(wù)出謀劃策。公共理想信念離不開公共關(guān)懷，只有通過對公共關(guān)懷中他者意識的培養(yǎng)，才能使大學(xué)生主動承擔(dān)起對他者的責(zé)任感。

公共參與是公共精神的實(shí)踐層面，是個體基于共同的價(jià)值理念主動積極參與公共活動的行為。公共精神的獲得僅有公共關(guān)懷和公共理念是不夠的，要真正參與到公共活動中。當(dāng)大學(xué)生被動消極地參與公共活動或者參與的公共空間范圍過于狹窄時(shí)，會造成其參與公共事務(wù)熱情的衰微和參與公共事務(wù)責(zé)任感的削弱。

簡而言之，大學(xué)生公共精神這四個維度是相輔相成、相互依賴的。具備公共理性的大學(xué)生，對公共輿論和公共事務(wù)具備一定的自主意識和反思判斷能力。大學(xué)生通過對他者進(jìn)行情感上的關(guān)懷，與他者產(chǎn)生情感上的共鳴，將對他者的責(zé)任感和同情心付諸行動，進(jìn)而提高自己參與公共事務(wù)的能力。

三、當(dāng)代大學(xué)生公共精神教育的現(xiàn)實(shí)困境

（一）認(rèn)識的膚淺：對公共生活缺乏理性認(rèn)知和批判精神

公共生活認(rèn)識層面包括理性認(rèn)知、理性精神和理性能力，要求大學(xué)生具備大局意識、獨(dú)立人格和自律意識，能以理性態(tài)度對待社會公共事務(wù)。現(xiàn)在的大學(xué)生被科技裹挾著，被社會中個人主義和功利主義風(fēng)氣所影響著，許多人沒有意識到網(wǎng)絡(luò)這一公共空間也需要具備理性認(rèn)知和反思批判能力。大學(xué)生在判斷社會公共性事務(wù)中，由于缺乏理性反思能力，最終讓社會輿論和固化認(rèn)知引導(dǎo)著自己前進(jìn)的方向。諸如在社交媒體平臺上公布自己的隱私、對社會輿論缺乏理性思考，盲目跟風(fēng)轉(zhuǎn)帖，這都是當(dāng)代大學(xué)生對公共生活缺乏理性認(rèn)知和批判精神的表現(xiàn)。

（二）情感的疏離：網(wǎng)絡(luò)化的公共空間致使人際關(guān)系疏遠(yuǎn)

“他人的臨近，鄰人的臨近，在存在中是啟示的不可避免的環(huán)節(jié)，是表達(dá)著自身的絕對在場之不可避免的環(huán)節(jié)?！保?］列維納斯指出他人和“我”的臨近是人不可避免要面臨的情形，因?yàn)槲覀儠乃说拿嫒萆象w會到“我”對他人所要承擔(dān)的責(zé)任。他者和“我”之間的關(guān)系并非由法律、道德和習(xí)俗所維系，而是建立在倫理關(guān)系基礎(chǔ)上，因?yàn)樗叽砹巳诵缘娜?。然而，深陷在網(wǎng)絡(luò)化的公共空間中的大學(xué)生，一方面?zhèn)髅綌M態(tài)文化環(huán)境傳輸迅捷，使大學(xué)生習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)空間中獲取信息，而不是通過實(shí)地調(diào)查獲得一手資料，對于信息的真假性缺乏客觀的判斷力；另一方面，在虛化的網(wǎng)絡(luò)空間中，大學(xué)生的日常交往也從“公共領(lǐng)域”轉(zhuǎn)向了“私人領(lǐng)域”，“我”與他者之間缺乏情感上的關(guān)懷和交流。

（三）理念的偏頗：個人功利性價(jià)值觀念盛于社會公共性價(jià)值理念

公共精神的主要內(nèi)容是公共利益和個人利益的平衡，對這一問題的不同理解，規(guī)限著人們是以“公共人”還是“私人”的身份參與到公共生活中。當(dāng)公共利益和個人利益相沖突時(shí)，人們往往會在“為他”還是“為己”之間徘徊猶豫不定。過去，高校德育公共性價(jià)值理念對學(xué)生的培育更注重輸出集體主義價(jià)值觀念和利他價(jià)值觀念?，F(xiàn)在，隨著公共空間的擴(kuò)大和公共輿論的開放，高校傳統(tǒng)公共精神教育缺乏對個人利益的深入探討，使大學(xué)生在面對社會公共性利益時(shí)產(chǎn)生不平衡，不知傾向公共利益還是個人利益，最終做出不當(dāng)?shù)男袨檫x擇。對于權(quán)利和義務(wù)之間的關(guān)系產(chǎn)生了認(rèn)知上的偏差，重自我利益而缺少對他者的責(zé)任感。

（四）行動的偏移：大學(xué)生參與公共生活形式重于意義

大學(xué)生對公共精神的認(rèn)同和內(nèi)化需要在參與公共生活中實(shí)現(xiàn)，逐漸形成一種對公共生活的熱忱之心。大學(xué)生在社會生活中都有參與社會公共活動的經(jīng)歷，但有些人參與熱情并不高，僅局限于小范圍內(nèi)學(xué)校安排的志愿者活動，在參與社區(qū)活動和公民選舉等活動方面次數(shù)較少。大學(xué)生缺乏主動參與公共活動的意識，重視認(rèn)知，忽視實(shí)際行動。大學(xué)生參與公共活動的認(rèn)知流于表層，缺乏深層次的合理性認(rèn)知，甚至為了應(yīng)付學(xué)校的加分政策而參與活動，為自己謀取利益。一些高校會組織學(xué)生去敬老院或者孤兒院開展公益活動，但往往形式大于意義，寫一篇相關(guān)的報(bào)道或者拍幾張照片作為活動的結(jié)束。不僅在參與活動時(shí)沒有對他者產(chǎn)生情感上的關(guān)懷，而且對提升大學(xué)生參與公共生活的能力沒有實(shí)質(zhì)性效果。

四、他者性理論觀照下的大學(xué)生公共精神培育路徑

（一）建構(gòu)“我”與他者非對稱倫理關(guān)系，樹立正確的義利觀

從他者性視域出發(fā)，“我”與他者的關(guān)系不同于“我”與“你”對稱的關(guān)系，原因在于他者是異質(zhì)性的、絕對的、獨(dú)特的和無限的存在，“我”與他者的關(guān)系不是法律意義上的平等關(guān)系，而是倫理上的責(zé)任關(guān)系?！盁o限的責(zé)任心，它不像是一種債務(wù)，因?yàn)槿藗兛偸强梢郧鍍攤鶆?wù)的；而跟他人，人們永遠(yuǎn)也兩清不了”。［11］比如父母對子女的養(yǎng)育是不求回報(bào)的，兩者間充滿的是無私的愛和無限的責(zé)任。在大學(xué)的公民教育中，傳輸給大學(xué)生的理念是權(quán)利和義務(wù)是對等的，有多大的權(quán)利就應(yīng)該承擔(dān)多大的責(zé)任。只需完成最低限度的任務(wù)就可以做一個合格公民，這造成大學(xué)生認(rèn)為只要不觸碰法律的底線，就可以做一個守法的好公民，致使大學(xué)生參與公共事務(wù)積極性不高。高校德育課堂亟待扭轉(zhuǎn)“我”與你之間利益互惠的關(guān)系，轉(zhuǎn)為“我”與他者之間的非對稱倫理關(guān)系。應(yīng)指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的義利觀，正如基恩·?？怂顾f：“在維持共同體存在的條件方面，健康社會所依賴的是責(zé)任，而不是法律強(qiáng)加的義務(wù)?！保?2］當(dāng)我們在處理公共事務(wù)時(shí)，應(yīng)明白幫助他人并不要求他人以任何東西作為抵押，我們的責(zé)任就是幫助他人，我們的權(quán)利也正等待著我們需要的幫助。

（二）培養(yǎng)他者意識，學(xué)會關(guān)懷他者

列維納斯對他者的界定，不僅局限于人類，還包含后人類他者、動物他者以及自然他者。簡而言之，他者是一切異于我們自身的存在物。在現(xiàn)實(shí)的公共生活中，每個人都離不開他者，因?yàn)閭€體和他者都具有同樣的價(jià)值。公共精神的建構(gòu)離不開個體和他者的相互關(guān)系，每一個他者都蘊(yùn)含著獨(dú)有的價(jià)值意識。個體在學(xué)會關(guān)懷他者和對他者負(fù)責(zé)任的同時(shí)，同樣也應(yīng)尊重他者生命的價(jià)值，擔(dān)當(dāng)起公共性的責(zé)任。正如列維納斯所說：“正是就他者與我的關(guān)系不是互惠的而言，我服從于他者?！保?3］培養(yǎng)大學(xué)生的他者意識，為關(guān)懷他者提供了情感來源，當(dāng)他者和主體臨近時(shí)，主體能夠向他者敞開懷抱，通過和他者進(jìn)行溝通，逐漸消解個體化意識。在高校德育課堂中，應(yīng)將德育活動延伸到社會中，創(chuàng)設(shè)高校社會服務(wù)活動機(jī)制，對原有的實(shí)踐活動進(jìn)行改進(jìn)。同時(shí)應(yīng)使大學(xué)生明白，為他者負(fù)責(zé)不局限于他人，還包括為生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)；為他者負(fù)責(zé)是為他者的生存發(fā)展負(fù)責(zé)，不是滿足他者的一切欲望；為他者負(fù)責(zé)是主動的，而不是被動消極的；為他者負(fù)責(zé)是不求回報(bào)的，不是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益性目的。

（三）擴(kuò)大公共參與范疇，學(xué)會傾聽他者和回應(yīng)他者

列維納斯從語言中挖掘出了他者倫理：“呈現(xiàn)給我面貌的人就是向我說話的人，他就是我必須回答話語的人，我因此就對他負(fù)有了債責(zé)，這就是責(zé)任的根本所在?！保?4］語言成為了顯現(xiàn)他者的載體，傳統(tǒng)的“所說”只是傳遞事實(shí)上的信息，沒有建立起與他者的倫理關(guān)系。而列維納斯提出的“言說”不僅傳遞信息，還包含對他者的意義性表達(dá)和關(guān)懷。高校教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會通過言說接納他者、傾聽他者和回應(yīng)他者，而不是排斥他者或者以高傲的姿態(tài)對待他者和以先入為主的態(tài)度判斷他者。在高校德育課堂中，面對陌生或熟悉的他者，教師可以組織“相遇”情景活動。在“我”與他者的相遇過程中，在言語的交談中，面對倫理發(fā)出者的他者做出積極的回應(yīng)。由課堂推及到更廣泛的社會課堂中，大學(xué)生通過積極參與公共治理，可以更多地了解社會公共事務(wù)的運(yùn)作機(jī)制，在與他者的互動中，感受公共價(jià)值理念，激發(fā)公共精神的形成，提高參與社會公共事務(wù)的實(shí)踐能力。

（四）完善公共教育課程體系，提升公共精神的認(rèn)知

高校是培育大學(xué)生公共精神的主場所，除了向大學(xué)生輸出專業(yè)課程知識，還應(yīng)注重養(yǎng)成教育和公民品格教育。在思想政治意識教育課上，教師不僅要貫徹社會主義核心價(jià)值理念，更應(yīng)教授公共關(guān)懷、公共理念和公共理性等內(nèi)容。在完善公共教育課程體系上，可以采取以下措施：

第一，建構(gòu)參與性公共文化。公共教育課程除了輸出基本的理論知識外，還應(yīng)組織一些參與性公共實(shí)踐活動，讓每一個教育者和受教育者都參與到學(xué)校的公共事務(wù)中。學(xué)校可以組織校園活動，比如法治宣傳活動和公益性文化活動。通過參與公共文化活動，使學(xué)生受到公共文化的熏陶，促進(jìn)公共品格的成長。

第二，充實(shí)公共教育內(nèi)容。除了基本的公共知識外，高校應(yīng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化不斷更新知識內(nèi)容，比如公共危機(jī)知識、公共衛(wèi)生知識和公共法律知識等。高校教師應(yīng)講授實(shí)用性強(qiáng)并且利于提升大學(xué)生公共品格的公共知識。

第三，教育方式的藝術(shù)化。公共知識和個人知識不同，公共知識教育是盡可能使差異性的個人知識與公共知識相符合，但這種教育方式將人物化，否定了個體的差異性和絕對性。教師應(yīng)采取藝術(shù)性的教育方式，作為促進(jìn)者，幫助學(xué)生將標(biāo)準(zhǔn)化的公共知識形成個性化的個人知識。