吳亞南

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

李春濤（1897-1927）是來自廣東潮汕地區(qū)的著名國(guó)民黨左派人士。他于1917 年到日本早稻田大學(xué)專門部政治經(jīng)濟(jì)科留學(xué)，1921年畢業(yè)回國(guó)。在日留學(xué)期間，他受到日本馬克思主義者堺利彥、河上肇等人的影響，逐漸確立了馬克思主義信仰。李春濤在潮汕進(jìn)行革命斗爭(zhēng)期間，主持《嶺東民國(guó)日?qǐng)?bào)》，宣傳馬克思主義，開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等革命工作，直到1927 年4 月27 日壯烈犧牲。李春濤為中國(guó)的革命事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，回顧李春濤的革命理論、革命實(shí)踐，他的唯物史觀認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義思想、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與組織化理論對(duì)當(dāng)今的中國(guó)仍然有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和指導(dǎo)意義。

一、“唯物史觀公式”的定譯及其原理意蘊(yùn)

馬克思主義能夠持續(xù)深入地在中國(guó)得到傳播、普及，離不開早期革命者對(duì)馬克思主義基本原理、重要概念術(shù)語的準(zhǔn)確闡釋。1917 年9 月，懷揣救國(guó)夢(mèng)想和追求真理的愿望，李春濤來到日本求學(xué)，在日本留學(xué)期間，像他的同鄉(xiāng)杜國(guó)庠一樣，受到當(dāng)時(shí)日本馬克思主義者河上肇等人的影響，思想逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義。在學(xué)習(xí)接受馬克思主義過程中，他和革命家、著名學(xué)者杜國(guó)庠都深刻認(rèn)識(shí)到準(zhǔn)確把握馬克思唯物史觀的重要性。李春濤在1925 年《學(xué)藝》雜志第9 號(hào)上發(fā)表的《唯物史觀公式》中指出：“馬克斯（K.Marx）之根本思想，是‘唯物史觀’?！保?］對(duì)于馬克思唯物史觀的基本原理，李春濤沿用河上肇等人的看法稱之為“唯物史觀公式”。馬克思“唯物史觀公式”最為完整集中的表述就是寫于1859 年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》中的一段著名表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］李春濤在《唯物史觀公式》中談到馬克思的這段唯物史觀經(jīng)典表述時(shí)，認(rèn)為漢譯“唯物史觀公式”譯文，已經(jīng)不下十?dāng)?shù)種了。就他所知的，就有李大釗北京大學(xué)《唯物史觀講義》、高一涵《唯物史觀的解釋》、李漢俊武昌師大《唯物史觀講義》以及陳石孚譯《經(jīng)濟(jì)史觀》、李達(dá)譯《唯物史觀解說》等書，皆有此項(xiàng)譯文。但他認(rèn)為李大釗、高一涵等人的譯文，都參照了日本河上肇博士的譯文譯出，并且同以白話文翻譯，但是文白互雜，讀者要完全理解這段譯文，仍極感困難。如1924 年高一涵在《國(guó)立北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)季刊》第2 卷第4 期的《唯物史觀的解釋》中，就把馬克思的唯物史觀基本原理翻譯為：“人類在他們生活之社會(huì)生產(chǎn)上，必進(jìn)入一定的，必然的，和獨(dú)立于他們意志之外的關(guān)系；即進(jìn)入適應(yīng)于他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)達(dá)地步之生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和：便成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造；便是法律政治的上層建筑所據(jù)以成立的真正地盤；便是發(fā)生與他相適應(yīng)的一定的社會(huì)意識(shí)的真正基礎(chǔ)。”［3］署名墨笙的作者在《唯物史觀公式的解釋》中把唯物史觀基本原理翻譯為：“人類因生活而去社會(huì)的生產(chǎn)底時(shí)候，必發(fā)生一種必然離開其意志底關(guān)系，就是適應(yīng)那社會(huì)上物質(zhì)的生產(chǎn)力一定發(fā)展程度底生產(chǎn)關(guān)系。此生產(chǎn)關(guān)系的總和，就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，即建設(shè)法律上政治上底上層構(gòu)造和與此相適應(yīng)底一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)底真實(shí)基礎(chǔ)?！保?］何崧齡的《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)序中之唯物史觀公式》的譯文則文言色彩更濃：“人類，在他們之社會(huì)的生產(chǎn)上，加入于一定的，必然的，非他們的意志所能支配的一種關(guān)系里面，就是加入于生產(chǎn)關(guān)系里面，這生產(chǎn)關(guān)系，是和他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的?！保?］因此李春濤認(rèn)為馬克思主義界迫切需要統(tǒng)一共識(shí)，從學(xué)術(shù)的角度推出對(duì)馬克思的這段唯物史觀表述的一個(gè)定譯。李春濤談到：“近一年來，每與杜君國(guó)庠，比較中外各種譯文，審確對(duì)照之后，以文言譯出之，譯定，自以為差可人意。茲竊不自量，錄出，登諸《學(xué)藝》，以供有志者之參考，并希共同研究之結(jié)果，得早獲一種定譯焉?！保?］要在中國(guó)傳播馬克思主義，這就有必要把真正的馬克思主義思想內(nèi)涵傳遞給國(guó)人，正是在此情況下，李春濤綜合比較了各家譯文，參照河上肇博士的譯文，考量文言與白話語體差異，審慎推出了自家譯文。

以革命家和學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)態(tài)度來看待自己的這段唯物史觀公式譯文，李春濤卻自謙“差可人意”。他的這段譯文原文為：“人類在共生活上之社會(huì)的生產(chǎn)一項(xiàng)，加入于離開其意志而獨(dú)立之必然的一定關(guān)系，此關(guān)系即適應(yīng)于其物質(zhì)的生產(chǎn)力之一定發(fā)展階段之生產(chǎn)關(guān)系。此種生產(chǎn)關(guān)系之總體，形成社會(huì)之經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，為法制的政治的上層建筑所依以樹立及一定之社會(huì)的意識(shí)形態(tài)所由以適應(yīng)之現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。物質(zhì)的生活之生產(chǎn)方法，為制約一般社會(huì)的政治的及精神的生活過程之條件。人類的意識(shí)，不足以決定其存在；反之，人類之社會(huì)的存在，轉(zhuǎn)足以決定其意識(shí)?！保?］放在今天看來，李春濤翻譯的這段馬克思唯物史觀經(jīng)典論述是比較接近我們今天的定譯文本的，如“生產(chǎn)關(guān)系之總體，形成社會(huì)之經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造”“物質(zhì)的生活之生產(chǎn)方法，為制約一般社會(huì)的政治的及精神的生活過程之條件”“人類的意識(shí)，不足以決定其存在”“人類之社會(huì)的存在，轉(zhuǎn)足以決定其意識(shí)”等翻譯準(zhǔn)確傳達(dá)了唯物史觀的語意內(nèi)涵，盡管有文言白話的語體差異，但馬克思唯物史觀的核心思想沒有走偏。

如何理解和闡釋馬克思唯物史觀公式的原理意蘊(yùn)呢？李春濤認(rèn)為馬克思學(xué)說的核心思想包含兩個(gè)部分，一個(gè)是唯物史觀，二是剩余價(jià)值學(xué)說，而其中唯物史觀更是處于決定性的地位。在與杜國(guó)庠合著的《社會(huì)主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀》中，他認(rèn)為：“馬克思學(xué)說，有二個(gè)骨子：一是唯物史觀說；一是剩余價(jià)值說，由此二說應(yīng)用結(jié)合而有所謂資本主義自然崩壞說及階級(jí)斗爭(zhēng)說。然窮其究竟，馬克思學(xué)說之唯一神髓實(shí)為唯物史觀說。”［6］4唯物史觀是處于世界觀、方法論的絕對(duì)地位，剩余價(jià)值學(xué)說則是這一世界觀、方法論應(yīng)用的重要發(fā)現(xiàn)。李春濤眼中的馬克思主義唯物史觀的基本原理或者唯物史觀的神髓就是：“當(dāng)社會(huì)之物質(zhì)的生產(chǎn)力，發(fā)展至于一定階段；即與向來活動(dòng)于其中之當(dāng)時(shí)之生產(chǎn)關(guān)系，或與其僅表現(xiàn)于法律上之所有關(guān)系相沖突。換言之，即由生產(chǎn)力之發(fā)展形式一變而反為其束縛。于是，社會(huì)革命之時(shí)代，因焉以至；而巨大的上層建筑之全部，隨伴經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之變動(dòng)，或急或徐，終歸變革?！保?］4生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突、矛盾，特別是舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛著生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，社會(huì)革命即會(huì)到來，這是社會(huì)產(chǎn)生革命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀條件?；谶@一原理，李春濤認(rèn)為無論某一國(guó)家處于資本主義階段還是像中國(guó)一樣處于產(chǎn)業(yè)幼稚、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的社會(huì)階段，只要存在著生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的沖突矛盾，社會(huì)革命就會(huì)到來?，F(xiàn)代資本主義已經(jīng)由近代無組織的工業(yè)資本主義發(fā)展到有組織的金融資本主義，成為世界資本主義體系。這一壟斷資本主義世界體系也使得中國(guó)也成為世界資本主義的經(jīng)濟(jì)鏈條的一分子。國(guó)家資本主義的托拉斯追求利潤(rùn)的本性，要求資本無限擴(kuò)大再生產(chǎn)，導(dǎo)致資本與工人勞動(dòng)間關(guān)系愈益沖突緊張，亦即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系日趨破斷，也導(dǎo)致附庸于世界資本主義的中國(guó)出現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突。從馬克思的唯物史觀和基本原理出發(fā)，李春濤認(rèn)為社會(huì)主義已不是理論上中國(guó)可否容納的問題，而是社會(huì)主義在中國(guó)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。后來的現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展則證明，李春濤的預(yù)見和認(rèn)識(shí)是正確的。

二、熟悉農(nóng)民：彭湃農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

農(nóng)民問題是中國(guó)近現(xiàn)代革命的基本問題，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)和力量的薄弱使得中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、毛澤東、瞿秋白、周恩來、惲代英等人，在中國(guó)革命早期就十分重視農(nóng)民問題。毛澤東在1926 年9 月1 日發(fā)表的《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)——〈農(nóng)民問題叢刊〉序》中也明確指出：“農(nóng)民問題乃國(guó)民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功。”［7］37毛澤東認(rèn)為農(nóng)民問題在新民主主義革命中發(fā)揮著首要作用，國(guó)民革命能否成功關(guān)鍵在于農(nóng)民問題，新民主主義革命的目的就是要使農(nóng)民從政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削中解放出來，成為社會(huì)和國(guó)家的主人。通過對(duì)農(nóng)民問題的客觀認(rèn)識(shí)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人明確將中國(guó)農(nóng)民問題的解決與中國(guó)社會(huì)革命的出路結(jié)合起來，將中國(guó)農(nóng)民的翻身解放與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變革關(guān)聯(lián)起來。

彭湃是一個(gè)追求真理的、無私奉獻(xiàn)的信仰馬克思主義的革命者。李春濤對(duì)彭湃及其領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是非常熟悉的，他們是同鄉(xiāng)，1917年一起留學(xué)日本進(jìn)入早稻田大學(xué)專門部政治經(jīng)濟(jì)科，并且他們同班、同住一室。這些共同的經(jīng)歷使得他們成為莫逆之交。在1922年5月，李春濤與楊嗣震、彭湃等成立社會(huì)主義青年團(tuán)海豐組織，積極開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備工作。李春濤指出：“海豐農(nóng)會(huì)之靈魂，確為彭湃；而知農(nóng)會(huì)及彭湃事最詳者，除彭湃自身外，當(dāng)無過作者?！保?］21彭湃為了信仰，背叛了他的整個(gè)家族，他的地主家庭。彭湃在與李春濤的信里說，“可以慰藉湃的，還是赤山的農(nóng)民”，“湃也不愿和現(xiàn)在最有生機(jī)的農(nóng)會(huì)及親切可愛的農(nóng)民離開了！湃一家人，除了湃的子或妻之外，余的都討厭湃的行為。漢垣（湃的三兄）則頗與湃表同情，這也是的”。［8］301922年7 月，彭湃在海豐成立赤山農(nóng)會(huì)，在全國(guó)率先開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，積極調(diào)動(dòng)農(nóng)民的革命積極性，組織發(fā)動(dòng)農(nóng)民，挖掘農(nóng)民在中國(guó)社會(huì)變革中的革命潛力。他曾在自己家鄉(xiāng)海豐縣城的戲臺(tái)上燒掉了家里分給他的一大捆田契，之后將這些土地歸還給貧苦農(nóng)民。1927 年冬，海豐蘇維埃政權(quán)成立后，在彭湃老家龍舌埔舊址舉行萬人群眾大會(huì)，燒毀田契47 萬份，租簿5.8 萬本。這鮮明體現(xiàn)出彭湃對(duì)中國(guó)革命和海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的赤膽忠心。

李春濤通過總結(jié)彭湃領(lǐng)導(dǎo)的海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，就敏銳地覺察到彭湃指導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的一個(gè)重要原因就是熟悉農(nóng)民，了解農(nóng)民的社會(huì)訴求。彭湃看到，教育費(fèi)從農(nóng)民手中取出實(shí)在不少，但廣大的貧民丁字都不解。學(xué)界里的智識(shí)階級(jí)早已忘記貧民階級(jí)的痛苦。學(xué)校里的講演，地方的教育會(huì)，根本沒有關(guān)心過貧民子弟的教育事業(yè)。教育與貧民的疏離反映出貧民的利益嚴(yán)重被忽略、漠視。針對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，澎湃籌建勞動(dòng)者同情會(huì)，在海豐舉行勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念游行，以及辦《赤心周刊》等組織行動(dòng)，極大地宣傳了革命主張，廣泛教育了人們，引發(fā)了人們對(duì)農(nóng)民問題的廣泛關(guān)注。特別是《赤心周刊》的創(chuàng)辦，李春濤認(rèn)為：“周刊之目的，在向?qū)W生宣傳。因之，學(xué)生同情于彭湃者日眾；彭湃社會(huì)運(yùn)動(dòng)的決心亦愈堅(jiān)定?！嘈摹谒钠冢砼劝l(fā)表有一篇《誰應(yīng)當(dāng)出來提倡社會(huì)主義？》的論文，最能道出他決心從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的意志。”［6］25盡管彭湃自己出身富家，但是他對(duì)農(nóng)民持有極深的感情，他對(duì)社會(huì)主義打破私有財(cái)產(chǎn)制度，擺脫壓抑、貧乏、無智的舊社會(huì)，建設(shè)人人平等的新社會(huì)的觀念充滿向往，深切認(rèn)同。彭湃在1921 年9 月1 日《告同胞》中熱烈地表達(dá)了他對(duì)建設(shè)這一新社會(huì)的期待：“諸君！有志者事竟成！我們既承認(rèn)現(xiàn)社會(huì)之種種罪惡，種種缺陷，有不得不實(shí)行社會(huì)革命之決心，我們就應(yīng)當(dāng)趕快覺悟！互相研究！互相團(tuán)結(jié)！互相聯(lián)絡(luò)！互相扶助而為之！蓋社會(huì)者，社會(huì)人之社會(huì)也?！保?］7這些充滿律動(dòng)感的文字，行文之間透露出早期共產(chǎn)黨人對(duì)新社會(huì)的深情呼喚，渴望民眾快速覺悟，互相團(tuán)結(jié)，實(shí)行社會(huì)革命，呼喚平等解放的社會(huì)主義新社會(huì)的盡快到來。這些主張和愿望也是新文化運(yùn)動(dòng)以來，李大釗《青春》、陳獨(dú)秀《新青年》等文章中一直得到延續(xù)的革命文脈傳統(tǒng)，飽含著革命激情，浸潤(rùn)著五四新文化運(yùn)動(dòng)的青春精神、革命情感。

盡管農(nóng)民運(yùn)動(dòng)剛開始并沒有想象的那么順利，彭湃自己也招致周圍人的冷眼看待、不理解，但是彭湃并沒有因此消沉下來，而是從此更加深入地剖析農(nóng)民問題，了解農(nóng)民的貧困境遇，關(guān)心農(nóng)民真正的訴求。李春濤認(rèn)為正是由于彭湃的堅(jiān)持，不斷研究農(nóng)民問題，以及對(duì)農(nóng)民作為中國(guó)革命最為可靠的革命同盟力量的信念，使得后來農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在海豐迅速發(fā)展，并影響到全國(guó)。通過彭湃的不斷努力，到1922 年10 月25 日開演說會(huì)時(shí)，赤山農(nóng)會(huì)已經(jīng)有50 多人了（數(shù)據(jù)如圖1），到了年尾海豐一縣共成立了12 個(gè)農(nóng)會(huì)，總共98鄉(xiāng)，2 760 戶，達(dá) 到16 590 人。1923 年1 月 成 立海豐總農(nóng)會(huì)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)迅猛開展，會(huì)員數(shù)已經(jīng)達(dá)到近2萬人。

圖1 海豐縣十二個(gè)農(nóng)會(huì)會(huì)員統(tǒng)計(jì)圖

很多人有這樣的困惑，海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)者是彭湃，但彭湃“到底有什么大法力能夠造成這樣的事業(yè)？”［6］25在李春濤看來，最關(guān)鍵的是把握住彭湃何以有社會(huì)主義的思想，以及有何因緣勇于從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、社會(huì)革命。由于對(duì)彭湃生活非常了解，他談到，彭湃在1917 年留學(xué)時(shí)還是“一位褊狹的愛國(guó)主義者”，他眼見日本人的偏執(zhí)愛國(guó)狂，亦認(rèn)為自己生為中國(guó)人的唯一責(zé)任就是救國(guó)，到1918 年年末他“完全是一位熱烈的排日人物”，所以“東京警署內(nèi)排日派的中國(guó)留學(xué)生‘黑表’上，遂有了彭湃的姓名”。不久彭湃轉(zhuǎn)而“競(jìng)信仰了基督教，主張博愛”，又“漸自勉為一超國(guó)家主義者”。到1919 年以后，日本社會(huì)主義思想廣泛傳播，彭湃遂由先前本不夠徹底的基督教信仰者，轉(zhuǎn)而研究社會(huì)主義諸家學(xué)說，思想也漸為“廣義的社會(huì)主義者”。［6］22從原來的褊狹的愛國(guó)主義者、不徹底的基督教信徒，到成長(zhǎng)為堅(jiān)定的社會(huì)主義者、信仰馬克思主義者，李春濤對(duì)彭湃精神信仰質(zhì)變的思想心路歷程的概括，完整呈現(xiàn)出了革命者彭湃身上的愛國(guó)情懷、赤子之心。李春濤的《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)及其指導(dǎo)者彭湃》準(zhǔn)確揭示了以彭湃等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索救國(guó)真理、渴望通過革命改變?nèi)跣÷浜蟮呐f中國(guó)、把勞苦大眾從貧窮壓迫中解放出來的艱難歷史過程。

三、組織、教育農(nóng)民：農(nóng)村革命的斗爭(zhēng)策略

農(nóng)民是中國(guó)革命最為可靠的同盟力量之一，革命要取得勝利就要把廣大的農(nóng)民組織起來、動(dòng)員起來，形成一個(gè)強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力量來戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人。西方馬克思主義者盧卡奇認(rèn)為：“組織是理論和實(shí)踐之間的中介形式。正像在每一種辯證的關(guān)系中一樣，這一辯證關(guān)系的兩項(xiàng)只有在這一中介中和通過這一中介才能獲得具體性和現(xiàn)實(shí)性?！保?］從中國(guó)革命的角度看，組織農(nóng)民是釋放革命動(dòng)能，迅速開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要體制力量，也是推動(dòng)革命能夠蓬勃發(fā)展的具體性和現(xiàn)實(shí)性策略。彭湃領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)之所以取得很快的發(fā)展，李春濤認(rèn)為有多種因素。

第一個(gè)因素是，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)者彭湃具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，有要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想信念。即便是革命處在困難當(dāng)中，彭湃的革命意志、革命信仰也沒有減弱，他一直努力地堅(jiān)持自己信念，在1929 年3 月1 日的《反帝運(yùn)動(dòng)的危機(jī)》一文中，彭湃非常堅(jiān)定地指出：“我們只有這樣的努力堅(jiān)決的進(jìn)行，才能救出目前反帝運(yùn)動(dòng)的危機(jī)，才能救出漢口的罷工工友，才能揭穿帝國(guó)主義者與國(guó)民黨的陰謀和罪惡，才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)向著正確的道路上走，才能達(dá)到完全解放中國(guó)！”［8］331

第二個(gè)因素，同彭湃一樣，李春濤也堅(jiān)持把農(nóng)民問題看成是中國(guó)革命的首要問題，認(rèn)為要取得大革命的勝利一個(gè)重要任務(wù)就是要調(diào)動(dòng)起占全國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民的革命積極性。他在《黨底“決議”“政綱”和東江農(nóng)代大會(huì)——我們所愿望于農(nóng)代大會(huì)者》（1927 年2 月23 日）中指出，國(guó)民革命的政策首先是著眼于農(nóng)民本身的利益，要擁護(hù)全國(guó)大多數(shù)人民特別是農(nóng)民的利益。他詳細(xì)列舉了1926年1月廣州召開的國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于農(nóng)民問題的決議，如在政治上要引導(dǎo)農(nóng)民，使成為有組織之民眾，以參加國(guó)民革命，排除妨礙農(nóng)民利益之軍閥、買辦階級(jí)、貪官污吏、劣紳土豪，解散壓迫農(nóng)民之武裝團(tuán)體等。經(jīng)濟(jì)方面，規(guī)定最高租額及最低谷價(jià)，減少雇農(nóng)工作時(shí)間，增加雇農(nóng)工資，取消苛稅什捐及額外征收，制止預(yù)征糧及取消無地錢糧。教育上，勵(lì)行農(nóng)村義務(wù)教育及補(bǔ)習(xí)教育。還提到農(nóng)民有設(shè)立農(nóng)協(xié)會(huì)之自由，有組織農(nóng)民自衛(wèi)軍之自由等?？梢姡畲簼浅Ｖ匾曋袊?guó)國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于農(nóng)民問題的決議內(nèi)容，關(guān)注農(nóng)民的利益和權(quán)利的維護(hù)。

彭湃指導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展的第三個(gè)因素，就是重視對(duì)農(nóng)民的政治教育工作。農(nóng)民是中國(guó)革命的同盟軍，是中國(guó)革命的主要依靠力量，但他們處于中國(guó)社會(huì)的最底層，受壓迫最深，所以具有強(qiáng)烈的革命積極性。但是農(nóng)民作為一個(gè)階級(jí)也存在一些缺點(diǎn)，如松散、保守性、紀(jì)律性不強(qiáng)、軟弱性等。農(nóng)民的這些缺點(diǎn)都可以通過革命教育，特別是工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)予以克服，保證革命沿著正確的方向前進(jìn)。李大釗、毛澤東、惲代英、彭湃等共產(chǎn)黨人普遍一致地對(duì)農(nóng)民問題很重視，中國(guó)城市工人階級(jí)力量的薄弱，使得他們?nèi)缫恍┪鞣綄W(xué)者所談到的“表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義理論邊界明顯且有意的輕視，并且完全準(zhǔn)備好做出史華慈所謂的‘離經(jīng)叛道’的行為——依靠農(nóng)民來建構(gòu)他的革命戰(zhàn)略”［10］。中國(guó)共產(chǎn)黨人很早就敏銳地覺察到，中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)、工業(yè)落后國(guó)家，與西方先進(jìn)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)國(guó)情上的巨大差異，工人階級(jí)力量比較弱小，且數(shù)量上也較少，這在客觀上要求他們要重視占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)。毛澤東、彭湃為代表的共產(chǎn)黨人，通過實(shí)地考察、開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、建立基層農(nóng)會(huì)組織、開辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所等具體的革命組織化實(shí)踐，引導(dǎo)農(nóng)民參與革命斗爭(zhēng)。這些靈活豐富的農(nóng)村革命斗爭(zhēng)形式，極大豐富和深化了中國(guó)革命的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，掀起了農(nóng)村革命的風(fēng)暴。毛澤東稱彭湃為“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大王”，他在《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》中，盛贊海陸豐的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)：“全中國(guó)各地都必須辦到海豐這個(gè)樣子，才可以算得革命的勝利?！保?］38澎湃撰寫的《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)報(bào)告》一書，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人從事農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的必讀書。

第四個(gè)因素，李春濤認(rèn)為就是創(chuàng)建農(nóng)會(huì)組織。彭湃在1922 年7 月29 日建立赤山農(nóng)會(huì)發(fā)展農(nóng)會(huì)會(huì)員，把松散存在的農(nóng)民組織起來，組織他們到各村去演說宣傳革命、傳播社會(huì)主義思想。在農(nóng)村建立農(nóng)會(huì)等群團(tuán)組織，推動(dòng)農(nóng)村革命事業(yè)的發(fā)展，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)重要任務(wù)?！吨袊?guó)蘇區(qū)史》在論述蘇區(qū)的群團(tuán)組織建設(shè)的重要作用時(shí)就指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨、蘇維埃政府和紅軍通過各種形式的群眾團(tuán)體，把蘇區(qū)各階層絕大多數(shù)男女老幼組織起來，形成了不同時(shí)空、不同范圍內(nèi)多層次、相交叉的群團(tuán)網(wǎng)絡(luò)，有效地管理著蘇區(qū)社會(huì)，有力地推動(dòng)了蘇維埃運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，成為現(xiàn)代社會(huì)民眾動(dòng)員和社會(huì)組織的一種典范。”［11］在1922 年11 月18 日的信中，彭湃向李春濤提及：“農(nóng)民對(duì)于農(nóng)會(huì)的組織，都具有很熱烈的情感。他們現(xiàn)已漸有了階級(jí)的覺悟?！保?］12政治教育、革命文化宣傳，促進(jìn)了農(nóng)民階級(jí)意識(shí)的覺醒，使他們認(rèn)識(shí)到自身被壓迫受剝削的困境，提升農(nóng)民的政治覺悟，從而將農(nóng)民的革命潛力引向中國(guó)現(xiàn)代革命的軌道上去。李春濤同時(shí)希望，有組織的農(nóng)民能夠有覺悟地參加國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，切實(shí)擁護(hù)和實(shí)施黨關(guān)于農(nóng)民的決議和政綱，謀取農(nóng)民的真正解放，最終促成大革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

李春濤的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)思想以及他對(duì)農(nóng)民問題的重視，與李大釗、毛澤東、惲代英、彭湃等中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)是一致的。像毛澤東、彭湃一樣，他認(rèn)為中國(guó)革命的動(dòng)力和主戰(zhàn)場(chǎng)在農(nóng)村、農(nóng)民身上，他始終視農(nóng)會(huì)組織、土地問題是調(diào)動(dòng)農(nóng)民革命潛力的重要實(shí)踐路徑。在農(nóng)會(huì)組織的建設(shè)方面，對(duì)于解決農(nóng)民的土地問題，李春濤從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，提出了建立農(nóng)會(huì)組織，保障農(nóng)民權(quán)利，分配封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民私有等農(nóng)村革命斗爭(zhēng)方針。他的這些農(nóng)村革命斗爭(zhēng)主張、政策思想，既充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀立場(chǎng)，又立足于中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體問題相結(jié)合，探索解決中國(guó)革命依靠農(nóng)民走向勝利的革命戰(zhàn)略。即使在今天看來，李春濤的唯物史觀、革命理論仍然具有重要的理論啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。