楊道麟，徐昌才

（1.華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079；2.［泰國］班頌德皇家?guī)煼洞髮W(xué)，曼谷 10600）

經(jīng)典記敘文，作為經(jīng)典文章中的經(jīng)典普通文章的一類，是以記載人物、敘寫事件、描述景物等為特定對(duì)象來展現(xiàn)人物風(fēng)貌、再現(xiàn)事件始末、呈現(xiàn)景物狀態(tài)的一種文體［1］。這種文體不但具有交代的完整性的特質(zhì)，而且具有凸現(xiàn)的具體性的特質(zhì)，更加具有勾勒的鮮活性的特質(zhì)［2］。因而在對(duì)其教育策略予以探討時(shí)，要求施教者必須以文章學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)，既要引導(dǎo)受教者把握經(jīng)典記敘文的記人性、敘事性、繪景性等基本類型，又要引導(dǎo)受教者把握經(jīng)典記敘文的時(shí)序式、空序式、時(shí)空式等大體結(jié)構(gòu)，還要引導(dǎo)受教者把握經(jīng)典記敘文的鋪陳襯墊、對(duì)比映照、抑揚(yáng)有致等表達(dá)技巧，更要引導(dǎo)受教者把握經(jīng)典記敘文的樸素自然、明快流暢、清新脫俗等出色語言，以期能從中“求真”并促使其“探索品質(zhì)的養(yǎng)成”，且能從中“向善”并促使其“道德良知的覺醒”，更加能從中“崇美”并促使其“自由心靈的建構(gòu)”［3］。

一、經(jīng)典記敘文的教育要把握基本類型

經(jīng)典記敘文的基本類型既指其具有記人性的類型，又指其具有敘事性的類型，還指其具有繪景性的類型。施教者為了讓受教者了解經(jīng)典記敘文的基本類型，必須引導(dǎo)他們清楚地分析、辨認(rèn)、思考，并對(duì)其不同類型做出甄別。這與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等以虛構(gòu)為主的經(jīng)典文學(xué)作品的基本類型是有所不同的。

（一）要把握記人性的類型

記人性的類型的經(jīng)典記敘文，就是通過對(duì)人物的外貌、動(dòng)作、語言、心理以及身份、職業(yè)、年齡、生活習(xí)慣等的具體敘寫，來反映人物的個(gè)性特點(diǎn)或思想品質(zhì)。代表性作品像阿累的《一面》和司馬遷的《廉頗藺相如列傳》等即是。如《一面》一文，作者在描寫人物的外貌、語言、動(dòng)作以及“我”的感受時(shí)，不惜濃墨重彩，細(xì)致入微。特別是六次外貌描寫，由遠(yuǎn)及近，由粗到細(xì)，逼真?zhèn)魃瘢幸环N“一面”勝似數(shù)面的感覺。第一次是在遠(yuǎn)處，在暗中，作者是在無意中“望了一下”，因而人物形象“模糊”，從整體上勾勒出人物的身材、年齡。第二次是在近處，在明里，作者是有意識(shí)地進(jìn)行觀察，刻畫比較具體、細(xì)致，重點(diǎn)描寫人物的面容和精神，由形入神、形神兼?zhèn)涞貙懗隽巳宋锏臍赓|(zhì)。第三次更近了，作者面對(duì)面地“驚異”地望著魯迅，觀察更細(xì)致，連煙嘴是“黃色”的、安煙的一頭已經(jīng)“熏黑”也看清了，形象更加完整清晰。這三次外貌描寫，都抓住了魯迅“瘦”的特點(diǎn)，連同另外三處寫“瘦”，如魯迅遞《鐵流》給作者時(shí)，“竹枝似的手指”，是用比喻寫“瘦”；魯迅點(diǎn)頭默認(rèn)自己的身份后，“我又仔細(xì)地看他的臉——瘦！”作者掏出銀元放到他的手里，看到“他的手多瘦啊！”這三處描寫，猶如電影藝術(shù)中的三個(gè)特寫鏡頭，與整體畫面緊密配合并穿插在集中描寫之中。施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)令受教者對(duì)文中的主要人物——魯迅留下深刻而難忘的印象。又如《廉頗藺相如列傳》一文，作者生動(dòng)地刻畫了廉頗、藺相如等一批性格各異的人物形象，他們或耿直或忠厚，或魯莽或機(jī)智，形象特別鮮明。作者在文中五次渲染相如操天下大勢(shì)為己用的睿智：第一次，為國解除危難，利用國際輿論，借使秦國負(fù)曲之勢(shì)，而捧著玉璧按約到達(dá)；第二次，秦王得玉璧不償城，相如以“璧有瑕，請(qǐng)指示王”而誆得玉璧之后，抓住秦王貪婪的弱點(diǎn)，欲以玉璧擊柱，借“秦恐璧破”之勢(shì)威脅他；第三次，抓住秦國二十余君“不堅(jiān)明約束”之過，借理在我方之勢(shì)，而派人懷著玉璧回到趙國；第四次，澠池之會(huì)，借“五步之內(nèi)以頸血濺大王”之勢(shì)，逼迫秦王就范，為一擊缶；第五次，借“趙亦盛設(shè)兵以待秦”之勢(shì)，迫使秦王不敢動(dòng)武。相如的勇智，已是光彩照人了，而作者卻筆勢(shì)陡轉(zhuǎn)，多謀善斷、意氣風(fēng)發(fā)的相如竟對(duì)無理取鬧的廉頗一再退忍避讓，連門客都為之感到羞愧。當(dāng)門客決計(jì)要離開他之時(shí)，才袒露了“先國家之急而后私仇也”的胸懷。施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)自然地在受教者眼前展現(xiàn)出一個(gè)智慧絕頂和勇氣過人的賢相風(fēng)采。

（二）要把握敘事性的類型

敘事性的類型的經(jīng)典記敘文，就是通過敘述某一事件的經(jīng)過或細(xì)節(jié)，并著力于事件的多方面的思想意義的探求，進(jìn)而從事件中凸顯那最重要、最動(dòng)人的“閃光點(diǎn)”。代表性作品像曹余章的《唐玄奘西行取經(jīng)》和宋濂的《送東陽馬生序》等即是。如《唐玄奘西行取經(jīng)》一文，作者記敘了唐朝玄奘僧人去西天取經(jīng)的艱難過程和卓絕表現(xiàn)。玄奘從公元629 年離開都城長(zhǎng)安，經(jīng)過甘肅、新疆，越過天山、帕米爾高原，穿過阿富汗、巴基斯坦，抱著如不至佛教的起源地天竺就不東歸的決心，他最終抵達(dá)印度。他在印度前后待了15 年，勤奮學(xué)習(xí)印度佛教的經(jīng)典，并于公元645 年帶著657 部佛經(jīng)回到了長(zhǎng)安，一路之上跋山涉水、降妖除魔，是非常困苦的。當(dāng)時(shí)他還同助手一起花了20 年時(shí)間，將帶回的佛經(jīng)翻譯出1335 卷，這些佛經(jīng)成為研究印度半島各國古代文化的重要史料。另外，玄奘以親身見聞寫成的《大唐西域記》，記載了他親自到過的110 個(gè)國家與聽到過的28 個(gè)國家的風(fēng)土、人情、歷史、地貌等內(nèi)容，是研究當(dāng)時(shí)的中亞和南亞各國，特別是研究印度歷史與地理的珍貴文獻(xiàn)。印度學(xué)者認(rèn)為，他的《大唐西域記》照亮了印度的汗青，他被魯迅稱為“舍身求法”的第一人，不愧為溝通中印文化的使者。他無疑是文化史和佛教史上的一座豐碑，被譽(yù)為“中國佛學(xué)界的一代偉人”！作者在這里的如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)從中領(lǐng)會(huì)玄奘嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、百折不撓的精神。又如《送東陽馬生序》一文，作者記敘的是自己告老還鄉(xiāng)的第二年，應(yīng)朱元璋之詔從家鄉(xiāng)浦江（今浙江省浦江縣）到應(yīng)天（今江蘇省南京市）去朝見，同鄉(xiāng)晚輩馬君則前來拜訪，于是便向他介紹了自己早年虛心求教和勤苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，具體地表述了自己借書求師之難，饑寒奔走之苦，并將這些與太學(xué)生優(yōu)越的條件加以對(duì)比，有力地說明了學(xué)業(yè)能否有所成就，關(guān)鍵在于自己的主觀努力，而不是在天資的高下和條件的優(yōu)劣，以勉勵(lì)青年人馬君則珍惜良好的讀書環(huán)境，潛心于治學(xué)。作者在說理上，也不是憑空論道，而是善于讓思想、道理從事實(shí)的敘述中自然地流露出來。而在事實(shí)的敘述中，又善于將概括的述說與典型的細(xì)節(jié)描繪有機(jī)地結(jié)合起來。這兩者的結(jié)合，使敘述有點(diǎn)有面，既可以突出重點(diǎn)，體現(xiàn)深度；又可以顧及全局，體現(xiàn)廣度。當(dāng)說到讀書之難時(shí)，作者在概括地?cái)⑹隽俗约阂蚣邑殶o書，不得不借書、抄書，計(jì)日以還的情形后，便通過“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠”一個(gè)典型的細(xì)節(jié)描寫，讓人們既對(duì)作者艱苦學(xué)習(xí)的情況有整體的認(rèn)識(shí)，又對(duì)其中重點(diǎn)“細(xì)節(jié)”留下深刻的印象。作者在這里的如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)從中體悟作者執(zhí)著的求學(xué)之志和殷殷的勸勉之情而專心向?qū)W、刻苦自勵(lì)。

（三）要把握繪景性的類型

繪景性的類型的經(jīng)典記敘文，就是通過對(duì)景物的形態(tài)、布局、格調(diào)、氛圍等予以描繪，但必須與人物的情感相一致，以此來烘托人物的思想并展示人物的性格。代表性作品像曹敬莊的《索溪峪的“野”》和蘇轍的《黃州快哉亭記》等即是。如《索溪峪的“野”》一文，作者選取獨(dú)特的視角，依次描寫了那里的山、水、野物及人的“野”，體現(xiàn)了一種天然之美。像“幾十丈高的斷壁懸崖拔地而起，半邊懸空的巨石在山風(fēng)中搖搖晃晃，游人仰頭而掉帽，望石而驚心?！本渲袕臄啾趹已隆铱站奘约坝稳烁惺芗欣L就了索溪峪的恐怖驚險(xiǎn)，氣勢(shì)盛大。像“索溪像是一個(gè)從深山中蹦跳而出的野孩子，一會(huì)兒纏繞著山奔跑，一會(huì)兒撅著屁股，賭著氣又自個(gè)鬧去了。”句中把索溪寫成了一個(gè)野孩子，顯得頑皮可愛，讓溪水更加形象逼真，活靈活現(xiàn)。像“那些大大小小的猴子，在我們頭上的樹枝間跳來跳去，親熱的勁頭難以言狀……一只小猴子竟惡作劇地撒起尿來?！本渲械暮镒幼杂勺栽凇⒗寺б?、放肆無忌、野性十足，尤其是“特殊舉動(dòng)”而嚇得行人中的女同胞驚叫一聲，便慌忙地離開。像“遇上突然橫在面前的山溪，一隊(duì)人全都手提皮鞋、絲襪，踩著亂石，從齊膝的水中趟過去……滿山的嘻嘻哈哈，滿溪的親親熱熱?！边@句話寫出了優(yōu)美的大自然凈化了人們的心靈，致使他們攀緣蹦跳、光腳蹚河、返樸歸真，欣然陶醉于索溪峪的山水之中。作者在這里的如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)不但深感身心震顫，而且頓覺其樂融融。又如《黃州快哉亭記》一文，作者緊緊圍繞“快哉”二字來行文，也就是依據(jù)建亭者的用意，來加以發(fā)揮的。作品就“快”與“不快”層層寫來，有開有合，有張有弛，有眼前景致，有歷史回顧，寫得波瀾起伏，升騰跌宕。具體地說，寫浩淼壯闊的長(zhǎng)江之時(shí)，突出風(fēng)云開闔。波浪洶涌固已壯麗，而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變幻不定的風(fēng)云更是雄奇?！敖衲说猛嬷畮紫?，舉目而足”一句中“玩”“足”兩字自然地流露出得“快哉”亭之喜。寫兩岸岡巒的山林之時(shí)，突出明麗清晰。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)，江山形勝，盡收眼底，鐘靈毓秀，歷歷如畫。對(duì)此水色山光，登臨者都“快哉”于心。寫歷史留下的痕跡之時(shí)，突出流風(fēng)遺韻。至于長(zhǎng)洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所馳騖，其前代流傳下來的風(fēng)尚、陳跡，也足以使世俗之人感到“快哉”。通篇圍繞著一個(gè)“快”字，最能體現(xiàn)作者為文的紆徐條暢、汪洋澹泊的風(fēng)格。作者在這里的如此敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)深為文中的雖然籠罩一股憤懣不平之氣但卻絲毫難以顯示傖父的面目而景仰。

二、經(jīng)典記敘文的教育要把握大體結(jié)構(gòu)

經(jīng)典記敘文的大體結(jié)構(gòu)既指其具有時(shí)序式的結(jié)構(gòu)，又指其具有空序式的結(jié)構(gòu)，還指其具有時(shí)空式的結(jié)構(gòu)。施教者為了讓受教者明了經(jīng)典記敘文的大體結(jié)構(gòu)，必須引導(dǎo)他們科學(xué)地認(rèn)識(shí)、解析、反思，并對(duì)其不同結(jié)構(gòu)予以鑒別。這與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等以虛構(gòu)為主的經(jīng)典文學(xué)作品的大體結(jié)構(gòu)是有所差異的。

（一）要把握時(shí)序式的結(jié)構(gòu)

時(shí)序式的結(jié)構(gòu)的經(jīng)典記敘文，就是或從順時(shí)針方向的順進(jìn)式即按時(shí)間先后和事件發(fā)展順序，或從逆時(shí)針方向的逆進(jìn)式即開篇倒敘然后回過頭來再按時(shí)間順序展開。代表性作品像李星華的《十六年前的回憶》和周密的《觀潮》等即是。如《十六年前的回憶》一文，是作者于1943 年父親李大釗遇難十六周年時(shí)寫的一篇回憶錄，她按時(shí)間順序記敘了父親李大釗于1927 年4 月6 日被捕至28 日被害的經(jīng)過，以表達(dá)其敬佩之情、感恩之心。她先寫了父親李大釗被捕前燒掉文件和書籍，以及工友閻振三被抓的情況；然后寫了父親李大釗被捕之時(shí)的情形，主要表現(xiàn)了敵人的殘暴，他則處變不驚；接著寫了法庭上父親李大釗與敵人斗爭(zhēng)的情景，主要是表現(xiàn)了他的鎮(zhèn)定沉著；最后寫了父親李大釗遇害之后的情況，主要是表現(xiàn)全家人的無比悲痛。作者尤其是寫了父親李大釗在法庭上的表現(xiàn)：他雖然遭受了嚴(yán)刑拷打，但是毫不動(dòng)搖，意志如山；他面對(duì)家人的時(shí)候，用“安定”“沉著”感染著親人，使親人化悲痛為力量。作者采用第一人稱，回憶了父親李大釗被害的全過程，內(nèi)容真實(shí)可信，有很強(qiáng)的史料價(jià)值，充分體現(xiàn)了父親李大釗忠于革命事業(yè)，在敵人面前堅(jiān)貞不屈的精神以及作者對(duì)父親的懷念之情。作者在這里的時(shí)序式敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)對(duì)革命先烈李大釗同志被惡人迫害而深表惋惜與氣憤！又如《觀潮》一文，作者按照潮前、潮時(shí)、潮后的時(shí)間順序分別敘寫了海潮的壯觀景象、水軍演習(xí)的動(dòng)人情景、弄潮健兒的英姿颯爽和觀潮人群的驚嘆不已。寫海潮的壯觀景象時(shí)，作者用動(dòng)態(tài)的“鏡頭攝像法”描寫了初來之狀（“僅如銀線”）、既來之狀（“既而漸近，則玉城雪嶺”），又配之以“音響效果”

（“大聲如雷霆”），收到了文字盡管簡(jiǎn)約而令人們視聽不暇應(yīng)接的藝術(shù)功效。寫水軍演習(xí)的動(dòng)人情景時(shí)，作者先是寫“艨艟數(shù)百，分列兩岸”和乘騎揮旗、舞刀、弄槍于水面的場(chǎng)面，接著寫兩軍（假設(shè)的軍事演習(xí)）交戰(zhàn)、硝煙彌漫的場(chǎng)面，最后寫煙消波靜、“敵船”匿跡的場(chǎng)面，使人們?nèi)缤H眼目睹這一番水戰(zhàn)那樣。寫弄潮健兒的英姿颯爽時(shí)，作者用“披”“持”“爭(zhēng)”“鼓”“迎”“騰”等動(dòng)詞蟬聯(lián)而下，“披發(fā)文身”寫弄潮兒外形，“溯迎而上”寫弄潮兒猛勇，“出沒鯨波”寫弄潮兒矯健，這些傳神的刻畫，使人們?yōu)橹ι喙恼?。寫觀潮人群的驚嘆不已時(shí)，作者特意地點(diǎn)出“十余里”逶迤而去，以路途的長(zhǎng)而顯出觀潮的盛；若僅有咫尺，是不見其盛的。另外，“珠綺滿目”“車馬擁道”“席地?zé)o暇”“插足不得”等的敘寫，都是盛況的具體化。作者在這里的時(shí)序式敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)深感興發(fā)于此而意歸于彼。

（二）要把握空序式的結(jié)構(gòu)

空序式的結(jié)構(gòu)的經(jīng)典記敘文，就是按照空間轉(zhuǎn)換的順序或在固定的位置分別觀察處于不同位置的幾個(gè)景物或在去向之中根據(jù)行為路線逐個(gè)展現(xiàn)觀察到的不同景物。代表性作品像孫燕姿的《頤和園》和徐霞客的《麻葉洞天》等。如《頤和園》一文，作者描寫景物時(shí)是按照“長(zhǎng)廊→萬壽山腳下→佛香閣前→昆明湖”這樣的移步換景順序來介紹，也就是到一個(gè)地方寫一種景色，這實(shí)際上是以空間順序來安排結(jié)構(gòu)的。具體地說，一是寫長(zhǎng)廊的景色。作者先抓住長(zhǎng)的特點(diǎn)從總體介紹，接著抓住每一間的橫檻上五彩畫的特點(diǎn)從內(nèi)容介紹，最后抓住長(zhǎng)廊兩旁景色宜人的特點(diǎn)從環(huán)境介紹。二是寫萬壽山的景色。作者先寫從山腳下抬頭看到聳立在半山腰上的一座八角寶塔形的三層建筑——佛香閣的宏偉氣派，接寫下面的一排排金碧輝煌的宮殿——排云殿的壯觀景象。三是寫佛香閣的景色。作者站在佛香閣的前面從山上向下、向前、向東遠(yuǎn)眺所看到的黃的綠的琉璃瓦屋頂和朱紅的宮墻、在湖面慢慢地滑過的游船和畫舫、幾座古老的城樓和城里的白塔等美麗景色。四是寫昆明湖的景色。作者分別介紹了長(zhǎng)堤、湖心島、十七孔橋等幾處景物。頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準(zhǔn)則，被譽(yù)為皇家園林博物館，是中國近代歷史的縮影。作者在這里的空序式敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)從一個(gè)側(cè)面了解中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展進(jìn)程。又如《麻葉洞天》一文，作者按照空間順序，亦即作者足跡、目力所及的次序，依次對(duì)經(jīng)過的景觀作了真實(shí)準(zhǔn)確的記錄，如洞內(nèi)的裂縫、石頭的形象等，當(dāng)寫到每個(gè)景點(diǎn)之時(shí)，尤其注意地形的狀貌、地勢(shì)的險(xiǎn)要、周圍的環(huán)境等。麻葉洞位于湖南茶陵平水鄉(xiāng)水源村境內(nèi)，在云陽山下，與秦人古洞并稱“姊妹洞”。據(jù)《徐霞客游記》記載，麻葉洞幽深曲折，洞中狹窄之地較多，不太好進(jìn)去，但其中的美麗勝景，卻是自己所游覽過的洞中最吸引人的。特別是文中的按照空間順序記敘，不但非常注重實(shí)際，能如實(shí)記錄所見之景；而且目光敏銳，觀察細(xì)致，并具體而微，這就為地理學(xué)研究提供了寶貴的資料，因而彰顯著科學(xué)美的光輝，無不體現(xiàn)著探究過程的嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)，景物描寫也各有特色，大都栩栩如生，如“上則蓮花下垂，連絡(luò)成幃，結(jié)成寶蓋，四周垂幔，大與榻并；中圓透盤空，上象活現(xiàn)于穹為頂，其后西壁，玉柱圓豎，或大或小，不一其形，而色皆瑩白，紋皆刻鏤”，如此等等，能將景物的形象活現(xiàn)于筆下，頗為詳實(shí)而生動(dòng)。作者在這里的空序式敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)覺得歷歷在目而印象深刻，具有可感的形象性。

（三）要把握時(shí)空式的結(jié)構(gòu)

時(shí)空式的結(jié)構(gòu)的經(jīng)典記敘文，就是依照從“縱”的方面以時(shí)間先后推移為經(jīng)、從“橫”的方面以空間方位變換為緯，并將二者糅合在一起來布局材料和編排內(nèi)容。代表性作品像陸定一的《老山界》和張岱的《白洋潮》等即是。如《老山界》一文，作者是以時(shí)間的變化（下午才動(dòng)身——天色已晚了——天黑了才到山腳——滿天都是星光——半夜里——黎明的時(shí)候——到了山頂，已經(jīng)是下午兩點(diǎn)多鐘——直到宿營(yíng)地）和地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移（上山——從山腳到山頂——下山）來敘寫完整事件的，從而真實(shí)而生動(dòng)地展示了紅軍翻越老山界的全過程。第一天，下午動(dòng)身，沿著山溝向上走。傍晚（天色晚了），到一戶瑤民家攀談。天黑了，到山腳，登山。之后走了半天（夜里），在山路上露宿；半夜里醒來，之后又睡著了。第二天，黎明被人推醒，搶著吃了早飯；走了沒多久，到了雷公巖；翻過雷公巖，繼續(xù)爬山，“快要到山頂”時(shí)，“落得很遠(yuǎn)了”。下午兩點(diǎn)多，到了山頂；之后，一口氣兒跑下山去。這種按時(shí)間變化和地點(diǎn)轉(zhuǎn)移來敘寫的方法，不但較有條理，能夠清楚地交代發(fā)生的事情和沿途看到的景色；而且脈絡(luò)分明，容易抓住線索，組織材料，便于把握作品內(nèi)容的來龍去脈；更加中心明確，凸顯中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)紅軍不怕困難、艱苦奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志和革命樂觀主義精神。作者在這里的時(shí)空式敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)心潮澎湃而思緒萬千，好像身歷其境。又如《白洋潮》一文，作者以時(shí)空順序敘寫了白洋潮的“潮稍近”“潮漸近”“潮再近”“潮到塘”“旋卷而右”等全過程，不僅極富層次感，而且極富動(dòng)態(tài)感和現(xiàn)場(chǎng)感。首先，作者寫白洋潮極富層次感：自遠(yuǎn)處，而“稍近”“漸近”“再近”至“到塘”，并將海潮由遠(yuǎn)及近的情形和樣貌等敘寫得呼之欲出，尤其是“一線”“群鵝”“百萬雪獅”“雪舞”等比喻的描摹，更是惟妙惟肖。其次，作者寫白洋潮極富動(dòng)態(tài)感：“如驅(qū)千百群小鵝，擘翼驚飛”“冰花蹴起，如百萬雪獅蔽江而下，怒雷鞭之，萬首鏃鏃，無敢后先”“颶風(fēng)逼之，勢(shì)欲拍岸而上”“水擊射，濺起數(shù)丈”“炮碎龍湫，半空雪舞”等，描繪其色狀、聲勢(shì)、能量，妙喻迭出，必欲窮形極狀而后止。再次，作者寫白洋潮極富現(xiàn)場(chǎng)感：“看者辟易，走避塘下”“著面皆濕”“看之驚眩，坐半日，顏始定”等幾處，描寫得驚魂攝魄，恍若當(dāng)時(shí)親臨；尤其是側(cè)面烘托，將觀潮人的情態(tài)敘寫出來，最能反映海潮的氣勢(shì)和場(chǎng)面的壯觀，足以懾人心魄，并產(chǎn)生出強(qiáng)烈的震撼感。作者在這里的時(shí)空式敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)感到如癡如醉，仿佛置身于仙境一般。

三、經(jīng)典記敘文的教育要把握表達(dá)技巧

經(jīng)典記敘文的表達(dá)技巧既指其具有鋪陳襯墊的技巧，又指其具有對(duì)比映照的技巧，還指其具有抑揚(yáng)有致的技巧。施教者為了讓受教者了解經(jīng)典記敘文的表達(dá)技巧，必須引導(dǎo)他們積極地尋找、搜檢、思索，并對(duì)其不同技巧進(jìn)行鑒識(shí)。這與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等以虛構(gòu)為主的經(jīng)典文學(xué)作品的表達(dá)技巧是有所差別的。以下主要從經(jīng)典記敘文的教育要把握鋪陳襯墊的技巧、對(duì)比映照的技巧、抑揚(yáng)有致的技巧等三個(gè)方面予以闡述：

（一）要把握鋪陳襯墊的技巧

鋪陳襯墊的技巧的經(jīng)典記敘文，就是通過對(duì)次要的人物出場(chǎng)或事件的發(fā)生或景物的呈現(xiàn)等予以著重描述渲染，而能夠使主體內(nèi)容更加鮮明，更加突出，更加顯露。代表性作品像王周生的《這不是一顆流星》和司馬遷的《夏本紀(jì)（節(jié)選）》等即是。如《這不是一顆流星》一文，作者所反映的家庭親情的生活最貼近實(shí)際，通過記敘一個(gè)5 歲孩子要給他的阿婆買熊皮手套的故事，歌頌了孩童那稚拙無邪、純樸善良、活潑可愛，并時(shí)時(shí)不忘孝敬老人的美德。開頭寫“我”同孩子在體育館看戲熊，當(dāng)“熊”出場(chǎng)之時(shí)，孩子異常激動(dòng)，“我”感到奇怪，人們也很好奇：孩子見了熟悉的“熊”，為什么會(huì)如此激動(dòng)呢？接著寫孩子希望“熊”能夠馬上死掉，這更是讓大人著實(shí)地吃了一驚，“我”于是訓(xùn)斥孩子而讓他十分委屈，他終于吐露了深埋在內(nèi)心深處的隱情——要給阿婆做熊皮手套。人們這時(shí)才恍然大悟，為孩子純美天真的心靈而由衷地感動(dòng)?！靶堋边@個(gè)物件，為故事情節(jié)的發(fā)展作了絕妙的鋪陳襯墊。鋪陳襯墊，是為了突出主要寫作對(duì)象而提前所做的基礎(chǔ)性描寫。它是為了讓后文的意思表達(dá)得更清楚、更形象而做的一種烘托，一種陪襯。通過鋪陳襯墊，可以渲染氣氛，形成“山雨欲來”的情勢(shì)，促使人們產(chǎn)生某種期待、盼望的急迫心情，這樣就大大地增強(qiáng)了作品的吸引力。作者在這里的鋪陳襯墊的敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)為文中所蘊(yùn)涵的豐富情感而打動(dòng)并產(chǎn)生共鳴的感覺。又如《夏本紀(jì)（節(jié)選）》一文，作者為夏禹的出場(chǎng)作了一而再、再而三的鋪陳襯墊，使得他的形象血肉豐滿而躍然于紙上。首先是氣氛渲染以凸顯災(zāi)害之嚴(yán)重。也就是為了表現(xiàn)夏禹治水所面臨的困難之大，作者將人物安排在一個(gè)特殊的背景下：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂?！边@場(chǎng)洪水災(zāi)害史無前例，怎樣治理、由誰治理自然成了人們心中的疑團(tuán)。其次是夏鯀失敗以凸顯任務(wù)之艱巨。也就是面對(duì)如此嚴(yán)重的自然災(zāi)害，在四岳的推薦之下，夏鯀登場(chǎng)了，面對(duì)“浩浩懷山襄陵”的“鴻水”，卻“九年而水不息，功用不成”最后被舜“乃殛鯀于羽山以死”。夏鯀的治水失敗，不僅顯示治水的艱難，同時(shí)又使人們的心懸了起來。再次是眾人舉薦以凸顯眾望所歸。也就是在百般無奈之下，“于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。那么，夏禹是否能完成如此艱巨的任務(wù)呢？作者用眾人的舉薦，為人們解開了這個(gè)心結(jié)，“皆曰：‘伯禹為司空，可成美堯之功。’”夏禹走到了前臺(tái)，最后他不負(fù)眾望，不僅完成治水的重任，還使“天下于是太平治”。作者在這里的鋪陳襯墊的敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)深信夏禹治水能夠成功應(yīng)該是意料之中的事情。

（二）要把握對(duì)比映照的技巧

對(duì)比映照的技巧的經(jīng)典記敘文，就是通過選取具有顯著差異的兩組內(nèi)容或相對(duì)或相反的事物進(jìn)行比較，或者一個(gè)事物的兩個(gè)不同方面相互比較，以突出其形象特點(diǎn)。代表性作品像阿累的《一面》和張溥的《五人墓碑記》等即是。如《一面》一文，作者多處運(yùn)用了對(duì)比映照的技巧，使作品前后呼應(yīng)，勾連緊湊，既推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，又交代了故事的始末，還形成了完整的脈絡(luò)。具體地說，一是把天氣的陰冷，與作者在書店里得到的精神溫暖進(jìn)行對(duì)比映照；二是把“西裝同胞”的冷漠嘴臉，與外國友人（內(nèi)山老板）的同情進(jìn)行對(duì)比映照；三是把內(nèi)山老板誠心推薦魯迅的譯著，與魯迅推薦購買他人之書進(jìn)行對(duì)比映照；四是把舊社會(huì)對(duì)普通工人的虐待、歧視，與魯迅對(duì)工人父親般的慈愛進(jìn)行對(duì)比映照；五是把魯迅對(duì)黑暗勢(shì)力的無比憎恨，與他對(duì)人民大眾的無限關(guān)懷進(jìn)行對(duì)比映照。通過上述一次又一次的反復(fù)對(duì)比映照，不僅表達(dá)了人物的某種感情，而且突出了人物的某種性格，更加彰顯了人物的某種品質(zhì)，進(jìn)而鮮明地刻畫了魯迅的形象；同時(shí)也使內(nèi)容更為充實(shí)，更為豐富，更為完善，充分地呈現(xiàn)了作者在同魯迅的一面接觸之中所體驗(yàn)到的許多深刻感受，好像魯迅就站在自己的面前，并用溫和的眼神看著自己。作者在這里的對(duì)比映照的敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)煥發(fā)出生命的活力和勇氣，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的求知欲望。又如《五人墓碑記》一文，作者幾乎通篇運(yùn)用了對(duì)比映照的技巧，使五人的形象漸漸偉岸高大，至今仍光彩閃爍。首先是將五人與眾人的生死意義對(duì)比映照。富貴之子、得志之徒與草野無聞?wù)摺八蓝螞]”了，因?yàn)槭遣∷赖?，老死的，不為“義”而死；這五人的死卻不然，死后雖已十一月，人們依然記得，還“請(qǐng)于當(dāng)?shù)馈?，要重建墳?zāi)?，旌其所為，因?yàn)槭恰凹び诹x而死”的。其次是將五人與官員的節(jié)操態(tài)度對(duì)比映照。魏忠賢當(dāng)權(quán)之時(shí)，多少官員害怕被罷官，害怕被關(guān)，害怕被殺，屈服于淫威，見風(fēng)使舵，折節(jié)移志；這五人卻能“激昂大義，蹈死不顧”，為了維護(hù)正義，面對(duì)邪惡勢(shì)力，不猶豫，不害怕，不退縮，敢于抗?fàn)?。再次是將五人與閹黨的人格高下對(duì)比映照。魏忠賢的黨羽，在得勢(shì)之時(shí)，威風(fēng)八面，不可一世，等到失勢(shì)之時(shí)，為了躲避懲罰，有的“剪發(fā)杜門”，有的“佯狂”，真是丑態(tài)百出；這五人“當(dāng)刑”之時(shí)，仍能“意氣揚(yáng)揚(yáng)”，神情自若，面無懼色，大罵閹黨，從容就義。又次是將五人與閹黨的存在價(jià)值對(duì)比映照。魏忠賢的黨羽在失勢(shì)之后四處逃竄，可是不能“容于遠(yuǎn)近”，惶惶如過街之鼠，人人欲食之肉，寢其皮；這五人死后，有人愿出重金買其頭顱，讓他們身首合一，并為之修墓、立碑、寫碑記，以致“四方之士”來此憑吊。作者在這里的對(duì)比映照的敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)為這五人捍衛(wèi)正義、視死如歸的精神而折服。

（三）要把握抑揚(yáng)有致的技巧

抑揚(yáng)有致的技巧的經(jīng)典記敘文，就是通過或者欲揚(yáng)先抑或者欲抑先揚(yáng)或者抑揚(yáng)結(jié)合的運(yùn)用得體，而使所組織的篇章造就轉(zhuǎn)折并搖曳多姿，產(chǎn)生波瀾并翻出新意。代表性作品像老舍的《母雞》和劉向的《馮諼客孟嘗君》等即是。如《母雞》一文，作者采用抑揚(yáng)有致的技巧，使情節(jié)起伏跌宕，靈活多變，曲折有致，從而給人留下比較深刻的印象，并形成引人入勝的久遠(yuǎn)效應(yīng)。作品的前半部分，作者出于某種需要，有意制造一些誤會(huì)、偏見，將母雞按下、貶低，寫出了母雞的無病呻吟、欺軟怕硬和拼命炫耀，再現(xiàn)了一只無知的、淺薄的、低俗的、諂媚的母雞。之后便筆鋒一轉(zhuǎn)，作者將誤會(huì)解開，或者消除偏見，使得水落而石出，真相得以浮現(xiàn)?！翱墒?，現(xiàn)在我改變了心思，我看見一只孵出一群小雛雞的母雞?！弊髡吒淖儗?duì)母雞的以往觀念，后半部分便具體褒揚(yáng)、抬高母雞，描寫了母雞的負(fù)責(zé)、慈愛、勇敢和辛苦，塑造了一位“偉大的雞母親”的形象，表達(dá)了對(duì)母愛的贊頌之情。該文作者對(duì)母雞的情感由“討厭”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹁础?，敘寫了自己?duì)母雞的看法的變化，欲揚(yáng)先抑，抑揚(yáng)結(jié)合，不僅符合自己內(nèi)心變化的規(guī)律，而且增添了作品的藝術(shù)魅力，繼而讓人們?cè)谄鹌鸱g，回味無窮，產(chǎn)生恍然大悟的感覺。作者在這里的抑揚(yáng)有致的敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)為文中所展現(xiàn)的一個(gè)非常具有責(zé)任心的母雞形象而感到親切舒服，并進(jìn)而體會(huì)到人文之美。又如《馮諼客孟嘗君》一文，作者采用抑揚(yáng)有致的技巧，先寫馮諼開始做門客時(shí)“無好無能”，受到“食以草具”的待遇；接著寫他三彈劍鋏，再三提出生活方面的要求，因而給人們的感覺是貪得無厭。這時(shí)的馮諼，正所謂“才美不外見”。這是一道波折。到孟嘗君征求門下食客為他去薛地收債時(shí)，馮諼卻“署曰：‘能’”，孟嘗君對(duì)他由最初的“賤之”變?yōu)椤肮种?，并且笑著說：“客果有能也”，態(tài)度有了根本性的變化。這是一道波折。馮諼在薛地以特殊方式為孟嘗君收債和回齊復(fù)命的情況，反映他有膽有識(shí)，處事果敢迅速，這就為“能”字注入了具體內(nèi)容。但當(dāng)孟嘗君知道馮諼如何收債、如何為他“市義”時(shí)，心里卻“不悅”了。這是一道波折。直到一年后，孟嘗君“就國于薛”時(shí)，才認(rèn)識(shí)到馮諼為他“市義”的意義，因而由衷地稱贊馮諼。這是一道波折。在孟嘗君陶醉于“市義”所取得的成就時(shí)，馮諼卻提醒他“未能高枕而臥”，主動(dòng)地提出“為君復(fù)鑿二窟”的任務(wù)，利用齊與魏的矛盾解決了齊王與他的矛盾，為鞏固他的政治地位創(chuàng)造了足夠的條件。這是一道波折。作者在這里的抑揚(yáng)有致的敘寫，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)更深入地知曉馮諼的政治識(shí)見和長(zhǎng)于計(jì)謀的才能。

四、經(jīng)典記敘文的教育要把握出色語言

經(jīng)典記敘文的出色語言既指其具有樸素自然的語言，又指其具有明快流暢的語言，還指其具有清新脫俗的語言。施教者為了讓受教者明了經(jīng)典記敘文的出色語言，必須引導(dǎo)他們仔細(xì)地弄清、提煉、凈化，并對(duì)其不同語言予以揣摩。這與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等以虛構(gòu)為主的經(jīng)典文學(xué)作品的出色語言是有所區(qū)別的。以下主要從經(jīng)典記敘文的教育要把握樸素自然的語言、明快流暢的語言、清新脫俗的語言等三個(gè)方面予以闡述：

（一）要把握樸素自然的語言

樸素自然的語言的經(jīng)典記敘文，就是通過對(duì)人物的生命里面所獨(dú)有的切實(shí)而真摯的內(nèi)在感情的外化式的具體敘寫，來反映人物的本色本心、真才實(shí)學(xué)的外暈與光芒。代表性作品像老舍的《北京的春節(jié)》和沈復(fù)的《閑情記趣》等即是。如《北京的春節(jié)》一文，作者運(yùn)用樸素自然的語言，雖然不事雕琢，但是有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。一是北京韻味：作者是出生于清末的地地道道的北京人，對(duì)北京極為熟悉，是第一位用地道的北京語言從事寫作的作者。他的絕大多數(shù)作品都以北京為背景，用濃濃的充滿北京味兒的語言寫北京的人、北京的景、北京的事。人們從文中的“雜拌兒、零七八碎兒、玩意兒”等兒化詞語，“臘七臘八，凍死寒鴉”等民間俗語，“閑在、伙計(jì)、摻和”等地方特色用語，都可以充分體會(huì)到作者語言中濃厚的北京韻味。二是俗白凝練：這里的“俗白”并不是粗俗淺陋，而是指作者的語言通俗淺易，樸實(shí)無華，追求真意。他在語言運(yùn)用上有著自己的一貫追求，曾多次表述這種觀點(diǎn)：“我不論寫什么，我總希望能夠信賴大白話；即使是說明比較高深一點(diǎn)的道理，我也不接二連三地用術(shù)語與名詞?！保?］文中所寫，既沒有難懂不解的詞語，也沒有拗口難讀的句子，更沒有刻意堆砌的辭藻。作者在這里的樸素自然的語言，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)覺得自己猶如在聽一位長(zhǎng)者拉家常、講故事那樣而感到格外親切。又如《閑情記趣》一文，作者運(yùn)用樸素自然的語言，以自己兒時(shí)觀察事物的獨(dú)特角度，精選了充滿童趣的典型材料，并生動(dòng)而細(xì)致地加以描繪，凸現(xiàn)了那令人沒齒難忘的童真童趣。首先是運(yùn)用夸飾的“夏蚊成雷”，這里找到了蚊群嗡嗡與悶雷之間的聲似，就寫出了蚊蟲之多，轟鳴之響，是作者善于觀察生活所致，因而顯得形象逼真。其次是運(yùn)用細(xì)節(jié)的“昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)”，這里足見好奇心多強(qiáng)，興致感多濃，就表現(xiàn)了觀賞群鶴舞空?qǐng)D的專注、入迷，是作者樂于觀察生活所致，因而顯得情趣盎然。再次是運(yùn)用動(dòng)詞的“舌一吐而二蟲盡為所吞”，這里兩個(gè)詞語“吞”與“吐”，就表現(xiàn)了蛤蟆用舌頭捕捉小蟲動(dòng)作的迅速、準(zhǔn)確，是作者勇于觀察生活所致，因而顯得生動(dòng)傳神。又次是運(yùn)用聯(lián)想而把飛舞的蚊群想象成“群鶴舞空”、把蚊群沖煙飛鳴想象成“鶴唳云端”、把叢草想象為森林、把蟲蟻想象為野獸、把土礫想象為丘谷，是作者巧于觀察生活所致，因而顯得呼之欲出。如此等等，都是從兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)的。作者在這里的樸素自然的語言，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)從該文富有生活情致的敘寫中獲得強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。

（二）要把握明快流暢的語言

明快流暢的語言的經(jīng)典記敘文，就是通過比喻、擬人、排比、借代、烘托、陪襯等手法對(duì)自然的、社會(huì)的、物質(zhì)的、精神的等具體敘寫，從而準(zhǔn)確地傳遞思想感情。代表性作品像褚嬌娜的《富饒的西沙群島》和褚少孫的《西門豹治鄴》等即是。如《富饒的西沙群島》一文，作者運(yùn)用明快流暢的語言，按照由上到下、由近及遠(yuǎn)的順序從海水的異常美麗、海底的物產(chǎn)豐富、海灘的貝殼海龜、海島的鳥類成群等四方面敘寫，繪聲繪色地表現(xiàn)了西沙群島的美麗富饒。當(dāng)寫到海水的異常美麗之時(shí)，既表現(xiàn)了它瑰麗無比的色彩，又表現(xiàn)了它相互交錯(cuò)的動(dòng)態(tài)，這正是遼闊的大海的獨(dú)特之美。當(dāng)寫到海底的物產(chǎn)豐富之時(shí)，既表現(xiàn)了形態(tài)各異的珊瑚，又表現(xiàn)了慢慢蠕動(dòng)的海參，還表現(xiàn)了全身披甲的龍蝦，更表現(xiàn)了成群結(jié)隊(duì)的魚類，這正是廣闊的大海的奇特之美。當(dāng)寫到海灘的貝殼海龜之時(shí)，既表現(xiàn)了形狀千奇百怪的貝殼，又表現(xiàn)了爬到沙灘上產(chǎn)卵的海龜，這正是壯闊的大海的絕特之美。當(dāng)寫到海島的鳥類成群之時(shí)，既表現(xiàn)了棲息著的各種海鳥，又表現(xiàn)了遍地都是的鳥蛋，還表現(xiàn)了一層厚厚的鳥糞，這正是寬闊的大海的異特之美。作者在這里的明快流暢的語言，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)從該文對(duì)美麗富饒的西沙群島的展現(xiàn)之中將其深深地印入腦海。又如《西門豹治鄴》一文，作者運(yùn)用明快流暢的語言，主要敘述了西門豹治鄴的調(diào)查、除害、開渠等三個(gè)方面的事跡。特別是在除害的整個(gè)過程中，他的與識(shí)見膽略相聯(lián)系的充滿睿智的種種談吐和行為得到了十分傳神的表現(xiàn)。他在聽取長(zhǎng)老的介紹時(shí)，就已在心中孕育了一個(gè)革除陋習(xí)的成熟方案，決心利用為河伯娶婦的儀式來懲治假借河伯名義以中飽私囊的壞人。當(dāng)他似乎隨便說出準(zhǔn)備參加為河伯娶婦的儀式時(shí)，實(shí)際上已神不知鬼不覺地在為實(shí)施斗爭(zhēng)方案跨出了堅(jiān)實(shí)的一步。到了為河伯娶婦的日子，他為解救女子，于是傳令：“呼河伯婦來，視其好丑?！痹缫汛嫘牟⒁褱?zhǔn)備好了答案——“是女子不好”，因而“煩大巫嫗為入報(bào)河伯?！比缓笕莶坏么笪讒灥姆终f，他已“即使吏卒共抱大巫嫗投之河中”。緊接著又以事先想好的理由，將大巫嫗的三個(gè)弟子以及三老一一投入河中。尤其有趣的是，他還提出再讓一人到河伯那里去催促大巫嫗等人返回，但是引而不發(fā)，故意留出回旋的時(shí)間，好讓廷掾與豪長(zhǎng)者主動(dòng)下跪求饒。他則以河伯作護(hù)法神與對(duì)手從容周旋，直至把對(duì)手徹底擊潰。作者在這里的明快流暢的語言，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)在面前出現(xiàn)一個(gè)老謀深算、料事如神、玩強(qiáng)敵于股掌之上的智者形象。

（三）要把握清新脫俗的語言

清新脫俗的語言的經(jīng)典記敘文，就是通過不追求過分華麗辭藻、不尋覓成片成片引用、不使用太多矛盾修飾的具體敘寫，從而感到心情舒暢、精神爽快而不落俗套。代表性作品像莫懷戚的《散步》和袁宏道的《滿井游記》等即是。如《散步》一文，作者運(yùn)用清新脫俗的語言，尤其在情理交融上，沒有絲毫雕琢，不露半點(diǎn)機(jī)鋒，不知不覺中讓人們沉醉其中，并為其深遠(yuǎn)的意境和樸素的哲理所深深打動(dòng)。眾所周知，家庭猶如一口池塘，有時(shí)波平如鏡，有時(shí)波浪起伏。這個(gè)三代之家在散步的過程中，就像平靜的水面上涌起了陣陣波紋，濺起了一串串水花。在岔路口，“我”的母親要走那大路，兒子卻要走那小路。大路平坦，便于老人行走；小路難行，其秀色可餐。在魚與熊掌“二者不可得兼”的情況之下，“我”決定舍棄?mèng)~而獲取熊掌?！拔摇闭J(rèn)為，母親年老體弱，余年不多，伴隨她的機(jī)會(huì)已很少；兒子年紀(jì)尚幼，來日方長(zhǎng)，伴隨他的機(jī)會(huì)還很多。于是“我”委屈兒子而順從母親，作出了“走大路”的決定。這個(gè)決定是異常明智的，體現(xiàn)了中華民族“尊老”的傳統(tǒng)美德，是先輩們傳承下來的寶貴精神財(cái)富。整個(gè)作品充滿著歡樂、關(guān)愛、和諧，貯藏著憧憬、呼喚、眷念，飽含著賢良、孝敬、責(zé)任；字里行間，流淌著真情，閃爍著理性，抒發(fā)著感悟。作者在這里的清新脫俗的語言，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)不禁于陡然間覺得自己接受了一次心靈的全新的洗禮。又如《滿井游記》一文，作者運(yùn)用清新脫俗的語言，勾畫了一幅春意盎然、生機(jī)勃勃的“滿井早春圖”。首先寫水時(shí)，作者通過奇特的比喻和精準(zhǔn)的副詞來描寫：“始解”與“乍明”，說明春天已經(jīng)到，但又是剛來到；“鱗浪層層”，既明寫春風(fēng)，又暗示河冰已消融；“晶晶然如鏡之新開”，是形容春天到來時(shí)河水之清澈；而“冷光之乍出于匣”，則又在清澈之中加上寒意，更確切而形象地道出二月春水的獨(dú)有特質(zhì)。其次寫山時(shí)，作者又變換手法，采用擬人來表現(xiàn)：春天來了，山上的積雪消融了，但他卻說“山巒為晴雪所洗”，積雪由被動(dòng)地消融變?yōu)橹鲃?dòng)地為山川梳妝打扮，山峰也由一個(gè)沉寂的靜物變成一個(gè)梳洗打扮、髻鬟始掠的美女。這就既描繪出春臨大地、山峰轉(zhuǎn)翠的變化過程，也使積雪和山峰顯得更加?jì)善G動(dòng)人。再次寫田野時(shí)，作者則發(fā)揮想象，運(yùn)用比擬來描?。毫鴹l在春天是時(shí)時(shí)在吐芽，因而這才會(huì)“將舒未舒”，這就抓住了春天是個(gè)生長(zhǎng)的季節(jié)；麥苗在春天是時(shí)時(shí)在拔節(jié)，因而這才會(huì)“淺鬣寸許”，這就掌握了春天是個(gè)向上的季節(jié)。不但準(zhǔn)確地寫出了柳條和麥苗在早春二月時(shí)的形狀，而且也把它們時(shí)時(shí)變化著的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)了出來。作者在這里的清新脫俗的語言，施教者引導(dǎo)受教者讀之，定會(huì)為該文所緊扣特征性景物而細(xì)膩描繪滿井的春色拍案叫好。

經(jīng)典記敘文在語文教育中占有舉足輕重的地位，對(duì)受教者語文（語言、文章、文學(xué)）［5］素養(yǎng)的全面提高，發(fā)揮著不可替代的作用。以上關(guān)于經(jīng)典記敘文的教育要求施教者既要引導(dǎo)受教者把握經(jīng)典記敘文的記人性和敘事性及繪景性等基本類型、又要引導(dǎo)受教者把握經(jīng)典記敘文的時(shí)序式和空序式及時(shí)空式等大體結(jié)構(gòu)、還要引導(dǎo)受教者把握經(jīng)典記敘文的鋪陳襯墊和對(duì)比映照及抑揚(yáng)有致等表達(dá)技巧、更要引導(dǎo)受教者把握經(jīng)典記敘文的樸素自然和明快流暢及清新脫俗等出色語言的幾個(gè)方面的論述，基本上體現(xiàn)了經(jīng)典記敘文的教育策略，施教者用以指導(dǎo)經(jīng)典記敘文的教育，將有助于受教者從中有效地達(dá)到“提高智能水平”“弘揚(yáng)人文精神”“追求審美境界”［6］的理想目標(biāo)，并切實(shí)地進(jìn)入“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”［7］的全新境域。