段雙全，付 煜，張福清

（1.賀州學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，廣西 賀州 542899；2.韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

在我國，長期以來由思政課程引領(lǐng)思政方向。進(jìn)入21 世紀(jì)，在習(xí)近平總書記的親自指示和關(guān)懷下，教育部鑒于高校思想政治工作中的不足，即高?！皩W(xué)生們進(jìn)行思想政治教育主要集中在思政課程中……造成了思政課程孤島化的現(xiàn)象”，［1］提出了以“三全育人”為目標(biāo)的“課程思政”工程［2］。二者區(qū)別在于：“思政課程”是馬克思主義學(xué)院的專業(yè)思政，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道；“課程思政”是其他學(xué)院的“三全育人”追求，是大學(xué)生思想政治教育的有益補(bǔ)充。二者相輔相成，構(gòu)成高校思政教育共同體。要搞好課程思政，必須將課程思政的相關(guān)理論探索應(yīng)用于課程實(shí)踐。這些理論包括“全人發(fā)展”“中國特色社會主義教育理論”“赫爾巴特教育性教學(xué)理論”等。中文師范教育核心課程是在高校中文師范生培養(yǎng)過程中對培養(yǎng)質(zhì)量起關(guān)鍵作用的主要課程，包括《語文課程與教學(xué)論》《語文課程標(biāo)準(zhǔn)與教材分析》《中文寫作教學(xué)理論與實(shí)踐》等。下面，我們以這三門課程為例，探討一下這些理論在課程思政實(shí)踐中的應(yīng)用。

一、馬克思主義“全人發(fā)展”理論及其應(yīng)用

馬克思、恩格斯都十分強(qiáng)調(diào)人在歷史發(fā)展過程中的地位，都非常重視人的教育和發(fā)展，他們提出了“全人發(fā)展”的科學(xué)教育理論。這一理論應(yīng)用于中文師范教育核心課程，可以促進(jìn)中文師范生素質(zhì)的全面發(fā)展，特別是“道德和精神”的教育和發(fā)展。

（一）促進(jìn)中文師范生“無私品質(zhì)”發(fā)展

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有個(gè)著名論斷是：“對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］馬克思認(rèn)為，人只有從“占有”發(fā)展為“奉獻(xiàn)”，從“自私”蛻變成“無私”，也即“占有自己的全面的本質(zhì)”，才是一個(gè)總體，也即完整的人。

在中文師范教育核心課程中，不僅要提高中文師范生的語文教育理論素養(yǎng)，也要提高他們的語文實(shí)踐素養(yǎng)，即提高師范生的職業(yè)綜合素養(yǎng)；不僅要精要理解“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”，還要確立語文教材分析的策略和方法，因此也是理論與實(shí)踐兼具的；不僅要通曉寫作教學(xué)理論，也要熟稔寫作教學(xué)實(shí)踐。因中文師范教育核心課程的綜合性、理論性和實(shí)踐性，其學(xué)習(xí)難度大，不容易學(xué)好，因此需要中文師范生具有一顆熱愛語文教育的紅心，一種“無私奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)”，而這正是全人發(fā)展理論實(shí)踐的第一義。

（二）促進(jìn)中文師范生“能力和志趣”發(fā)展

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)該確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他的東西”。［4］這里論述了人生存與發(fā)展的前提：即“能夠生活”是“創(chuàng)造歷史”的前提。其中的“其他的東西”指的就是“道德等精神因素”。換言之，這里的全人發(fā)展，也即“物質(zhì)與精神”的全面發(fā)展，或者說，人的體力、智力、能力與志趣、道德精神、審美情趣等的全面發(fā)展。這是馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人及其需要出發(fā)，從物質(zhì)和精神層面對全人發(fā)展的論述。

因師范教育是一種文化教育創(chuàng)造事業(yè)，其實(shí)質(zhì)是“精神”的，但也是需要“物質(zhì)”基礎(chǔ)的。但這里的物質(zhì)基礎(chǔ)不是“衣食住”，而是“體力、智力和能力”；這里的精神指“志趣、道德精神、審美情趣等”。就學(xué)好中文師范教育核心課程而言，其物質(zhì)就是需要中文師范生有一個(gè)好的“體力、智力和能力”，具體指健康的身體、語文課標(biāo)與語文閱讀和寫作的理解能力，以及語文閱讀和寫作教學(xué)的操作能力，等等。其精神指以語文教育為己任的志趣、堅(jiān)守語文職業(yè)道德的精神和熱愛文學(xué)藝術(shù)的情趣等。

（三）促進(jìn)中文師范生“個(gè)體和群體”發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個(gè)以各個(gè)人的自由發(fā)展為一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！保?］這里既談到了“各個(gè)人”，也談到了“一切人”的全面發(fā)展；不僅談到了“聯(lián)合發(fā)展”，還談到了“自由發(fā)展”。其中人的自由發(fā)展是全面發(fā)展的基礎(chǔ)，全面發(fā)展是自由發(fā)展的提高。具有獨(dú)特個(gè)性，才利于全面發(fā)展；全面發(fā)展了，個(gè)性也更加鮮明。換言之，人在個(gè)性的基礎(chǔ)上發(fā)展共性，并且成為個(gè)性和共性兼具的人，全面發(fā)展才會真正實(shí)現(xiàn)。推而廣之，一切人在個(gè)性的基礎(chǔ)上發(fā)展共性，并且成為個(gè)性和共性兼具的人，全人類的全面發(fā)展才會真正實(shí)現(xiàn)。

就中文師范教育核心課程而言，其直接目的是讓“中文師范生個(gè)體和中文師范生群體”都掌握語文教學(xué)的知識和技能，特別是閱讀和寫作教學(xué)的知識和技能，具有從事語文教育的情懷和能力；其終極目的是讓“中文師范生個(gè)體和中文師范生群體”都成為既掌握“語文教育共性”，又具有自己的“語文教育個(gè)性”的大國語文良師。

這種以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的全人發(fā)展追求是馬克思和恩格斯一直堅(jiān)守的理論旨趣和理想目標(biāo)，其中的“能力、道德和精神”追求，也是我國實(shí)施師范教育課程思政建設(shè)的理論基石。

二、中國特色社會主義教育理論及其應(yīng)用

馬克思主義全人發(fā)展教育理論的發(fā)展，不僅在國外有列寧、斯大林等偉大的后繼者繼承與光大，在我國更有毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等幾代領(lǐng)導(dǎo)人引領(lǐng)和探索馬克思主義中國化，促進(jìn)其發(fā)展壯大。中國特色社會主義教育理論，是高校課程思政的理論基礎(chǔ)。在中文師范教育核心課程學(xué)習(xí)中踐行這些理論，進(jìn)一步促進(jìn)中文師范生教育水平的提高。

（一） 毛澤東、鄧小平等的教育思想及其應(yīng)用

1.毛澤東的教育思想及應(yīng)用

毛澤東根據(jù)建國初的國情，率先提出了培養(yǎng)造就千百萬社會主義事業(yè)接班人的偉大戰(zhàn)略任務(wù)。1957年他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出教育方針和目標(biāo)：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”［6］這段論述在確立“德智體”全面發(fā)展教育方針的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了德育的領(lǐng)頭地位，是對我國以德為先教育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

在中文師范教育核心課程教學(xué)中能夠有效踐行這一教育思想。例如，在對中文師范生進(jìn)行“職業(yè)道德和教育情懷”的教育時(shí)，可以落實(shí)“德育”發(fā)展目標(biāo)；在對“語文課程、語文教學(xué)、語文教材、閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)”等進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐時(shí)，可以落實(shí)“智育”發(fā)展目標(biāo)；在進(jìn)行“語文綜合性學(xué)習(xí)、語文教育見習(xí)和實(shí)習(xí)，以及經(jīng)驗(yàn)性和交際性寫作教學(xué)”時(shí)，因?yàn)殡x不開“語文教育調(diào)查”和“現(xiàn)場學(xué)習(xí)”，因此除可落實(shí)德育和智育目標(biāo)外，還可落實(shí)“體育”（或曰“勞動教育”）發(fā)展目標(biāo)。

2.鄧小平等的教育主張及應(yīng)用

鄧小平在1982年7月中央軍委座談會上用培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的人民”來表達(dá)他的全面發(fā)展教育觀，同時(shí)把思想道德教育提到了“社會主義精神文明”的高度。［7］以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，非常關(guān)心青少年的全面發(fā)展，他們用各級各類學(xué)?！耙ㄔO(shè)完備的文化知識傳授體系”來表達(dá)其全面發(fā)展教育觀，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“要把德育放在首位”。［8］以胡錦濤為總書記的黨中央，也做出了優(yōu)先發(fā)展教育、辦好人民滿意教育和建設(shè)人力資源強(qiáng)國的重大部署，推動教育事業(yè)又走上了新臺階。2007年8 月31 日，胡錦濤在全國優(yōu)秀教師座談會上強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”［9］，也即從“德育為先”“育人為本”兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了全面發(fā)展、以德為先的教育原則。

在中文師范教育核心課程教學(xué)中可以有效踐行鄧小平等幾代國家領(lǐng)導(dǎo)人的教育主張。例如，在核心課程的學(xué)習(xí)過程中，鼓勵中文師范生成為“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律”的語文教師；鼓勵中文師范生“既要掌握上位的‘課程與教學(xué)論’的知識，又要掌握下位的‘語文課程與教學(xué)論’的知識”，從而形成盡量完備的教育知識體系；在“語文課程標(biāo)準(zhǔn)與教材分析”和“寫作教學(xué)理論與實(shí)踐”課程學(xué)習(xí)時(shí)，要強(qiáng)調(diào)不管是“教材分析”還是“寫作實(shí)踐”都要堅(jiān)持“真善美”的德育標(biāo)準(zhǔn)，都要強(qiáng)調(diào)在文本解讀和寫作實(shí)踐中培育德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義教育思想及其應(yīng)用

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，秉承“以德為先”和“全面發(fā)展”的教育傳統(tǒng)，在帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢進(jìn)程中，創(chuàng)新了多項(xiàng)教育思想。

其一，以“四有”好老師來強(qiáng)調(diào)教師的“全面發(fā)展”。2014年9月9日，在第三十個(gè)教師節(jié)表彰大會后，習(xí)近平在北京師范大學(xué)對受表彰的教師代表強(qiáng)調(diào)，全國廣大教師要做“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識、有仁愛之心”的好老師［10］。其二，用“三全育人”來強(qiáng)調(diào)“立德樹人”根本目標(biāo)。2016 年12 月，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，“高校思想政治工作……要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”［11］。這里的“三全育人”具體指“全員、全程和全面”育人。其三，用“中華民族偉大復(fù)興”來表達(dá)課程思政終極目標(biāo)。2019 年3 月，習(xí)近平在北京主持召開的學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào)，“我們辦中國特色社會主義教育，就是要理直氣壯開好思政課，用新時(shí)代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛國主義情懷，把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”［12］。這段話就鮮明地表達(dá)了他提倡課程思政的終極目標(biāo)，即“發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義教育思想，是我國新時(shí)代杰出的思政教育思想，將之運(yùn)用于中文師范教育核心課程實(shí)踐可以取得更好的育人效果。在三門核心課程教學(xué)中，可以將“四有”好老師作為中文師范生的培養(yǎng)目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)“三全育人”促進(jìn)中文師范生真正全員、全程和全面發(fā)展；在課程實(shí)踐中，充分展現(xiàn)中文師范生的學(xué)習(xí)成效，展示他們的教育情懷，從而與“中華民族偉大復(fù)興”水乳交融在一起，達(dá)成“教育興國”的宏達(dá)目標(biāo)。

三、教育性教學(xué)理論及其應(yīng)用

“立德樹人”、馬克思主義“全人發(fā)展”以及中國特色的教育理論給高校的課程思政工作奠定了理論基礎(chǔ)。但要將課程思政具體落實(shí)到課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，還必須借鑒一些科學(xué)、有效的教學(xué)理論。例如赫爾巴特的教育性教學(xué)理論，包括教育目的論、教育和教學(xué)融合論、教學(xué)過程論以及意識閾和隱性教育理論。

（一）教育目的論與應(yīng)用

赫氏認(rèn)為，從整體的視角，教育的目的是多方面的。但從倫理和教養(yǎng)的視角，“教育的最高目的”是“道德”，或者說，“把德育放在首位探討的方法確實(shí)應(yīng)該是教育的主要觀點(diǎn)”。［13］35-37他經(jīng)過總結(jié)得出教育性教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的五種道德觀念：內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平。這種觀念強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的“教育性”，特別是德育，與高校課程思政強(qiáng)調(diào)所有課程都應(yīng)“立德樹人”的觀念相符。

在中文師范教育核心課程的學(xué)習(xí)中，貫徹這一“德育目的論”，可以培養(yǎng)中文師范生的“職業(yè)道德和教育情懷”，培養(yǎng)中文師范生的“守法意識和從具體教材中自然生發(fā)課程思政的意識”，培養(yǎng)中文師范生的“寫實(shí)態(tài)度和真善美文風(fēng)”，等等。

（二）教學(xué)和教育融合論與應(yīng)用

赫氏曾說：“為了進(jìn)一步突出‘通過教學(xué)來進(jìn)行教育’這一般思想……我得立刻承認(rèn)，不存在‘無教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’。”［13］13強(qiáng)調(diào)課程教學(xué)在傳授知識的同時(shí)還具有德育功能，也即課程教學(xué)要與道德教育等相結(jié)合——這正是赫爾巴特“教育性教學(xué)”理論的貢獻(xiàn)所在：以前的教育和教學(xué)是分開的，而他把二者緊密結(jié)合了起來，從而更加強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的教育功能。高校課程思政工程的目的正是要自然融合教學(xué)和教育，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

例如，核心課程“語文課程標(biāo)準(zhǔn)與教材分析”教學(xué)中要分析曹操《觀滄?！愤@篇古詩，一方面需要分析曹操這位封建社會政治家和詩人的“理想主義”（想籠絡(luò)人才，統(tǒng)一當(dāng)時(shí)的中國）和“浪漫主義”（喜觀山水，寫詩作賦表達(dá)內(nèi)心抱負(fù)和對生命的洞察）情懷。另一方面，為貫徹“教學(xué)和教育融合論”，可以聯(lián)想到一代代共產(chǎn)黨人為民族復(fù)興而不懈努力的革命理想，同時(shí)分析“綠水青山就是金山銀山”的理念，具有浪漫主義色彩，既有發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的人民情懷，又有熱愛自然和生態(tài)環(huán)境的生命情懷。需要在分析中指出的是，曹操的理想主義和浪漫主義是為己的，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，光宗耀祖；而共產(chǎn)黨人的理想主義和浪漫主義則是為了國家強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（三）教學(xué)過程論與應(yīng)用

赫氏認(rèn)為，教育過程主要包括教學(xué)過程與管理過程，要使教學(xué)有效，這兩個(gè)過程缺一不可。赫爾巴特以其興趣培養(yǎng)學(xué)說為心理依據(jù)，把多方面興趣與培養(yǎng)學(xué)生的注意力結(jié)合起來，在“專心”“審思”的基礎(chǔ)上提出了“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”四階段論。［13］50-54這四個(gè)階段是培養(yǎng)興趣的過程，是從知到行的過程，當(dāng)然也是需要加強(qiáng)“管理”的過程。［13］22-33

赫氏教學(xué)過程論給中文師范教育核心課程教學(xué)的啟示是：要在教學(xué)過程中自然融入課程思政，要重視核心課程專業(yè)內(nèi)容和課程思政內(nèi)容的專心學(xué)習(xí)、深刻反思和努力踐行，同時(shí)要加強(qiáng)核心課程教學(xué)的興趣取向和管理力度。

（四）意識閾和隱性教育理論與應(yīng)用

意識閾理論認(rèn)為一切心理活動都是觀念的活動，觀念是心理的基本構(gòu)成單位，多種觀念的相互作用形成意識。而一個(gè)觀念若要由完全被抑制狀態(tài)進(jìn)入一種現(xiàn)實(shí)觀念狀態(tài)，必須跨越一道界線，這界線便為意識閾。赫氏的意識閾理論，是說學(xué)生學(xué)習(xí)要先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)心理由意識抑制狀態(tài)進(jìn)入意識興奮狀態(tài)，這樣才能實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。換言之，學(xué)生學(xué)習(xí)要先打開自己的“意識閾”，然后才能實(shí)施有效學(xué)習(xí)。赫氏不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要越過“意識閾”，還強(qiáng)調(diào)要利用隱性課程對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，因?yàn)殡[性課程是優(yōu)美環(huán)境、優(yōu)良行為、文明制度和優(yōu)秀精神等隱性因素對學(xué)生產(chǎn)生的積極影響，是能產(chǎn)生潛移默化的巨大作用的，因此赫氏對之十分重視并力主踐行，也取得了很好效果。

這兩種理論在激發(fā)中文師范生學(xué)習(xí)師范教育核心課程的動機(jī)和利用隱性課程對他們進(jìn)行專業(yè)和思政教育方面以極大啟示。例如，中文師范生通過自身理解語文教育的意義來激發(fā)內(nèi)部動機(jī)，通過請語文名師宣講來激發(fā)外部動機(jī)；通過設(shè)置擁有教育名言牌匾和教育名人雕塑的校園環(huán)境，以及強(qiáng)調(diào)教師的榜樣和示范作用等來發(fā)揮隱性課程的潛在教育價(jià)值。

綜上所述，課程思政是新世紀(jì)高校思想政治教育工作的偉大工程，它與思政課程一起共同構(gòu)成我國高校思政教育的立體大廈，完成“立德樹人”、為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺闹厝?。但要切?shí)完成這一重大歷史使命，必須注重課程思政的理論探索與實(shí)踐。上述課程思政理論在中文師范教育核心課程中的探討，只是“拋磚引玉”；希望高校有更多的課程能落實(shí)這一理論探索與實(shí)踐，共創(chuàng)我國高校思想政治教育的繁榮。