李傳學(xué)

禪，是一種“靜”的行為，源于人的本能。禪的意義就是在“定”中產(chǎn)生無(wú)上的智慧，從而印證一切事物真如實(shí)相。虛靈寧?kù)o，把外緣（外在事物）摒棄掉，不受其影響；把神收回來(lái)，使精神返觀自身（非肉身）這便是“禪”。堯帝是中華首推禪事第一人，嗣后，隨著印度佛教的傳播，才有了佛教的定義。

莊子曰：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無(wú)為而已，此江海之士，避世之人，閑暇之所好也?！边@是道家逍遙無(wú)為的去處；蘇軾《送參寥師》詩(shī)云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！边@是禪宗審美心境的概括。道家的“清凈無(wú)為”與佛家的“萬(wàn)事皆空”便構(gòu)成了獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)美學(xué)價(jià)值。

趨利避害是人性的本能。在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中，一些文人為了適應(yīng)環(huán)境，保存自己，便遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，求一席清凈之地，于是，禪宗，就成了他們的最后歸宿。自古以來(lái)，很多詩(shī)詞名家都對(duì)禪有著濃厚的興趣。諸如王維、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等。因?yàn)樵?shī)詞曲的產(chǎn)生都發(fā)自于心，而禪呢？“直指人心，見性成佛”（釋智朋《偈頌》），此二者之間，都是心的學(xué)問(wèn)，它們的邂逅，自然會(huì)一拍即合。禪，是深藏于心底的一種修為境界；詩(shī)詞曲，則是通過(guò)語(yǔ)言，修辭、意象組合成的一種美學(xué)意境，若能將意境融入禪境，那便是臻于化境了。

縱觀散曲，歷時(shí)元明清三代，它從極盛到式微，無(wú)不打上了時(shí)代烙印。其間，中國(guó)的知識(shí)分子要么生活在種族的歧視之中，抑或掙扎于“文字獄”的監(jiān)控之下，滿腹經(jīng)綸報(bào)國(guó)無(wú)門，一生襟抱無(wú)法伸展，此尤以元代為甚。史載，從元端平元年（1234年）蒙古滅金至元仁宗延佑二年（1315年）始開科舉，科舉停廢八十余年，且錄取進(jìn)士中均以蒙古、色目人為主，體現(xiàn)出巨大的民族不平等。漢人中，一部分儒士無(wú)法擺脫奴隸的命運(yùn)和貧寒的困境，即便是一些走上仕途的文人，也因長(zhǎng)期受統(tǒng)治者的歧視而苦悶郁結(jié)，當(dāng)他們無(wú)法排遣的時(shí)候，就開始了新的心路歷程，為生命存在尋找更深刻的理由。正如明代胡侍所言：“中州人每每沉郁下僚，志不獲展……于是以其有用之才而一寓之乎聲歌之末。”（《真珠船》）這樣，他們中間的一部分人便選擇了“釋道”之途，消極避世，隱居樂(lè)道，淺唱低吟，最終歸于禪宗，這自然是在情理之中的。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，民族的復(fù)興，我們幸逢盛世。在文化自信的旗幟下，“三峰”并峙，散曲重光，全國(guó)曲家都以這可心性的文學(xué)體裁來(lái)歌詠?zhàn)约旱男腋８泻瞳@得感，其中，怡然自樂(lè)、物我兩忘之作自然不乏其例。為此，筆者僅就如下四個(gè)方面：一是凈化身心的田園風(fēng)光；二是淡化紛爭(zhēng)的閑適余生；三是虛化失意的內(nèi)心無(wú)奈；四是美化新時(shí)代的幸福情趣，用以求證散曲與禪意之經(jīng)緯，為提升當(dāng)今散曲創(chuàng)作的質(zhì)量，努力打造精品，提供一間穿越時(shí)空的驛站茶座。

一、凈化身心的田園風(fēng)光

世道艱危，宦海沉浮，他們背負(fù)著沉重的行囊，回到了生活的原點(diǎn)?！俺颗d理荒穢，荷鋤帶月歸”，他們解綬歸田，隱居山林，自食其力，過(guò)著陶淵明式的生活。這里，新鮮的空氣，沖淡了他們勞作的疲乏，暢享著羈鳥歸林的慰藉；無(wú)慮的日子，清癯了他們晚年的尊容，別具一派仙風(fēng)道骨；四季各異的田園風(fēng)光，濡染了他們的筆墨，成就了他們極富禪意的曲作。有曲為證：

1.滕斌【中呂·普天樂(lè)】《柳絲柔》：

柳絲柔，莎茵細(xì)。數(shù)枝紅杏，鬧出墻圍。院宇深，秋千系。好雨初晴東郊媚，看兒孫月下扶犁。黃塵意外，青山眼里，歸去來(lái)兮！

柔柳絲，細(xì)莎茵，出墻杏，柔細(xì)婀娜，紅綠相間，更有東郊初晴、月下扶犁、滿目青山，勝似羲皇上人。

2.王實(shí)甫【商調(diào)·集賢賓】之【青哥兒】：

呀！閑處嘆蜂喧蜂喧蟻斗，靜中笑蝶訕蝶訕鶯羞。你便有快馬難熬這鈍炕頭。見如今蔬果初熟，濁酒新篘（篾制酒具，代酒），豆粥香浮，大叫高謳。睜著眼張著口盡胡謅，這快活誰(shuí)能夠？

嘆蟻斗、笑鶯羞、采熟果、飲濁酒、喝豆粥，焉能不高謳？何等愜意！“這快活誰(shuí)能夠”？羨煞人也！

3.馬謙齋【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《自悟》：

瓷甌內(nèi)瀲滟莫掩，瓦盆中，漸淺頻添。線雞肥，新篘（篾制酒具，代酒）釅，不須曲琴留劍。二頃桑麻足養(yǎng)廉，歸去來(lái)長(zhǎng)安路險(xiǎn)。

瀲滟莫掩，漸淺頻添；線雞肥，新篘釅，全憑二頃桑麻田。如此安逸的時(shí)光，強(qiáng)似那“長(zhǎng)安路險(xiǎn)”！

4.劉時(shí)中【中呂·朝天子】《同文子方、鄧永年泛洞庭湖宿鳳凰臺(tái)下》：

月明，浪平，看遠(yuǎn)岸秋沙凈。輕舟漾漾水澄澄，天水明如鏡。范蠡歸舟，張騫游興（騫泛槎天河），在漁歌三四聲。耳清，體輕，漫不省乾坤剩。

“月明、浪平、沙凈、水澄、耳清、體輕”，作者置身于水云之間，鋪張渲染、堂廡龐大，全方位地描寫了主人公的感官體驗(yàn)，飄然欲仙了！“漫不省乾坤?！?，竟然不知道此間還有乾坤在，禪語(yǔ)，妙絕！

5.康?！局袇巍こ熳印俊肚才d》：

杖藜，步畦，不作功名計(jì)。青山綠水繞柴扉，日與兒曹戲。問(wèn)柳尋花，談天說(shuō)地，無(wú)一事縈胸臆。丑妻，布衣，自有天然味。

杖藜步畦，靜觀水繞柴扉，戲耍兒曹，安享丑妻布衣，“自有天然味”。名噪一時(shí)的狀元公，如此心定氣閑，竟作高僧之語(yǔ)，時(shí)勢(shì)弄人啊！

可見，散曲與田園是一對(duì)孿生兄弟，清麗的曲風(fēng)，恬靜的田園，構(gòu)成了不可復(fù)制的大自然的畫圖，讓我們?cè)陟o謐中領(lǐng)略到了無(wú)限的禪意。

二、淡化紛爭(zhēng)的閑適余生

“班定遠(yuǎn)飄零玉關(guān)，楚靈均憔悴江干……把個(gè)蘇子瞻流放了四五番?！睆堭B(yǎng)浩（【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《詠史》）此曲以列舉法歷數(shù)“自古忠良無(wú)下場(chǎng)”，充分揭露了官場(chǎng)的險(xiǎn)惡。那些衣冠禽獸，玩弄權(quán)術(shù)，爾虞我詐，伴隨著云波詭譎的黨閥門派之爭(zhēng)，勢(shì)利之徒，必將扭曲靈魂；忠貞之士，終將死無(wú)葬身之地?！皩?shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）無(wú)論達(dá)官胥吏，大都厭倦了這刀光劍影的名利場(chǎng)、是非地，雖心有不甘，但別無(wú)選擇。行將暮年，他們紛紛解綬歸田，自享還山之樂(lè)，在情淡偶記中，安度余年。有曲為證：

1.馬致遠(yuǎn)【南呂·四塊玉】《嘆世》（節(jié)錄）：

種春風(fēng)萬(wàn)頃田，遠(yuǎn)紅塵千丈波。

種，心向往之；遠(yuǎn)，畏而遠(yuǎn)之！

2.王磬【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】（節(jié)錄）：

借樵夫紫翠山居，請(qǐng)幾個(gè)明月清風(fēng)舊釣徒，談一回羲皇上古。

借居、夜釣、清談，仙境也。

3.朱彝尊【正宮·折桂令】（節(jié)錄）：

歸去來(lái)，選個(gè)溪亭，作伴沙鷗。

選溪亭、伴沙鷗，極富野趣。

4.王九思【雙調(diào)·駐馬聽】《渼陂集》：

暗想東華，五夜清霜寒駐馬；尋思別駕，一天殘?jiān)聲耘叛?。路危常與虎狼狎，命乖卻被兒曹罵。到如今，誰(shuí)管咱，葫蘆提（時(shí)語(yǔ)，糊里糊涂），一任閑玩耍。

“寒駐馬、曉排衙、與虎狼狎、被兒曹罵”與“誰(shuí)管咱、一任閑玩?！睂?duì)比強(qiáng)烈，云泥立判。

5.鄧玉賓【正宮·叨叨令】《道情》：

白云深處青山下，茅庵草舍無(wú)冬夏。閑來(lái)幾句漁樵話，困來(lái)一枕葫蘆架（時(shí)語(yǔ)，糊里糊涂）。您省的也么哥（領(lǐng)會(huì)得了嗎），煞（更意）強(qiáng)如風(fēng)波萬(wàn)丈擔(dān)驚怕。

“白云深處、茅庵草舍、漁樵話、葫蘆架”，遠(yuǎn)離俗塵，清凈太平，“煞強(qiáng)如風(fēng)波萬(wàn)丈擔(dān)驚怕”，不由人仰天一聲長(zhǎng)嘆！

6.關(guān)漢卿【南呂·四塊玉】《閑適》：

意馬收，心猿鎖，跳出紅塵惡風(fēng)波，槐蔭午夢(mèng)誰(shuí)驚破？離了名利場(chǎng)，鉆入安樂(lè)窩，閑快活！

“跳出惡風(fēng)波，鉆入安樂(lè)窩”，惹不起，躲得起，不失為明智的選擇！

7.曾瑞【中呂·山坡羊】《自嘆》：

財(cái)帛爭(zhēng)競(jìng)，田園吞并，得來(lái)未必成嘉慶。干（謀求）虛名，舍殘生，歸來(lái)笑煞彭澤令。孤云野鶴為伴等。鶴，飛過(guò)境；云，行過(guò)嶺。

“鶴，飛過(guò)境；云，行過(guò)嶺”，野鶴閑云，非道即佛。

“往者不可諫，來(lái)者猶可追?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）這些落魄文人，他們?cè)谏鐣?huì)的夾縫中生存，歷經(jīng)磨難，最終或如神秀“漸悟”，或如慧能“頓悟”，逃離紛爭(zhēng)，寄情山水，“廣羅詞藻”“以昭率真”（吳梅《顧曲麈談·曲原》），在余生中，他們皆以方外之視角，洞燭人生，使“一代之文學(xué)”漸入佳境。實(shí)乃“天意若憫，文明禹甸”（吳梅語(yǔ)），此言不虛也。

三、虛化失意的內(nèi)心無(wú)奈

世事的捉弄，時(shí)局的壓抑，圍城中的文人墨客處處碰壁，無(wú)所適從?！叭松鷰谆貍?，山形依舊枕寒流”（劉禹錫）、“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”（黃庭堅(jiān)），這都是他們飽含血淚的畢生總結(jié)。雖然才華橫溢卻命途多舛，直至體乏心累，“人在矮檐下，誰(shuí)敢不低頭”？最終，他們不得已退而求其次，放蕩形骸，泛舟江湖。盡管往日的痛苦拂之不去，但他們?nèi)匀粡?qiáng)打精神，將現(xiàn)實(shí)中的失意虛而化之，自勸自解，在無(wú)奈中得以釋懷，是菩提悟途，還是貝葉渡人？戲謔自嘲，玩世不恭的散曲名作就給了我們一個(gè)明確的答案。有曲為證：

1.關(guān)漢卿【南宮·四塊玉】《閑適》：

賢的是他，愚的是我，爭(zhēng)甚么？

已是黑白顛倒，如何分得賢愚？反語(yǔ)置此，繼以“爭(zhēng)甚么”作結(jié)，顯得萬(wàn)般無(wú)奈，洵為驚世之語(yǔ)！

2.阿里西瑛【雙調(diào)·殿前歡】《懶云窩》：

懶云窩（作者居室名），醒時(shí)詩(shī)酒醉時(shí)歌?，幥俨焕頀仌P，盡自磨陀。想人生待則么（怎么），富貴比花開落，日月似攛梭過(guò)。呵呵笑我，我笑呵呵！

“醉時(shí)歌、拋書臥、花兒開落、日月攛梭”，是寫“懶云窩”中的起居；“呵呵笑我，我笑呵呵”，此作回文妙語(yǔ)，描寫“苦惱人的笑”。唉，萬(wàn)事看淡，一笑了之！

3.馮子振【正宮·鸚鵡曲】《山亭逸興》：

嵯峨（山峻貌）峰頂移家住，是個(gè)不唧溜（機(jī)靈、精明）的樵父。爛柯（喻世事巨變）時(shí)樹老無(wú)花，枝枝葉葉風(fēng)雨?！剧邸抗嗜嗽鴨疚覛w來(lái)，卻道不如休去。指門前萬(wàn)疊云山，是不費(fèi)青蚨（俗稱錢）買處。

住峰頂，做樵夫，樹老無(wú)花，沐雨櫛風(fēng)，此為仙人去處，“指門前萬(wàn)疊云山，是不費(fèi)青蚨買處”，俊語(yǔ)！云山萬(wàn)疊，乃天賜吾也。舍得、舍得，若不舍，安有得乎？

4.張養(yǎng)浩【雙調(diào)·胡十八】：

正妙年，不覺(jué)的老來(lái)到。思往常，似昨朝，好光陰流水不相饒。都不如醉了，睡著。任金烏（太陽(yáng)，指時(shí)光）搬廢興，我只推不知道！

全曲生發(fā)議論，妙語(yǔ)連珠?！八?，是因?yàn)樽砹?，顯然是買醉；“不知道”，分明是知道，只是佯裝。隱忍的是錐心痛，表現(xiàn)的是“無(wú)所謂”！

5.喬吉【正宮·綠幺遍】《自述》：

不占龍頭選，不入名賢傳。時(shí)時(shí)酒圣，處處詩(shī)禪。煙霞狀元，江湖醉仙，笑談便是編修院。留連，批風(fēng)抹月四十年。

做酒圣，為詩(shī)禪，在煙霞中當(dāng)“狀元”，把笑談作“翰林院”，吟風(fēng)弄月四十年，展示了作者的江湖形跡和自我解嘲的超脫心態(tài)。瞧，我是另類的狀元，在不一樣的編修院，巧將現(xiàn)實(shí)幻化，已成天人！

6.張可久【中呂·紅繡鞋】《題惠山寺》：

舌底朝朝茶味，眼前處處詩(shī)題。舊刻漫漶看新碑。林鶯傳梵語(yǔ)，巖翠點(diǎn)禪衣，石龍噴凈水。

茶味、詩(shī)題、新碑、梵語(yǔ)、禪衣、凈水，皆為佛家語(yǔ)，圣潔無(wú)塵，非道即禪。

7.徐媛【南黃鐘·啄木兒】《感悟游仙》：

風(fēng)云態(tài)，幻世情。蒼狗白衣屢變更。識(shí)得破、是我根芽，早還個(gè)、本來(lái)心性。瑤琴懶把危弦整，苕華聲杳禪心靜。好向貝葉翻經(jīng)月下聞。

徐媛，法名“凈照”與丈夫隱居天平山，最終皈依佛門。他隨夫君共同經(jīng)歷了幾十年的官場(chǎng)生活，有著更深的人生領(lǐng)悟。故而此曲中透出一種世事無(wú)常、人生無(wú)定蒼涼之感。沒(méi)有哀怨，依然平和，好像一切都沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣，曲中神品！

世道宦途，是冰冷殘酷的。在威嚴(yán)的皇權(quán)和等級(jí)制度下，清高的知識(shí)分子只能在屢屢失意中沉淀僅有的孤傲。他們無(wú)奈地虛化這個(gè)弱勢(shì)群體尷尬的社會(huì)處境，阿Q式的自我慰藉，自得其樂(lè)，自欺欺人，在化境中保留最后的尊嚴(yán)！這大概便是近代散曲入禪的淵藪。

四、美化新時(shí)代的幸福情趣

“審象于靜心”，呈現(xiàn)的才是藝術(shù)作品超凡脫俗的心性之美。歲月嬗遞，時(shí)代發(fā)展。今天，我們已步入偉大的新時(shí)代。四十多年改革開放，中華民族復(fù)興在即，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在物資日益豐富的環(huán)境下，人們從內(nèi)心深處渴望著一方凈土，無(wú)論是遠(yuǎn)足還是獨(dú)處，祖國(guó)山河的秀色、安定閑適的生活、平和淡泊的心態(tài)，都是現(xiàn)代曲家的調(diào)色板。于是，他們以曲韻之美巧妙地融入禪宗之境，開創(chuàng)了當(dāng)代散曲的新篇章。

1.徐耿華【南仙呂·一封書】《老來(lái)安》：

可嘆時(shí)光疾似梭，齒牙脫落，脊背駝。歲月蹉跎風(fēng)雨磨，晚霞奢，老筆拙。笑看官位笑看闊，不敬神仙不敬佛。官再大，錢再多，照樣閻王土里拖。

時(shí)光疾、齒牙落、脊背駝，是言垂老；晚霞奢，老筆拙，是言勤勉；以“笑看—笑看、不敬—不敬”復(fù)踏，是言清高?！罢諛娱愅跬晾锿稀?，是言結(jié)局。作者時(shí)值暮年，筆耕不輟，孤傲清高，人曲俱老。結(jié)語(yǔ)出彩，可謂大徹大悟，作警世之言而點(diǎn)破凡心。

2.周成村【雙調(diào)·水仙子】《過(guò)板梁》：

板梁流水故人家，石鼎軒堂舊碧紗，黃雞紫竹葡萄架。剩幾處琉璃瓦，開幾朵向陽(yáng)花。閑時(shí)聊起漁樵話，客來(lái)捧出應(yīng)時(shí)瓜，路邊亭買幾碗涼茶。

故人家、舊碧紗、葡萄架、琉璃瓦、向陽(yáng)花、漁樵話、應(yīng)時(shí)瓜、清涼茶，此八項(xiàng)列舉，目不暇接，將板梁的風(fēng)物人情和盤托出，真實(shí)地描寫了新時(shí)代山鄉(xiāng)人家迷人的生態(tài)環(huán)境，纖塵不染，賞心悅目。

3.南廣勛【正宮·醉太平】《初雪》：

云垂闊野，雪落天街，銀蝶亂舞打眉睫，心舒意諧。鵝絨長(zhǎng)襖青竹曳，葫蘆灌滿紅粱液，老妻換掉繡花鞋，尋梅去也。

云垂闊野，雪飛銀蝶，拄竹杖，灌佳釀，攜老妻，“尋梅去也”，好一幅雪中神侶圖。清寒中透出溫馨，平淡時(shí)蘊(yùn)含高雅，攙扶間享受幸福！

4.張四喜【雙調(diào)·慶宣和】《納涼二則》：

樓下蔭涼坐一幫，膀裸肩光。二子形駭四爺浪，肚敞，肚敞。

乍露春光雪白腿，胸口開低。團(tuán)扇頻收顯豐肥：熱的，熱的。

暑熱難耐，各具形態(tài)。首曲主要寫本四爺之浪，“肚敞，肚敞”，絕類彌勒；次曲主要寫令娘子走光，“熱的，熱的”，情有可原！無(wú)拘無(wú)束，妙趣橫生。野蠻生長(zhǎng)，就是最天然的狀態(tài)！

5.劉海平【仙呂·憶王孫】《浮云》：

扶搖四海自神游，不載行人不載舟，裝點(diǎn)藍(lán)天守日頭。蕩悠悠，管甚影兒留不留。

“輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)”，四海游，不載舟，蕩悠悠，風(fēng)淡云輕，飄逸無(wú)痕：“管甚影兒留不留”，直教人如何覓得仙蹤??！

6.徐人健【正宮·醉太平】《閑適》：

驕陽(yáng)似火，熱浪如魔，渾身汗水蕩心窩，終難灑脫。老夫知趣堂前坐，打開電視時(shí)光過(guò)，喝茶看戲賞兒歌，神仙是我。

對(duì)付驕陽(yáng)、熱浪、汗水的良方就是“心靜自然涼”。老夫知趣，稍安勿躁。坐堂前、看電視、品新茶：我是神仙，“神仙是我”，超然物外，消暑生涼。

7.周鐳【中呂·滿庭芳】《難言》：

柿紅面軟，瓜生臉靛，食少禽喧。時(shí)光善把風(fēng)情變，萬(wàn)物皆然。莫慶幸峰回路轉(zhuǎn)，卻原來(lái)浪涌渦旋。云連片，風(fēng)抽似鞭，猛可的難言。

這是一支說(shuō)理性的散曲。先從柿、瓜、禽之形態(tài)闡明萬(wàn)事萬(wàn)物皆互為因果，而“變”卻是它們的常態(tài)；次寫自然現(xiàn)象，喻亂象叢生，利弊相隨；后以云之詭譎為佐證，進(jìn)一步說(shuō)明世事難料。禍即是福，福即是禍；色即是空，空即是色，禪理也。

8.李傳學(xué)【中呂·賣花聲】《草原山坡羊》：

忘情棄了藤藜杖，舉步遙聞野草香，抬頭驚見半坡羊。白云游蕩，羔兒形狀。落山前，一般模樣。

山間半坡的白羊與山腰飄落的白云不期而遇了，它們“一般模樣”。云耶？羊耶？有必要分清楚嗎？?jī)蓚€(gè)意象在此合二為一，早已幻化了……

梅堯臣云:“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外?！敝荚谡f(shuō)明悠遠(yuǎn)的意境并非是直露地通過(guò)文字所能表述出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)讀者的再創(chuàng)造獲得與作者的內(nèi)心共鳴，最后臻于化境，即“言有盡而意無(wú)窮”是也。散曲中淡雅的取象、清疏的構(gòu)圖、流麗的語(yǔ)匯、無(wú)不透視出它特有的蘊(yùn)籍空靈之美。然而，當(dāng)下曲界，有許多人根本不認(rèn)真研讀三代名家名作，打著“俗”的旗號(hào)，盲目反對(duì)“雅”，他們“不得其門而入”，言必稱“曲味”。于是，粗俗、淺俗、低俗之作盛行，政治口號(hào)、無(wú)病呻吟之作，充斥其間，整天陶醉在多如牛毛的微刊美編之中，制造文字垃圾，致使散曲這個(gè)本來(lái)先天不足的文學(xué)載體，勢(shì)必將再次遭受詩(shī)界同仁的詬病，這實(shí)在是我們不愿看到的情形。

“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！边@正如“羚羊掛角、天馬絕塵”（王國(guó)維語(yǔ)）無(wú)可尋跡也。散曲入禪，因其靈便活潑的句式及本色當(dāng)行語(yǔ)言，較之詩(shī)詞，更易進(jìn)入佳境。盡可在悠然靜默中，實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈的造訪；在釋放壓抑時(shí)，使疲倦的身心得到輕松的撫慰。而它的重要前提是：需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)幻想形象，天然潔雅，而又不失清峻灑脫，以內(nèi)心的純凈和安詳、精神的自足和解脫，為生命的意義做出符合其本源的詮釋。

可見，禪是從生命里顯現(xiàn)出來(lái)的，是生命感動(dòng)的擴(kuò)散?！扒矫钐幗K入禪”，它旨在告訴我們：只有用“心”寫曲，才能出現(xiàn)閃耀“靈光”的妙品。值得一提的是，散曲作品中，有刺世諷喻的金剛怒目、酸尖戲謔；也有消極悲觀的枯藤昏鴉、槁木泥雕，而別具一格、精心創(chuàng)設(shè)的這種似霧似煙、幽遠(yuǎn)靜寒、空靈澄澈的禪宗氛圍，無(wú)疑是散曲創(chuàng)作的一股淙淙清流……