王鉆清

對(duì)于中國(guó)新詩(shī)，詩(shī)人、評(píng)論家、研究者等專業(yè)人士與社會(huì)大眾都表現(xiàn)為莫衷一是，于是詩(shī)歌作者往往各持己見(jiàn)或獨(dú)持偏見(jiàn)或自以為是或自我陶醉，但讀者大都對(duì)那些詩(shī)歌不以為然或有嘲諷或讓作者自?shī)首詷?lè)。推求其原因，主因也許是漢語(yǔ)新詩(shī)亂象叢生、泥沙俱下。我們知道，從早期的白話新詩(shī)到現(xiàn)在的多種可能性詩(shī)探索，漢語(yǔ)新詩(shī)一直未見(jiàn)“定型的新形式”或可傳承的詩(shī)歌范式。那么，百年新詩(shī)一路走來(lái)，在藝術(shù)層面上的“詩(shī)探索”有哪些值得關(guān)注呢，它們對(duì)于創(chuàng)立定型的新形式有什么啟示？

新詩(shī)是否形成了可借鑒的傳統(tǒng)？

中國(guó)新詩(shī)其實(shí)就是現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，主要表現(xiàn)形式是“自由體”或者說(shuō)“隨行體”。相對(duì)于古體詩(shī)而言，新詩(shī)大都是現(xiàn)代詩(shī)。梳理一下百年新詩(shī)，我們知道，舊體詩(shī)與新詩(shī)有一個(gè)交接的過(guò)程，那就是“五四”前后，新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)背景下，以胡適為第一人的“嘗試派”嘗試白話詩(shī)。接下來(lái)，以徐志摩、聞一多、胡適、梁實(shí)秋、陳源等為發(fā)起人的新月社，團(tuán)結(jié)了一大批后期新月派的新詩(shī)人。新月派也稱為新格律詩(shī)派，提倡現(xiàn)代格律詩(shī)。卞之琳、戴望舒、馮至等發(fā)起《新詩(shī)》月刊，作者以新月派、現(xiàn)代派詩(shī)人為主，運(yùn)用原始意象、意象組合、通感、象征、反復(fù)等表現(xiàn)手法。盡管這類新詩(shī)具有現(xiàn)代元素和先鋒基因，但詩(shī)的形式對(duì)比唐詩(shī)宋詞來(lái)說(shuō)只是脫胎并未換骨，如果說(shuō)宋詞是詩(shī)余，那么這類新詩(shī)就是雜詩(shī)加尾巴。

事實(shí)上，百年新詩(shī)在“自由體”或言“隨行體”上的實(shí)驗(yàn)有過(guò)許多種類，比如白話詩(shī)、新格律詩(shī)、口語(yǔ)詩(shī)、新敘事入詩(shī)、新古典主義詩(shī)歌等等；可是所有新詩(shī)實(shí)驗(yàn)都是失敗的，所有實(shí)驗(yàn)盡管有過(guò)程性探索經(jīng)驗(yàn)和豐富性內(nèi)容表達(dá)，但是沒(méi)有詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的完美和詩(shī)歌文本的健康，倒是新詩(shī)“通病”延續(xù)且蔓延，新詩(shī)“新病”流行且離譜，那么實(shí)驗(yàn)還得繼續(xù)或轉(zhuǎn)型；這樣不可能一下子讓新詩(shī)形成傳統(tǒng)——事實(shí)上百年新詩(shī)還沒(méi)有形成傳統(tǒng)。那么新詩(shī)被經(jīng)典只是某種需要，還不是真正意義上的詩(shī)歌本身經(jīng)典化，新詩(shī)還有經(jīng)典化過(guò)程要走，走多遠(yuǎn)才會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典新詩(shī)呢？這要看新詩(shī)是否創(chuàng)立了完美的定型的新形式。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌在國(guó)際詩(shī)壇上的知名度與影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)古典詩(shī)歌。美國(guó)詩(shī)人弗蘭克指出，19世紀(jì)、20世紀(jì)西方有很多杰出的翻譯家，通過(guò)他們的工作，奠定了杜甫等人的國(guó)際地位和在西方的經(jīng)典性。要讓自己的詩(shī)歌傳世，那得讓詩(shī)歌走過(guò)一個(gè)自身經(jīng)典化的過(guò)程。被經(jīng)典化了的“朦朧詩(shī)”其實(shí)沒(méi)有精準(zhǔn)地找到真東西，哪有什么傳統(tǒng)呢。對(duì)此，我們要從新詩(shī)自身找問(wèn)題。實(shí)際上漢語(yǔ)新詩(shī)在嘗試或?qū)嶒?yàn)的過(guò)程中存在著不少問(wèn)題，比如新詩(shī)散文化和反詩(shī)傾向以及沒(méi)有形成完美的新形式等，更何況當(dāng)下漢語(yǔ)新詩(shī)寫作由于功利性或言急功近利導(dǎo)致“旗號(hào)詩(shī)”“壞詩(shī)”“非詩(shī)”“偽詩(shī)”泛濫。特別是所謂“先鋒詩(shī)”和“實(shí)驗(yàn)詩(shī)”為了“樹(shù)旗幟”，把跟它不一樣的先前那些“先鋒詩(shī)”和“實(shí)驗(yàn)詩(shī)”視為傳統(tǒng)。當(dāng)然這些詩(shī)當(dāng)中也有詩(shī)本身的藝術(shù)技巧可以學(xué)習(xí)，但從整體上看還沒(méi)有形成新詩(shī)傳統(tǒng)——縱向看，無(wú)論口語(yǔ)和敘事等元素仍沒(méi)有突破中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的某種方式，所謂有“突破”的詩(shī)就成了“非詩(shī)”；橫向看，將外國(guó)“現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)詩(shī)”和“翻譯體外國(guó)古典詩(shī)”等可借鑒元素融入漢語(yǔ)新詩(shī)而成的詩(shī)歌仍然不能從整體性上形成傳統(tǒng)，其詩(shī)歌結(jié)構(gòu)也不具備傳統(tǒng)意義，仍然在求變創(chuàng)新的過(guò)程中；只是有些新的寫作方法可以借鑒，有些好的詩(shī)歌語(yǔ)言可以學(xué)習(xí)。

中國(guó)新詩(shī)早期探索有什么啟示？

可以這么說(shuō)，中國(guó)新詩(shī)在“新文學(xué)”時(shí)期有對(duì)舊體詩(shī)的革命并創(chuàng)造適合現(xiàn)代人表達(dá)的多種詩(shī)體——胡適第一次“有意試做白話的韻文”，胡適的詩(shī)還是注意到了韻腳——大體是押韻的。以李金發(fā)、穆木天為代表的早期象征詩(shī)派在創(chuàng)作理論和實(shí)踐方面受到了法國(guó)象征主義(Symbolism)詩(shī)歌的影響，雖模仿痕跡較重，但畢竟打開(kāi)了中國(guó)新詩(shī)的風(fēng)氣，特別是給新詩(shī)創(chuàng)作提供了優(yōu)良的寫作手法——比如運(yùn)用象征手法和新奇的想象，運(yùn)用“詩(shī)的語(yǔ)法”上的創(chuàng)新即意象之間聯(lián)絡(luò)上的創(chuàng)新，豐富了詩(shī)歌寫作的表達(dá)方法，在詩(shī)藝上提供了新的可能。啟示一：“嘗試派”學(xué)習(xí)外國(guó)詩(shī)且不脫離中國(guó)古典詩(shī)詞根源開(kāi)拓新路，詩(shī)的語(yǔ)言形式有明顯的變化；啟示二：“新格律詩(shī)派”倡導(dǎo)美學(xué)原則試圖創(chuàng)立新的詩(shī)體，適合表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的復(fù)雜生活和心理變化；啟示三：“象征詩(shī)派”引進(jìn)外國(guó)詩(shī)表現(xiàn)手法求出新，找尋新的詩(shī)性表達(dá)方式；啟示四：郭沫若和艾青在詩(shī)體解放方面存在得不償失的教訓(xùn)——自此以后的新詩(shī)最大的問(wèn)題就是“散文化”或言散文氣息濃重，而且散文化一旦失控會(huì)對(duì)詩(shī)歌的押韻、節(jié)奏和跳躍性構(gòu)成消解，導(dǎo)致詩(shī)歌呈現(xiàn)“非詩(shī)化”或“假詩(shī)”現(xiàn)象泛濫。然而，戴望舒是現(xiàn)代文學(xué)中最成型的接近現(xiàn)代主義詩(shī)歌的詩(shī)人，而且將現(xiàn)代與傳統(tǒng)交接并創(chuàng)造優(yōu)良的詩(shī)歌表達(dá)方式，為中國(guó)新詩(shī)指示了一條出路。

境外華文詩(shī)人對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)發(fā)展有什么貢獻(xiàn)？

流散文學(xué)因其開(kāi)放性和創(chuàng)新性產(chǎn)生了某些可借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)和海外華文詩(shī)歌的繁榮也在漢語(yǔ)新詩(shī)方面做出了不可忽視的有益的探索。比如，大陸詩(shī)人李金發(fā)、穆木天等還只是停留在模仿的層面，而海外華文作家程抱以及臺(tái)灣詩(shī)人楊牧等在新詩(shī)創(chuàng)作上做到中西融會(huì)而出新。比如余光中將中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行動(dòng)態(tài)溝通，一直努力構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的良好互動(dòng)關(guān)系（他把中國(guó)古典詩(shī)詞的優(yōu)美形式引入新詩(shī)，而且變革活用）——他的詩(shī)還是有守舊之脈，還是從中國(guó)民歌吸取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)而產(chǎn)生新的變化，不過(guò)他的這種努力是對(duì)中國(guó)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。再如楊牧將中國(guó)文學(xué)超文類的抒情傳統(tǒng)與西方以史詩(shī)和戲劇為主軸的敘事傳統(tǒng)結(jié)合，在敘述性歷史感和詩(shī)作的抒情性格的交錯(cuò)拉鋸中化用中西藝術(shù)資源，豐富了中國(guó)的抒情詩(shī)傳統(tǒng)。

新時(shí)期新詩(shī)的特意實(shí)驗(yàn)有何得失？

中華人民共和國(guó)成立后，新詩(shī)與舊體詩(shī)同行，新詩(shī)為主；新時(shí)期產(chǎn)生了“口號(hào)詩(shī)”“朦朧詩(shī)”“口語(yǔ)詩(shī)”“先鋒詩(shī)”等?！跋蠕h詩(shī)人”流派紛呈、各種旗幟鋪天蓋地；這些前衛(wèi)詩(shī)人的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)其實(shí)不是詩(shī)歌革命，主要表現(xiàn)為趣味革命，在詩(shī)的形式上沒(méi)有創(chuàng)新。比如，“口語(yǔ)詩(shī)”指的是具有口語(yǔ)風(fēng)格的敘述性的詩(shī)，并非以“口語(yǔ)”為特色的詩(shī)，它的本意也是想實(shí)現(xiàn)“詩(shī)歌語(yǔ)言的更新”，但他們?cè)姼璧哪切翱谒痹捳Z(yǔ)（大白話式的生活用語(yǔ)）并非詩(shī)性的語(yǔ)言，也算不上文學(xué)中語(yǔ)言，也就是說(shuō)跟水一樣白到?jīng)]有一點(diǎn)詩(shī)意的顏色和味道，這種述說(shuō)的方式大概可以算作分行排列的散文吧。其實(shí)，口語(yǔ)入詩(shī)也好，敘事入詩(shī)也罷，看作品是不是詩(shī)，關(guān)鍵看這作品里有沒(méi)有某種帶著詩(shī)性的特質(zhì)和詩(shī)情的氣息流動(dòng)，“分行就是詩(shī)”所指示是——“分行”應(yīng)由詩(shī)性、詩(shī)情和詩(shī)思來(lái)主導(dǎo)，而不是隨意地或硬性地分行。所以說(shuō)新詩(shī)“散文化”是使詩(shī)歌邊緣化的主因之一。

新世紀(jì)新詩(shī)的無(wú)序突圍方向感何在？

新世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)產(chǎn)生了諸如“先鋒詩(shī)”“實(shí)驗(yàn)詩(shī)”“梨花體”“下半身寫作”“垃圾派”“荒誕主義”“信息主義”等；然而有的玩到詩(shī)外去了；當(dāng)下某些旗號(hào)詩(shī)人及其追隨者從反文化一直到反詩(shī)，走向他們所謂的新詩(shī)領(lǐng)地；可是放在世界文學(xué)的大坐標(biāo)中，就找不到一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫ㄒ驗(yàn)橹袊?guó)新時(shí)期新詩(shī)沒(méi)有從模仿中走出來(lái)），放在中國(guó)文學(xué)史當(dāng)中也找不到與楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞相對(duì)稱的位置。那么，復(fù)雜多變的生活需要詩(shī)歌，但作者撿到便捷方式就運(yùn)用，以痛快表達(dá)為理由抓取適合自己的表達(dá)方式，于是借詩(shī)之名生產(chǎn)非詩(shī)性表達(dá)的假詩(shī)，這為全民寫詩(shī)提供了一條捷徑，但沒(méi)了方向感。

然而，著名中國(guó)古典詩(shī)詞研究專家、北京大學(xué)博士生導(dǎo)師程郁綴教授指出：“中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌幾千年豐厚的積淀，是孕育、產(chǎn)生、滋養(yǎng)新體詩(shī)的肥沃土壤。南朝梁蕭子顯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘若無(wú)新變，不能代雄?！ā赌淆R書(shū)·文學(xué)傳論》）不同的時(shí)代呼喚并產(chǎn)生不同的詩(shī)歌，但任何時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)新，都必然離不開(kāi)本民族已經(jīng)積累的詩(shī)歌傳統(tǒng)。王鉆清的詩(shī)集《大時(shí)空詩(shī)》也應(yīng)該是如此。詩(shī)歌與散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)樣式的一個(gè)顯著區(qū)別，就是詩(shī)有韻律，就是詩(shī)要押韻——正是在這個(gè)方面，竊以為‘大時(shí)空詩(shī)’還有進(jìn)一步更加完美和提升的余地。據(jù)《左傳·襄公二十年》載，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。’意思是說(shuō)文章沒(méi)有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。而我則以為詩(shī)而無(wú)韻，誦不瑯瑯——詩(shī)歌如果不押韻，則很難瑯瑯上口；不能瑯瑯上口，也就很難傳誦久遠(yuǎn)了。但愿我的這一個(gè)小小的期待，能成為王鉆清先生詩(shī)歌創(chuàng)作道路上的一個(gè)新的追求?！?/p>

如何創(chuàng)立新詩(shī)定型的新形式或?qū)徝婪▌t？

我們注意到，舊體詩(shī)除格律、句式等要求多一些外，其語(yǔ)言大都是白話或者說(shuō)是很文雅的說(shuō)話，并非“文言文的語(yǔ)言”，也沒(méi)有古文的“穿衣戴帽”，只是古代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)居多，很少見(jiàn)粗鄙式口語(yǔ)；而新詩(shī)則是以現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)為主，新詩(shī)里的白話逐漸多些口語(yǔ)，以至近三十年來(lái)的詩(shī)人詩(shī)作以口語(yǔ)化或口水化為主，他們連“現(xiàn)代格律”都不要了，有的連“現(xiàn)代漢語(yǔ)”的規(guī)范和健康也不要了，所謂“新敘事入詩(shī)”的詩(shī)人們連意象組合、通感、象征等表現(xiàn)手法也不運(yùn)用了，口水化語(yǔ)言或粗話臟話到底。他們做到了“詩(shī)到語(yǔ)言為止”，但他們并沒(méi)有采用有質(zhì)感的語(yǔ)言材料，更談不上詩(shī)藝美。

縱觀百年新詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)新詩(shī)還沒(méi)有找到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法，特別是沒(méi)有形成相對(duì)獨(dú)立、完整、新美的表現(xiàn)形式；換句話說(shuō)，新詩(shī)還沒(méi)有像楚辭、唐詩(shī)、宋詞那樣的形式完成和完美形式，新詩(shī)仍在找尋新的好的形式；可是近二十年來(lái)不少詩(shī)人很自信，有些詩(shī)人還很自戀，他們自我玩弄或掩耳盜鈴或欺世盜名。隨著社會(huì)公民和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的不斷推進(jìn)，近十年來(lái)進(jìn)入了詩(shī)歌公民的狀態(tài)——人人都寫詩(shī)，詩(shī)歌寫作沒(méi)有難度了，詩(shī)歌好壞沒(méi)有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)了。

中國(guó)新詩(shī)并非沒(méi)有“法度”和“難度”，只是有別于格律詩(shī)體而已。相對(duì)于古體詩(shī)和近體詩(shī)而言，白話新詩(shī)從時(shí)間上可以說(shuō)是現(xiàn)代詩(shī)，但從審美機(jī)制和藝術(shù)發(fā)展方面來(lái)看，新詩(shī)不完全等于現(xiàn)代詩(shī)——現(xiàn)代詩(shī)不但在文體上具有現(xiàn)代元素和創(chuàng)新基因，而且在內(nèi)容上建構(gòu)現(xiàn)代意義世界，而許多新詩(shī)不具備這些特質(zhì)。針對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)際，有必要選擇其中有自身寫作法度和難度的樣式進(jìn)行深入探索，或通過(guò)全新實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新形式，力求形成定型的新形式。

我認(rèn)為，創(chuàng)新需要追求精神（追求文學(xué)的創(chuàng)造性作為和探索性成就，追求文學(xué)的審美價(jià)值即以維護(hù)和保衛(wèi)人類一切人性為出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)即對(duì)人類生命中痛苦的最人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，對(duì)人的人性及關(guān)聯(lián)性所產(chǎn)生的假惡丑保持徹底地對(duì)抗并追求真善美，以審丑來(lái)獲得審美愉悅，追求文學(xué)的文學(xué)性即創(chuàng)新“語(yǔ)言的藝術(shù)”并生成嶄新的有意味的美的文體和文本；以此拒絕或隔離偽詩(shī)、偽文學(xué)），需要信仰支撐，需要哲學(xué)基礎(chǔ)（了解政治哲學(xué)、人倫哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)等），需要對(duì)人類本原的理解；更何況哲學(xué)是詩(shī)歌的近鄰。所以，詩(shī)人要在熟讀中外好詩(shī)（讀大師和經(jīng)典等）的同時(shí)，做到“功夫在詩(shī)外”——至少是半個(gè)哲學(xué)家或思想家，至少是半個(gè)評(píng)論家，真正地完成創(chuàng)作本身。我想，面對(duì)古人創(chuàng)造的詩(shī)歌高度，我們要有另辟蹊徑的意識(shí)；為進(jìn)入寫作狀態(tài)，要放棄許多東西以排除干擾、雜念和浮躁，在耐得寂寞中讓寫作每時(shí)每刻自由、自在、自然地進(jìn)行，讓詩(shī)歌在自我清醒和靠近集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下生成。

從總體上說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)是一種方向，但仍需找尋更好的適合表現(xiàn)現(xiàn)代人和現(xiàn)代生活的新形式。這需要我們?cè)谝韵聨追矫媾Γ?/p>

——以文學(xué)的冒險(xiǎn)精神尋找適合中國(guó)新詩(shī)的美學(xué)基礎(chǔ)。詩(shī)人的本職是挑戰(zhàn)藝術(shù)的高度，所以我們要有文學(xué)的冒險(xiǎn)精神，以開(kāi)放的心靈、自由的個(gè)性充分發(fā)揮詩(shī)人應(yīng)有的創(chuàng)造性。沒(méi)有任何一種文體比詩(shī)歌更強(qiáng)調(diào)唯一性和獨(dú)創(chuàng)性。所以我們要用不斷更新的詩(shī)化語(yǔ)言創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代意義世界，呈現(xiàn)距離感、空間感。還要有獨(dú)特的視角、獨(dú)特的細(xì)節(jié)和獨(dú)特的音調(diào)節(jié)奏，以增加辨識(shí)度。比如，詩(shī)人王鉆清嘗試創(chuàng)作的大時(shí)空詩(shī)就有這些特征。中國(guó)當(dāng)代文壇“晚生代”文學(xué)代表作家文浪與上海大學(xué)等高校專家交流后表示，王鉆清的大時(shí)空詩(shī)有三大特點(diǎn)：一是通過(guò)創(chuàng)新中的隨性拼貼與轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了新的語(yǔ)言方式，具有反詩(shī)歌藝術(shù)的傾向——其詩(shī)嘗試運(yùn)用小說(shuō)和寓言的手法比如變形、荒誕和關(guān)系換位等，呈現(xiàn)科幻性和戲劇性，表現(xiàn)為渴望中尋找自我與外部對(duì)話的語(yǔ)言迷津，用繁復(fù)的句子應(yīng)對(duì)繁復(fù)的世界，且有令人驚訝的意象和句式；二是通過(guò)跳躍式思維與混沌意境提供了新的經(jīng)驗(yàn)、新的發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)新鮮感和獨(dú)在的具體性，表現(xiàn)為非對(duì)稱與非理性的雙重書(shū)寫，揭示了更多的未知；三是通過(guò)粗獷的宏觀宇宙與微妙表述，呈現(xiàn)非時(shí)空虛擬，抵達(dá)思想意義的厚度。其代表作有《一個(gè)人的地球夢(mèng)》《黑森林》《穿越時(shí)空的人心》等。

——在詩(shī)歌的技藝層面上創(chuàng)造性地運(yùn)用已有技巧并嘗試新方法。詩(shī)歌是詞匯的更新。好的作品是語(yǔ)言的更新。詩(shī)歌的“機(jī)制”是它的韻律和格律。那么我們要從中國(guó)古典詩(shī)歌中吸取有益于新詩(shī)成長(zhǎng)的元素，比如呈現(xiàn)畫(huà)面感的意境和增強(qiáng)音樂(lè)性的押韻等；同時(shí)從外國(guó)經(jīng)典詩(shī)歌中選取優(yōu)質(zhì)基因轉(zhuǎn)入中國(guó)新詩(shī)當(dāng)中，比如向外國(guó)經(jīng)典詩(shī)學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造新美的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、如何表現(xiàn)人性和人類性、如何創(chuàng)造性地運(yùn)用意象等詩(shī)歌修辭。詩(shī)人王鉆清就是這樣向中國(guó)古典詩(shī)歌和外國(guó)意象詩(shī)學(xué)習(xí)的，并有意識(shí)地在意象上求新——一是在大自然和新科技中尋找未被意象化的具象并與文化交融從而產(chǎn)生“新意象”，二是通過(guò)反常搭配或有機(jī)轉(zhuǎn)換等技術(shù)處理使意象組合產(chǎn)生整體性語(yǔ)境而呈現(xiàn)新意，即一個(gè)具有整體感的意象或整體性象征物包裹若干被意象化的具象從而使意象組合出新意。其三是捕捉全新的詩(shī)性感覺(jué)以產(chǎn)生富有新意的意象。如是完成語(yǔ)言的更新。

正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所原副所長(zhǎng)、研究員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高建平教授所說(shuō)：“新詩(shī)在‘無(wú)序的突圍’之后，將走向何方？當(dāng)代美學(xué)家們?cè)谡務(wù)撍囆g(shù)時(shí)，有一個(gè)共識(shí)：藝術(shù)終結(jié)以后，還會(huì)回歸。藝術(shù)與美分離以后，還會(huì)重新結(jié)合。同樣，詩(shī)歌也會(huì)是如此。詩(shī)歌還是要追求情感、意象、節(jié)奏和韻律，突圍后還是要有新的美學(xué)建樹(shù)。超越美學(xué)的美學(xué)，就是指這種新的追求……在種種‘突圍’之中，王鉆清所追求的‘大時(shí)空詩(shī)’，是一個(gè)有價(jià)值的嘗試。這種詩(shī)與以往的詩(shī)不同，在我們讀起來(lái)，有一種新異感。其實(shí)，這種詩(shī)也有著自己的傳統(tǒng)。屈原寫了許多優(yōu)美的詩(shī)，但他的一首《天問(wèn)》，在他的詩(shī)中是另類，有其獨(dú)特的價(jià)值?！旃胖酰l(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？’屈原的追問(wèn)，代表著一種對(duì)上下古今，天地萬(wàn)象的好奇心，這種好奇心是知識(shí)之母，而他的追問(wèn)，是那個(gè)時(shí)代的人對(duì)自己所處的時(shí)空在精神上的超越。”

——?jiǎng)?chuàng)立中國(guó)新詩(shī)的基本法度和某種詩(shī)體的精確形式。一是創(chuàng)作真正意義上的現(xiàn)代詩(shī)并呈現(xiàn)唯一的詩(shī)體特征。在現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作中尋找新形式詩(shī)歌的多種可能性。先鋒文學(xué)具有獨(dú)創(chuàng)性、前沿性、可能性?，F(xiàn)代詩(shī)一直都是以先鋒的姿態(tài)在文學(xué)前沿積極地創(chuàng)造著，有的實(shí)驗(yàn)或言獨(dú)創(chuàng)也許會(huì)不成功，但有的卻為現(xiàn)代詩(shī)提供了一種可能；同時(shí)吸收民間清新有活力的語(yǔ)言，活學(xué)活用文人傳統(tǒng)語(yǔ)言，健康使用現(xiàn)代生活用語(yǔ)等。二是通過(guò)新的嘗試建構(gòu)完美的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，在詩(shī)的形式設(shè)計(jì)上有所突破；因?yàn)樵?shī)之形式是被音韻和節(jié)奏所控制的新的寫作方式的語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)體，那么詩(shī)歌的魅力主要表現(xiàn)在捕捉詩(shī)性的感覺(jué)、引爆內(nèi)在的詩(shī)情、觸摸獨(dú)立的詩(shī)思，也就是構(gòu)建新美的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)。

我們?nèi)绾螐奈膶W(xué)視角看待文學(xué)或者說(shuō)如何看待文學(xué)的文學(xué)性？世界上給文學(xué)的定義成百上千。有說(shuō)，文學(xué)是有意味的文本。有說(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。還有說(shuō)，文學(xué)是人學(xué)。更有說(shuō)，文學(xué)是說(shuō)不清。還有將文學(xué)分為很多個(gè)類別。我認(rèn)為：“文學(xué)就是文學(xué)——文學(xué)的學(xué)應(yīng)理解為有文本特性和藝術(shù)傾向性，有追求精神的藝術(shù)門類，即傾向于藝術(shù)創(chuàng)造（即破壞活用、破中立新、全面創(chuàng)新）和審美趣味，傾向于有信仰的人文關(guān)懷和有批判精神的人性維護(hù)，傾向于呈現(xiàn)某種形式感——即文體美感、語(yǔ)言形式（語(yǔ)體、語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)感）和結(jié)構(gòu)形式的美感。換句話來(lái)說(shuō)，文學(xué)是一種藝術(shù)性的創(chuàng)造，是藝術(shù)表現(xiàn)，是激活人類語(yǔ)言的藝術(shù)樣式，而那些再現(xiàn)式或應(yīng)用式的寫作只能算作實(shí)用的文體應(yīng)用，屬于常人的生活方式；前者為發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造力為世人創(chuàng)作新美的藝術(shù)品，讓人們從中得到審美愉悅，獲得表達(dá)的新方式；后者傳達(dá)人們的生活感悟和生命體驗(yàn)，讓人們從中分享生態(tài)美感和人生經(jīng)驗(yàn)。所以，詩(shī)人要有所擔(dān)當(dāng)——在詩(shī)歌創(chuàng)作中要大膽進(jìn)行新的語(yǔ)言之冒險(xiǎn)、新的手法之發(fā)明、新的結(jié)構(gòu)之探索，力求創(chuàng)立定型的新形式。