◆張麗軍

“當(dāng)代中國(guó)，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。時(shí)代為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展提供了前所未有的廣闊舞臺(tái)。推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，廣大文藝工作者義不容辭、重任在肩、大有作為。”2021年底，中共中央總書記習(xí)近平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表重要講話，為新時(shí)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作指明了方向，極大地鼓舞了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)書寫者，具有極為深遠(yuǎn)的重要意義和價(jià)值。

“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在這片廣袤大地上繪就了人類發(fā)展史上波瀾壯闊的壯美畫卷，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)?，F(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，同時(shí)也必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！泵鎸?duì)千年未有之劇變，魯迅、茅盾、沈從文、趙樹(shù)理、孫犁、柳青、梁斌、周立波、汪曾祺、高曉聲、路遙、賈平凹、莫言、張煒、劉震云、劉玉堂、趙德發(fā)等眾多文學(xué)名家以其對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的深厚感情、深刻的審美體驗(yàn)和獨(dú)特的藝術(shù)才華創(chuàng)作了膾炙人口、廣為流傳的文學(xué)名篇佳作，以潤(rùn)物靜無(wú)聲的文化力量啟蒙人、感染人、鼓舞人，推進(jìn)了百年鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代化的歷程，構(gòu)成百年中國(guó)鄉(xiāng)村新文化力量的基石。而新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)、美起來(lái)的新時(shí)代征程。

中共十九大作出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署。這是決戰(zhàn)全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出：黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼黨和國(guó)家事業(yè)全局，深刻把握現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和城鄉(xiāng)關(guān)系變化特征，順應(yīng)億萬(wàn)農(nóng)民對(duì)美好生活的向往，對(duì)“三農(nóng)”工作作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)。新時(shí)代所開(kāi)啟的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”就是當(dāng)今中國(guó)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”中的最核心、最關(guān)鍵、最重要的組成部分。2017年12月在中央農(nóng)村工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記講話專門提到晏陽(yáng)初、梁漱溟等現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)先賢的積極探索，并給予了充分肯定。新世紀(jì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，需要從百年中國(guó)文學(xué)和歷次鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中汲取歷史智慧和審美經(jīng)驗(yàn)，在批判性傳承傳統(tǒng)倫理文化的基礎(chǔ)上重建21世紀(jì)鄉(xiāng)土新倫理文化，為中華振興提供持續(xù)動(dòng)力和深厚智力支持，從而實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)、精神、情感和文化等層面整體性意義的鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)文學(xué)的發(fā)生具有著某種決定性影響，是一種裝置性的結(jié)構(gòu)性存在。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不僅是文學(xué)的創(chuàng)作背景和基礎(chǔ)，為文學(xué)提供了最鮮活的現(xiàn)實(shí)人物原型和思想主題，而且為文學(xué)的寫作提供了審美想象力的翅膀，提供文學(xué)最為核心的情感力量。正所謂，新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出和大力實(shí)施，為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展提供了前所未有的廣闊舞臺(tái)，就是新世紀(jì)中國(guó)最深刻、最生動(dòng)、最鮮活、最具深刻影響力的“新史詩(shī)”。當(dāng)代文藝工作者理應(yīng)“義不容辭、重任在肩、大有作為”，呈現(xiàn)出這部“新史詩(shī)”的“時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼”。

文學(xué)作為文化戰(zhàn)線、“文化軟實(shí)力”的重要組成部分，如何以文化人，以“文化的力量”推動(dòng)21世紀(jì)中國(guó)的鄉(xiāng)村振興和民族復(fù)興？新時(shí)代中國(guó)文學(xué)與國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略如何互應(yīng)互動(dòng)、互鑒互興，如何汲取彼此的經(jīng)驗(yàn)與營(yíng)養(yǎng)，建構(gòu)“新農(nóng)村”“新農(nóng)民”“新鄉(xiāng)村倫理文化”，來(lái)為推動(dòng)21世紀(jì)中華民族的復(fù)興之路“培根”“固本”“鑄魂”？這是21世紀(jì)對(duì)中國(guó)文學(xué)提出的新問(wèn)題，是中國(guó)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”對(duì)當(dāng)代作家所提出的新時(shí)代重大問(wèn)題，也是本文所探索與解決的關(guān)鍵性問(wèn)題。事實(shí)上，文學(xué)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略既有不同的意蘊(yùn)內(nèi)涵，又彼此有著深刻的精神聯(lián)系，有著共同的研究對(duì)象和共同的終極指向。從中國(guó)文學(xué)和鄉(xiāng)村振興的關(guān)系探索中，我們探尋到二者之間的深層精神關(guān)聯(lián)，在促進(jìn)新世紀(jì)文學(xué)大發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)文化的力量“以文化人”，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村的全面振興、中華新文化的建構(gòu)。

一、描繪新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的“美麗鄉(xiāng)村”

中國(guó)是一個(gè)以鄉(xiāng)村為原子中心與精神內(nèi)核的國(guó)家。一百年前，在遭受列強(qiáng)侵凌、民族風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，中國(guó)有志于民族復(fù)興的知識(shí)分子就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)千百年來(lái)孕育進(jìn)而積淀而成的的文明、文化進(jìn)行深刻認(rèn)知和思考，并以文學(xué)的形式進(jìn)行審美思考和形象呈現(xiàn)。

百年中國(guó)知識(shí)分子推動(dòng)的農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的理念是：“救濟(jì)農(nóng)村”即“拯救國(guó)家”。在梁漱溟、晏陽(yáng)初和陶行知等鄉(xiāng)村建設(shè)派看來(lái)，“鄉(xiāng)村建設(shè)”，就是新的民族國(guó)家的“國(guó)本建設(shè)”。這是因?yàn)橹袊?guó)文化的“根”和“魂”在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是“我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷”。鄉(xiāng)村，不僅僅是物理空間意義的，而從精神和審美空間而言，實(shí)際上是一種文化形態(tài)和生活方式。

千百年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村，尤其是那些具有悠久歷史的村落，在歷史的積淀之下，已經(jīng)孕育出來(lái)有各自的地域特點(diǎn)、民族特色與民風(fēng)民俗，具有獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。每一個(gè)鄉(xiāng)村都有自己的來(lái)歷、發(fā)展歷程和標(biāo)志性地方風(fēng)物，乃至以此為基礎(chǔ)的地方性話語(yǔ)、地方性習(xí)俗和地方性知識(shí)體系。

從文學(xué)角度而言，文學(xué)創(chuàng)作尤其需要注意、開(kāi)掘和深植于鄉(xiāng)村大地。鄉(xiāng)村是文學(xué)孕育生長(zhǎng)的大地之母。五四時(shí)期，周作人所倡導(dǎo)的“土氣息、泥滋味”，就是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作要基于鄉(xiāng)村土地之上的生命氣息、審美趣味和真摯情感的內(nèi)在要求的形象化表達(dá)。經(jīng)典作家的經(jīng)典文學(xué)作品，往往有一個(gè)文學(xué)地理學(xué)的審美命題。一個(gè)作家只有建立了自己的文學(xué)地理學(xué)，才有可能形成和建構(gòu)自己的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。而作家的文學(xué)地理，則是文學(xué)經(jīng)典化的內(nèi)在應(yīng)有之義。魯迅的魯鎮(zhèn)、老舍的小羊圈胡同、沈從文的湘西、蕭紅的呼蘭河、趙樹(shù)理的山西鄉(xiāng)村、孫犁的“荷花淀”、梁斌的滹沱河、汪曾祺的江南水鄉(xiāng)、賈平凹的商州、莫言的高密東北鄉(xiāng)、張煒的蘆青河、高曉聲的陳家村、畢飛宇的王家莊、梁鴻的梁莊等等，都已經(jīng)成為作家的、地方的乃至是百年中國(guó)地域鄉(xiāng)村的文學(xué)名片。作家是有故鄉(xiāng)的。有故鄉(xiāng)的文學(xué)是有根的文學(xué)。作家張煒曾在關(guān)于“故鄉(xiāng)、童年和文學(xué)”的對(duì)話中說(shuō)，每每回到故鄉(xiāng)那里，自己就會(huì)獲得源源不斷的、無(wú)比飽滿、豐盈、鮮活的審美情感和創(chuàng)造力。

事實(shí)上，百年中國(guó)文學(xué)就是從鄉(xiāng)村出發(fā)，而抵達(dá)鄉(xiāng)土中國(guó)根底之處。魯迅在五四時(shí)期倡導(dǎo)“鄉(xiāng)土文學(xué)”，提出“僑寓者的文學(xué)”，是以故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村為審美的原點(diǎn)，來(lái)思考和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的、精神的和未來(lái)的“中國(guó)鄉(xiāng)村”。沈從文的《邊城》以“最后的鄉(xiāng)土挽歌”來(lái)書寫記記憶中的、烏托邦般美好的湘西，批判現(xiàn)實(shí)中“現(xiàn)代性”物質(zhì)的沖擊，期求建構(gòu)理想的“希臘人性小廟”。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》則清晰呈現(xiàn)了新生的鄉(xiāng)村人民政權(quán)是中國(guó)鄉(xiāng)土青年婚姻戀愛(ài)的堅(jiān)實(shí)保障，革命新鄉(xiāng)村是愛(ài)的、幸福的堡壘。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》則以理想和革命的青春蓬勃朝氣，向我們展現(xiàn)了新生的社會(huì)主義鄉(xiāng)村是推進(jìn)“共同富?！薄㈥P(guān)懷每一個(gè)窮人、人人在勞動(dòng)中得到改造并在勞動(dòng)中獲得價(jià)值的有尊嚴(yán)的鄉(xiāng)村共同體。新時(shí)期初期，高曉聲的《陳奐生上城》、何士光的《鄉(xiāng)場(chǎng)上》記錄了鄉(xiāng)村重獲生機(jī)的喜悅；新世紀(jì)，梁鴻筆下的“梁莊”，則讓我們看到梁莊人進(jìn)城打拼天下的艱辛、痛苦和喜悅，以及中國(guó)鄉(xiāng)村的當(dāng)代流變和未來(lái)的迷茫。鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)牽扯著中國(guó)人情感最深處的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇，永遠(yuǎn)是最深的那一抹鄉(xiāng)愁。

新世紀(jì)鄉(xiāng)村振興核心重頭戲就是要建設(shè)新時(shí)代“美麗鄉(xiāng)村”。國(guó)家層面有鄉(xiāng)村振興局的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，各省市有專門派出的省級(jí)和市級(jí)“鄉(xiāng)村振興服務(wù)隊(duì)”，集中優(yōu)勢(shì)力量，有點(diǎn)有面地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的“樣板工程”。與此同時(shí)，國(guó)家機(jī)關(guān)部門、企事業(yè)單位遴選精兵強(qiáng)將以“第一書記”的身份幫扶地方，尤其是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的脫貧與發(fā)展。“在迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的重要時(shí)刻，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡！”這一“人間奇跡”的取得是來(lái)之不易的，浸透了千萬(wàn)扶貧干部的心血，是廣大人民群眾和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部接力奮斗的結(jié)果。新時(shí)代中國(guó)文學(xué)要把當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村，尤其是偏遠(yuǎn)貧窮鄉(xiāng)村的巨大變化，呈現(xiàn)出來(lái)，寫出新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村的“時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼”。

因此，新時(shí)代文學(xué)要在鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施中，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村、書寫鄉(xiāng)村、建構(gòu)鄉(xiāng)村。在新時(shí)代鄉(xiāng)村審美書寫中，首先要尊重鄉(xiāng)村的歷史性。每一個(gè)鄉(xiāng)村都有著獨(dú)特的、唯一的、不可復(fù)制的鄉(xiāng)村史，要充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的歷史唯一性和獨(dú)特性。俄羅斯作家拉斯普京在小說(shuō)《告別馬焦拉》中，告誡馬焦拉小島那些熱衷于城市生活而遺棄馬焦拉的年輕人，不要以為自己是土地的主人，我們都是大地的過(guò)客，我們有責(zé)任把土地交到我們的子孫后代手中。馬焦拉不僅僅是一座小島，更是我們的家園。這里埋葬我們的祖先，有關(guān)于我們祖先的歷史、情感和文化。其次，要書寫鄉(xiāng)村的時(shí)代性、當(dāng)下性。要從歷史走進(jìn)當(dāng)下，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)中。不能延續(xù)過(guò)去的老故事，要書寫鄉(xiāng)村的時(shí)代性，要有濃郁的當(dāng)下氣息。第三，要書寫鄉(xiāng)村的理想性和未來(lái)性。作家基于歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展有理想情懷和未來(lái)展望。這樣的鄉(xiāng)村書寫才是歷史的、又是未來(lái)的，是實(shí)存的、又是虛構(gòu)的，是當(dāng)下的、又是理想的。

二、塑造新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的新農(nóng)民形象

在百年中國(guó)文學(xué)那里，鄉(xiāng)土文學(xué)占據(jù)了大半壁江山，農(nóng)民形象是百年中國(guó)文學(xué)中最大的形象群體。無(wú)論傳統(tǒng)中國(guó)還是現(xiàn)代中國(guó)，農(nóng)業(yè)一直占有著最重要的地位；從事農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)民是全社會(huì)中數(shù)量最為龐大的群體人員?！稘h書·昭帝紀(jì)》說(shuō)：“元本元年春二月，詔曰：‘天下以農(nóng)桑為本?！敝袊?guó)農(nóng)業(yè)的高度發(fā)達(dá)和社會(huì)制度的農(nóng)業(yè)特征，積淀為千百年的農(nóng)業(yè)文明所呈現(xiàn)的系統(tǒng)性社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、民俗文化、典章文獻(xiàn)，構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的精神底色。這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)農(nóng)民形象進(jìn)行想象與建構(gòu)的思想原點(diǎn)，也是百年中國(guó)農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的文化淵源與實(shí)踐背景。

新時(shí)期以來(lái)，隨著中國(guó)工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加速，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)成為“世界工廠”，傳統(tǒng)農(nóng)民及其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式都已經(jīng)被極大地改變了。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村與城市已經(jīng)有了很大程度的交融。農(nóng)民進(jìn)城、進(jìn)城農(nóng)民返鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)一體化、交融化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)。但是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村卻處于更深的危機(jī)中了?！罢l(shuí)人故鄉(xiāng)不淪陷”，中國(guó)農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)向何處去，從未令人如此迷茫和困惑過(guò)。站在21世紀(jì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的十字路口，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)：農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的“三農(nóng)問(wèn)題”，依然是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的核心問(wèn)題，是新世紀(jì)中國(guó)走向民族復(fù)興之路的最大難題所在。

因此，農(nóng)民既是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)書寫最龐大的形象群體，又是鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、文化重建、百年中國(guó)農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的被啟蒙改造主體與建設(shè)主力軍；而農(nóng)民問(wèn)題則是21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村振興的中心問(wèn)題與關(guān)鍵性問(wèn)題。所以，在對(duì)農(nóng)民的思想認(rèn)知、審美想象和現(xiàn)實(shí)改造中，“塑造新農(nóng)民”是百年中國(guó)文學(xué)和百年中國(guó)農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的最大交匯點(diǎn)；而且對(duì)農(nóng)民的思想認(rèn)知、審美想象與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐又是互相聯(lián)系、互相推動(dòng)、彼此交織的。百年中國(guó)文學(xué)和農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都致力于從精神文化、制度政策、社會(huì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生活等不同層面推動(dòng)著鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重建和精神改造，推動(dòng)著鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代化的艱難歷史進(jìn)程。對(duì)農(nóng)民的審美想象和現(xiàn)實(shí)改造，都是與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的改造與發(fā)展聯(lián)系在一起的。而“三農(nóng)問(wèn)題”的背后是深層的、核心的、關(guān)鍵的中國(guó)農(nóng)民精神主體性建構(gòu)問(wèn)題。因此，解決三農(nóng)問(wèn)題，不僅需要農(nóng)村建設(shè)，需要現(xiàn)實(shí)層面的物質(zhì)性改造，而且就更深遠(yuǎn)、更寬廣的意義而言，需要深層的精神文化層面，即以現(xiàn)代思想文化為內(nèi)核的中國(guó)農(nóng)民獨(dú)立人格主體性建設(shè)。

從社會(huì)思潮角度觀察，20世紀(jì)初，民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、國(guó)家危機(jī)的一個(gè)重要體現(xiàn)就是鄉(xiāng)村危機(jī)。因而，梁漱溟提出：“我所主張之鄉(xiāng)村建設(shè)，乃是想解決中國(guó)的整個(gè)問(wèn)題，非是僅止于鄉(xiāng)村問(wèn)題而已?！绷菏檎J(rèn)為國(guó)弱民貧加上帝國(guó)主義對(duì)鄉(xiāng)村的破壞，使中國(guó)雪上加霜，因而提出救濟(jì)鄉(xiāng)村。而晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題，病根在鄉(xiāng)村，民族衰老、民族墮落和民族渙散的病，要通過(guò)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民獨(dú)立主體重建，以及以之為核心和基礎(chǔ)的民族再造。以陶行知為首的鄉(xiāng)村生活改造派、晏陽(yáng)初為代表的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者、梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派等倡導(dǎo)的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)一時(shí)如火如荼，“培育新農(nóng)民”成為社會(huì)的焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)人人皆知的一個(gè)詞叫“鄉(xiāng)村破產(chǎn)”，而文學(xué)不可能獨(dú)善其身，將鄉(xiāng)土之情衍生為救濟(jì)鄉(xiāng)村、改造中國(guó)、開(kāi)拓現(xiàn)實(shí)的力量，就可累積成“中華民族的共同精神”，達(dá)到農(nóng)民重建、民族再造和民族復(fù)興，這正是鄉(xiāng)土文學(xué)所追求的核心和終極目標(biāo)。而21世紀(jì)的新時(shí)代中國(guó)，恰恰就接續(xù)了鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史，極大地推進(jìn)了中華民族復(fù)興的偉大征程。

事實(shí)上，百年中國(guó)文學(xué)，以一種文化軟實(shí)力的方式，推動(dòng)百年中國(guó)農(nóng)民建設(shè)運(yùn)動(dòng)，為之“立心”“培根”“鑄魂”，成為鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)揮不可替代的“文化戰(zhàn)線”。百年文學(xué)塑造了“閏土”等“老鄉(xiāng)土中國(guó)兒女”“水生嫂”“小黑”等“新兒女英雄”和“梁生寶”“高加林”“孫少平”“范少山”等鄉(xiāng)村新道路探索者，對(duì)百年鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（鄉(xiāng)村改造、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村革命、鄉(xiāng)村振興）起到了很大的思想啟蒙和理論引領(lǐng)意義，體現(xiàn)了一種“立人”而后“立國(guó)”的、從文學(xué)想象到社會(huì)實(shí)踐的邏輯理念與現(xiàn)實(shí)路徑。數(shù)量最大、最多、最豐富多彩的中國(guó)農(nóng)民形象，是百年中國(guó)文學(xué)和農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、最大精神關(guān)聯(lián)。

百年中國(guó)文學(xué)，以審美的方式對(duì)農(nóng)民這一中國(guó)革命歷史主體進(jìn)行了想象性敘述，塑造了類型眾多、形態(tài)各異的農(nóng)民形象，直接參與了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，以“鄉(xiāng)土中國(guó)”作為方法，以此來(lái)闡釋和思考文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)具有中國(guó)文化機(jī)理的、中國(guó)農(nóng)民話語(yǔ)體系的、以農(nóng)民為文學(xué)形象譜系中心的獨(dú)特“中國(guó)現(xiàn)代性”文學(xué)?！靶罗r(nóng)民”是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)、農(nóng)民建設(shè)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性批評(píng)與理想性建構(gòu)的直接審美體現(xiàn)。魯迅的“阿Q”、柳青的“梁生寶”、路遙的“高加林”“孫少平”“孫少安”，對(duì)一代代鄉(xiāng)土中國(guó)青年產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。從某種意義而言，“新農(nóng)民形象史”，就是一部活生生的百年文學(xué)的“心靈史”。因此，如何進(jìn)一步深入細(xì)致地分析文學(xué)塑造的農(nóng)民形象、鄉(xiāng)村空間及其新倫理文化，有助于從文學(xué)、文化的力量、“心靈的力量”推動(dòng)新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村振興。

2018年，在《芳草》雜志社主辦的新時(shí)代鄉(xiāng)村書寫研討會(huì)上，李遇春分析了百年中國(guó)鄉(xiāng)村文本人物譜系，認(rèn)為有三種語(yǔ)境下的農(nóng)民形象演變：?jiǎn)⒚烧Z(yǔ)境、革命語(yǔ)境再到改革語(yǔ)境中的農(nóng)民形象，其文本書寫基本是批判性、建構(gòu)性同步進(jìn)行。李遇春認(rèn)為，當(dāng)前精準(zhǔn)扶貧背景下的鄉(xiāng)村書寫是一個(gè)有待開(kāi)掘的文學(xué)礦藏，但藝術(shù)之門依舊緊閉；在新的歷史語(yǔ)境中，“誰(shuí)要是能夠塑造出站得住腳的這種新型農(nóng)民形象，我覺(jué)得他很可能會(huì)成為我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)代言人?！崩钣龃旱念A(yù)言是非常有見(jiàn)地的。

百年中國(guó)文學(xué)史一再證明，誰(shuí)能抓住中華民族偉大復(fù)興征程中歷史轉(zhuǎn)折的那一瞬間，刻畫出那一瞬間的中國(guó)農(nóng)民心靈震顫，誰(shuí)就能創(chuàng)造一個(gè)文學(xué)史的“永恒瞬間”，成為文學(xué)史的經(jīng)典。五四時(shí)期的魯迅以“阿Q”“閏土”建構(gòu)了“老中國(guó)兒女”的農(nóng)民形象，趙樹(shù)理以“小二黑”“小芹”塑造出解放后追求婚戀自由的新一代農(nóng)民形象，柳青書寫了新中國(guó)社會(huì)主義合作社階段的追求共同富裕的新農(nóng)民領(lǐng)路人形象，高曉聲的“李順大”“陳奐生”恰好最及時(shí)抓住了新時(shí)期中國(guó)農(nóng)民心靈劇烈波動(dòng)的歷史一瞬。而鄉(xiāng)村振興這一偉大新史詩(shī)的農(nóng)民形象，至今還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其審美建構(gòu)，正在等待著當(dāng)代中國(guó)作家來(lái)書寫、刻畫下那新歷史的一瞬，以此來(lái)“展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象”。

三、文學(xué)：建構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的新文化

應(yīng)該看到，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興中難度最大的、最具核心價(jià)值、最需要解決的中心問(wèn)題就是21世紀(jì)中國(guó)倫理文化重建，即建構(gòu)中華新文化的問(wèn)題。而文學(xué)，尤其是百年中國(guó)文學(xué)，恰好可以以一種極為重要的、核心的、關(guān)鍵性的“文化力量”，參與到中國(guó)農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之中。從“鄉(xiāng)土”出發(fā)的百年中國(guó)文學(xué)和農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，都是以“鄉(xiāng)土”“鄉(xiāng)村”為基點(diǎn)，以培育新農(nóng)民、建設(shè)新農(nóng)村、建構(gòu)新倫理文化為目的和歸宿的。

從文化學(xué)而言，精神維度的“鄉(xiāng)土”，是一個(gè)與現(xiàn)代性相伴而生、同步發(fā)展的概念。鄉(xiāng)土文化的發(fā)生與中國(guó)現(xiàn)代化有著深刻的精神同構(gòu)關(guān)系。中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土文化思考的深度決定著當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展內(nèi)在深度，乃至關(guān)系著中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型成功與否的根本性大問(wèn)題。從某種意義而言，鄉(xiāng)土既是中國(guó)文化的資源，又是中國(guó)文化的制約，可謂是成于鄉(xiāng)土，困于鄉(xiāng)土，而又要生于鄉(xiāng)土，發(fā)展于鄉(xiāng)土，創(chuàng)新于鄉(xiāng)土。從根本上說(shuō)，中華新文化的建構(gòu)、中國(guó)新文學(xué)的現(xiàn)代化，都必須根植于本土文化的自我新生、自我革命與自我重建。20世紀(jì)，中國(guó)新文學(xué)的誕生與中國(guó)本土的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)同聲相應(yīng)，共同助力百年中國(guó)社會(huì)革命與民族文化重構(gòu)。無(wú)論是“土地改革”“互助合作”“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”，抑或是當(dāng)下的“城鎮(zhèn)化”“世界工廠”“鄉(xiāng)村振興”，百年中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作與近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是同頻共振的。中國(guó)文學(xué)一直與社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的脈搏、民族的命運(yùn)、文化的變遷一起震蕩，為時(shí)代、社會(huì)和文化貫注了豐富的現(xiàn)代性內(nèi)容。文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代化、農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、倫理文化變遷的現(xiàn)實(shí)“載體”與審美“反映”。

當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。“城鄉(xiāng)中國(guó)”正在取代“鄉(xiāng)土中國(guó)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的文化范式、理論概念、精神內(nèi)涵也需要適當(dāng)轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與重構(gòu)。正是在這個(gè)語(yǔ)義上，文學(xué)伴隨著農(nóng)民進(jìn)城、農(nóng)民工返鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)合部、城鄉(xiāng)交融的新書寫，里面寄寓著新時(shí)代文化的豐富訊息。這些都是文學(xué)寫作和文化研究需要敏銳關(guān)注與思考的。文學(xué)歷經(jīng)百年，見(jiàn)證了中國(guó)的苦難與崛起；與鄉(xiāng)土社會(huì)文化同構(gòu)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，是文學(xué)自身發(fā)展的必然要求與審美的內(nèi)在性要求。變化的是文學(xué)的書寫對(duì)象、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不變的是文學(xué)的精神、內(nèi)在的民族文化魂靈。

百年中國(guó)農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)農(nóng)村重要性自覺(jué)體認(rèn)的產(chǎn)物，也是百年中國(guó)文學(xué)不斷創(chuàng)造新生的動(dòng)力源泉。正是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)農(nóng)民、農(nóng)村、鄉(xiāng)村民俗及倫理文化的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知，產(chǎn)生了領(lǐng)域?qū)拸V、面貌多樣、時(shí)間持久、影響深遠(yuǎn)的百年中國(guó)文學(xué)。正如梁漱溟所言，救濟(jì)鄉(xiāng)村，只是鄉(xiāng)村建設(shè)的“第一層意義”，鄉(xiāng)村建設(shè)的“真意義”在于創(chuàng)造新文化，即“從中國(guó)舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來(lái)”。而百年中國(guó)文學(xué)的終極目的，就是為21世紀(jì)中華民族復(fù)興、中國(guó)鄉(xiāng)村振興提供精神資源、經(jīng)驗(yàn)智慧和方向道路。

當(dāng)然，在看到新時(shí)代中國(guó)的偉大“時(shí)代之進(jìn)”的同時(shí)，我們要特別留意當(dāng)代新鄉(xiāng)村文化建設(shè)所存在的困境與難題。時(shí)至今日，文學(xué)依然和農(nóng)民有深層的隔閡與距離。在新世紀(jì)大數(shù)據(jù)、人工智能的新智媒時(shí)代里，讀圖、視頻、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為主流。文學(xué)，如何走進(jìn)農(nóng)村、走進(jìn)農(nóng)民心中，難度似乎更大了。如何破解新世紀(jì)文學(xué)接受的新難題？鄉(xiāng)村振興，不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、教育問(wèn)題，更是深層文化問(wèn)題。21世紀(jì)鄉(xiāng)村的危機(jī)，不僅是荒漠化、空心化，而且面臨著被連根拔起的根本性的危險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)的合村并居運(yùn)動(dòng)已經(jīng)露出它的“青面獠牙”。21世紀(jì)鄉(xiāng)村如何拯救？鄉(xiāng)村還有沒(méi)有價(jià)值？21世紀(jì)鄉(xiāng)村存在的價(jià)值是什么？這才是鄉(xiāng)村文化重建亟需理清的問(wèn)題關(guān)鍵與核心。

中國(guó)千年文明史的根和魂在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村建設(shè)的深層問(wèn)題和深度價(jià)值在于新鄉(xiāng)村倫理的建構(gòu)。從某種意義上而言，鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)涵著中國(guó)文化根性，是一種具有根性價(jià)值的文化。因此，如何從根性維度來(lái)闡釋中國(guó)鄉(xiāng)村文化，思考中國(guó)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在魂靈、意蘊(yùn)價(jià)值？由此出發(fā)，文學(xué)如何顯現(xiàn)出一種具有獨(dú)特性內(nèi)涵的中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)和中國(guó)鄉(xiāng)村哲學(xué)世界觀的思想特質(zhì)？這是一個(gè)具有極高難度、極高價(jià)值的工作。如果說(shuō)創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)“新史詩(shī)”，是當(dāng)代中國(guó)作家的重大時(shí)代命題和文學(xué)挑戰(zhàn)的話，那么如何闡釋中國(guó)鄉(xiāng)村文化，以及由此而生發(fā)的中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)、鄉(xiāng)村哲學(xué)，則是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子、中國(guó)學(xué)者所必須面對(duì)的新時(shí)代命題和思想挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子積極參與中國(guó)現(xiàn)代化，以文學(xué)想象和農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐的方式，提供了豐富文化樣態(tài)和精神資源。新世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子、中國(guó)作家如何參與到當(dāng)代鄉(xiāng)村振興的偉大實(shí)踐，如何與農(nóng)民大眾相結(jié)合，是一個(gè)老問(wèn)題，又是一個(gè)新課題。在高科技、大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)文化的新時(shí)代，結(jié)合全民閱讀、文化論壇、社科講堂、鄉(xiāng)村學(xué)堂、農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)村儒學(xué)堂等形式，大力推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化、新君子文化、新士紳文化，建構(gòu)新農(nóng)村生命空間、審美空間、生態(tài)空間等多維文化空間。

“欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化”。在新世紀(jì)的今天，如何身體力行？如何去做21世紀(jì)的晏陽(yáng)初、梁漱溟、陶行知，深層推進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村振興？路徑、道路何在？依然需要從歷史經(jīng)驗(yàn)中探尋、分析和探索。當(dāng)代中國(guó)作家要加強(qiáng)人民性審美思維方式，推進(jìn)文學(xué)大眾化探索。首先，要推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)。要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)賢和現(xiàn)當(dāng)代文化中的新能人、新智者結(jié)合起來(lái)，建設(shè)當(dāng)代新鄉(xiāng)賢文化。陳忠實(shí)《白鹿原》中的朱先生、白嘉軒是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的代表，而賈平凹小說(shuō)中的鄉(xiāng)村能人王才、鄉(xiāng)村教師夏天智和劉醒龍《鳳凰琴》《天行者》筆下的民辦老師，他們都是當(dāng)代中國(guó)新鄉(xiāng)賢文化的代表。而新時(shí)代鄉(xiāng)村振興中的“返鄉(xiāng)者”“第一書記”，如關(guān)仁山《金谷銀山》中的范少山、賀享雍《時(shí)代三部曲》的喬燕，都是以新思想、新氣象、新資源改造鄉(xiāng)村的新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的“新鄉(xiāng)賢”。

其次，要推進(jìn)新君子文化建設(shè)。“文質(zhì)彬彬，然后君子”。君子文化是千百年來(lái)中國(guó)最深厚的文化，尤其在中國(guó)民間有著極為深厚廣大的傳統(tǒng)。趙德發(fā)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《君子夢(mèng)》就講述了一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村的文盲與半文盲的農(nóng)民都信奉君子文化，村中的鄉(xiāng)紳要立志建設(shè)一個(gè)人人都是君子的“君子村”的君子夢(mèng)故事?？芍^是千年君子國(guó)的君子夢(mèng)。盡管小說(shuō)以悲劇結(jié)局，但是作為一種自我道德人格的完善的君子文化，自有其內(nèi)在的深刻文化內(nèi)蘊(yùn)。因此，要推進(jìn)新君子文化，在繼承中轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新君子文化。要把傳統(tǒng)君子文化、辜鴻銘推崇的“溫潤(rùn)”玉文化與現(xiàn)代“德先生、賽先生”相結(jié)合，建設(shè)一種基于中國(guó)傳統(tǒng)君子文化和現(xiàn)代性精神的新君子文化。

第三要推進(jìn)新士紳文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重“家鄉(xiāng)文化”和鄉(xiāng)土教育，歷來(lái)重視同鄉(xiāng)桑梓情誼。中國(guó)同鄉(xiāng)會(huì)館文化，至今留有深刻的印痕。如山東聊城運(yùn)河邊的“山陜會(huì)館”雕梁畫棟，閃耀著民間匠人的卓越的藝術(shù)才華，映照著明清時(shí)期山西和陜西商人的同鄉(xiāng)情誼。新世紀(jì)以來(lái)，一些當(dāng)代作家和學(xué)者到中國(guó)鄉(xiāng)村故土中，積極培育鄉(xiāng)土文化，呈現(xiàn)出一種“新士紳文化”的可貴景象。著名作家畢飛宇每年到家鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)學(xué)堂，培育文學(xué)青少年，學(xué)者梁鴻利用寒暑假寫作《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》和《梁莊十年》，重新發(fā)現(xiàn)、看見(jiàn)和思考中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)，都是非常有價(jià)值的事情。從某種意義而言，畢飛宇、梁鴻等人都是新時(shí)代的“新士紳”。

結(jié)語(yǔ)

“今天，我們比歷史上任何時(shí)候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”因此，我們要在人類文明大視域下、中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，思考鄉(xiāng)村振興、思考中國(guó)文學(xué)。中國(guó)文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展，是中國(guó)文化、中國(guó)思想話語(yǔ)的承載體。要從文學(xué)出發(fā)，思考中國(guó)鄉(xiāng)村的根性文化，探尋其所建構(gòu)的中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)及其鄉(xiāng)村哲學(xué)思想，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的自我獨(dú)特性建構(gòu)，從而建構(gòu)中華新文化。

當(dāng)代中國(guó)文學(xué)要為21世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村振興提供精神資源、經(jīng)驗(yàn)智慧和方向道路。新倫理文化建構(gòu)，是當(dāng)代鄉(xiāng)村振興和文學(xué)探索的必然需求、指向和歸途。而在新鄉(xiāng)村、新農(nóng)民和新鄉(xiāng)村倫理文化的建構(gòu)中，我們要認(rèn)識(shí)到，文學(xué)是人學(xué)，要用“形象之美”來(lái)呈現(xiàn)對(duì)精神和倫理文化的思考。在新鄉(xiāng)村、新農(nóng)民和新鄉(xiāng)村倫理文化的三個(gè)維度中，新時(shí)代中國(guó)文學(xué)要首先從“新農(nóng)民形象”建構(gòu)出發(fā)，在“新農(nóng)民形象”的建構(gòu)中寄寓對(duì)“美麗鄉(xiāng)村”“美麗中國(guó)”和“中華新倫理文化”的內(nèi)在性思考。而只有蘊(yùn)涵著地方民俗、語(yǔ)言和文化的文學(xué)形象世界，才有可能成為經(jīng)典。

“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。中華民族既堅(jiān)守根本又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！泵鎸?duì)鄉(xiāng)村振興、中華民族創(chuàng)造的新的“奇跡”，人類文明的重大轉(zhuǎn)折，中國(guó)作家要以昂揚(yáng)的精神姿態(tài)、以全副的生命心力投身于這一新的“偉大史詩(shī)”中去，寫出新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的“新中國(guó)故事”“新農(nóng)民”“新史詩(shī)”。

本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)21&ZD261）、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新世紀(jì)中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)‘新現(xiàn)實(shí)主義’審美書寫研究”（項(xiàng)目編號(hào)19ZWB100）的階段性研究成果。

注釋：

[1][2][8]習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》，2021年12月14日。

[3]《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，新華社，2018年9月26日，http://www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm.

[4]習(xí)近平：《在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年2月26日。

[5]參見(jiàn)【俄】拉斯普京：《告別馬焦拉》，外國(guó)文學(xué)出版社1999年版。

[6]梁漱溟：《自述》，《梁漱溟全集》第2卷，山東人民出版社2005年版，第31頁(yè)。

[7]郭海燕：《新時(shí)代鄉(xiāng)村書寫的召喚—〈芳草〉研討會(huì)綜述》，《文藝報(bào)》，2019年1月28日。

[9]梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》，《梁漱溟全集》第1卷，山東人民出版社2005年版，第611頁(yè)。

[10]趙德發(fā)：《君子夢(mèng)》，《當(dāng)代》，1998年第 6期。

[11]中國(guó)古代社會(huì)里，人年老時(shí)，將軍解甲歸田、文官告老還鄉(xiāng)。過(guò)去在朝廷和地方叱咤風(fēng)云的人中龍鳳，在不能為朝廷效力時(shí)都要回到家鄉(xiāng)，成為官紳、士紳，滋養(yǎng)一方水土的文化，回填故土人才流失的洼地，為鄉(xiāng)村故土新一代人才的成長(zhǎng)提供優(yōu)質(zhì)文化土壤。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土重建》多次提到鄉(xiāng)村文化失血的問(wèn)題，倡導(dǎo)給中國(guó)鄉(xiāng)村“輸血”，參見(jiàn)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土重建》，岳麓書社2012年版。

[12][13]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，中共中央宣傳部，學(xué)習(xí)出版社2015年版，第2頁(yè)，第5頁(yè)。