郭曉輝 李艷艷

青島科技大學(xué) 山東 青島 266000

門(mén)神，即司門(mén)守衛(wèi)之神，是農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類(lèi)。門(mén)神畫(huà)的種類(lèi)眾多，其中武將門(mén)神作為最主要的門(mén)神，憑借其高大魁梧的形象，給人以威風(fēng)凜凜的氣勢(shì)，所以常被人們用來(lái)抵擋鬼怪兇邪的侵入。隨著時(shí)代的發(fā)展，曾經(jīng)作為驅(qū)鬼避邪的武將門(mén)神與人們的生活變得漸行漸遠(yuǎn)。因此，對(duì)武將門(mén)神形象的傳承應(yīng)當(dāng)通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法重新進(jìn)行定義和表達(dá)。將武將門(mén)神形象應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，不僅可以讓更多的人了解它的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，而且還可以促進(jìn)中國(guó)本土服裝的發(fā)展，改善服裝中缺乏傳統(tǒng)意蘊(yùn)的現(xiàn)象。

一、門(mén)神的歷史發(fā)展

門(mén)神崇拜的起源可以追溯到人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期的自然崇拜觀念和神靈信仰觀念。在遠(yuǎn)古時(shí)代,由于生產(chǎn)力低下,限制了人們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)和掌握,出于敬畏心理,人們將自然界中存在的日月星辰、山川草木、飛禽走獸等這類(lèi)自然物及自然現(xiàn)象神化,認(rèn)為有神靈的存在。而門(mén)作為人們出入的必經(jīng)之路,因而也是鬼怪兇邪侵入的入口,所以人們認(rèn)為住所的門(mén)戶(hù)要具有某種神秘力量來(lái)辟邪禳災(zāi),保護(hù)家宅平安。從此門(mén)戶(hù)被神化,成為先人崇拜敬奉的對(duì)象。

人們最初所祭祀的門(mén)神只是一個(gè)抽象的神祇，后來(lái)隨著門(mén)上辟邪物的出現(xiàn)，從此有了有形的門(mén)神。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有人將桃木懸掛于門(mén)口兩側(cè)來(lái)辟邪蕩穢。到了漢代，對(duì)門(mén)神有了具體的形象和稱(chēng)謂，出現(xiàn)了最早有據(jù)可考的門(mén)神畫(huà)，即武士形象的成慶畫(huà)像。此外，神荼和郁壘的捉鬼神化故事在當(dāng)時(shí)民間盛行，王充《論衡》所援引的《山海經(jīng)》中便有記載，“東海度朔山有大桃木，蟠屈三千里……有二神，一曰神荼，一曰郁壘?！焙髞?lái)人們便將神荼、郁壘的形象刻畫(huà)在門(mén)上來(lái)震懾、驅(qū)除惡鬼。唐朝門(mén)神畫(huà)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了藥叉、天王、飛天等門(mén)神形象。宋元明初期間，宋朝與遼、金、西夏常年交戰(zhàn)，人們開(kāi)始崇拜保家衛(wèi)國(guó)的英雄人物，于是開(kāi)始出現(xiàn)了將軍門(mén)神形象，在南宋學(xué)者趙與時(shí)的《退賓錄》中便記載道：“除夕用鎮(zhèn)殿將軍二人，甲胄裝”。此外，隨著宋元話(huà)本的流行，唐朝時(shí)期的兩名猛將秦叔寶和尉遲恭的故事在民間的歷史演義小說(shuō)中廣為流傳，后來(lái)成為影響最大、在民間張貼最多的門(mén)神。明清時(shí)期，門(mén)神畫(huà)發(fā)展達(dá)到鼎盛，并逐漸被賦予辟邪與祈福的雙重文化功能。這個(gè)時(shí)期不僅有歷史名將作為門(mén)神畫(huà)題材，還出現(xiàn)了招財(cái)童子、利市仙官、戲蟾劉海等招財(cái)進(jìn)寶門(mén)神等，這體現(xiàn)出了人們渴求財(cái)富的欲望以及對(duì)美好幸福生活的向往。后來(lái)門(mén)神藝術(shù)的內(nèi)容題材和形式不斷豐富，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的新門(mén)神畫(huà)《軍民合作抗戰(zhàn)勝利》，建國(guó)后的《城鄉(xiāng)互助》等，縱觀門(mén)神畫(huà)的發(fā)展歷史可以看出人們對(duì)于世界認(rèn)知的變化。

二、武將門(mén)神的藝術(shù)特征

1. 夸張概括的造型特征

為了達(dá)成驅(qū)鬼避邪、鎮(zhèn)宅求安的需求，所以民間藝人在繪制武將門(mén)神時(shí)有意夸張了武將門(mén)神的造型，認(rèn)為只有通過(guò)兇悍的形象、夸張的造型才能將鬼祟拒之門(mén)外。在民間畫(huà)訣中對(duì)武將門(mén)神有這樣的形容：“武人一張弓”、“想要門(mén)神好，頭大身子小”、“頭如笆斗，虎背熊腰”等[ ]，所以民間藝人在創(chuàng)作武將門(mén)神畫(huà)時(shí)有意放大頭部比例，壓縮身材比例，這樣使得武將門(mén)神更加威武有力、震懾四方，其敦厚的形象也給人以踏實(shí)、堅(jiān)定的感覺(jué)。

2. 鮮麗明快的色彩特征

武將門(mén)神畫(huà)的色彩特點(diǎn)是艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)出了濃厚的節(jié)日氣氛。由于受到木版年畫(huà)中傳統(tǒng)用色觀念的影響，其色彩大都使用原色。在民間畫(huà)訣中有文相軟、武相硬的設(shè)色方法，所以畫(huà)文官門(mén)神時(shí)多使用軟色，畫(huà)武將門(mén)神時(shí)多使用硬色。民間畫(huà)工把大紅、黑色、深綠、深藍(lán)等叫做硬色，在畫(huà)武將門(mén)神時(shí)一般大面積地運(yùn)用兩種純度較高的對(duì)比色，例如紅和綠、藍(lán)和黃、紅和紫，能夠較好地突出畫(huà)中武將粗獷、魁梧的特征，激發(fā)出人們的崇拜敬仰之情。但是民間畫(huà)訣中又有“軟靠硬，色不楞”的設(shè)色特點(diǎn)[ ]，目的是不讓畫(huà)面顯得過(guò)于生硬刻板，所以畫(huà)面中就會(huì)加入淡灰、粉藍(lán)、粉綠、淡黃等軟色進(jìn)行調(diào)和，整幅畫(huà)面就會(huì)顯得富有節(jié)奏感、韻律感。這些施色口訣的形成無(wú)不體現(xiàn)著民間工匠們智慧的結(jié)晶和民眾的審美情趣。

3. 飽滿(mǎn)整齊的構(gòu)圖特征

武將門(mén)神畫(huà)的構(gòu)圖都比較充實(shí)，畫(huà)面基本不會(huì)留白，這樣不僅可以體現(xiàn)熱烈的氣氛，而且還能達(dá)到熱鬧祥和的目的，反映出普通百姓對(duì)圓滿(mǎn)生活的追求。在畫(huà)面的體現(xiàn)上，武將門(mén)神的外觀通常以和諧完整、充實(shí)、緊湊為特征，構(gòu)圖中心緊實(shí)，周?chē)缮⒖諘?，這種空與實(shí)、緊與松的對(duì)比，展現(xiàn)出了武將門(mén)神畫(huà)飽滿(mǎn)而又無(wú)拘束的構(gòu)圖特點(diǎn)[ ]。人物形象多為正面，要么站立，要么騎著神獸，或者手中托物，全圖采用散點(diǎn)透視法形成了“邊走邊看”的效果。

三、武將門(mén)神在服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用

1. 運(yùn)用混搭重組的設(shè)計(jì)手法

混搭重組就是將不同地域、不同文化、不同風(fēng)格質(zhì)地等的元素進(jìn)行混合搭配，打破傳統(tǒng)方式，形成具有個(gè)性的新的組合體。在服裝設(shè)計(jì)中混搭設(shè)計(jì)手法經(jīng)常被應(yīng)用到,例如風(fēng)格混搭、面料混搭或圖案混搭等。武將門(mén)神作為圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，可運(yùn)用混搭設(shè)計(jì)手法，與不同民族地域的圖案元素進(jìn)行混搭。中國(guó)門(mén)神時(shí)尚文化開(kāi)拓者林進(jìn)亮，他擅于顛覆傳統(tǒng)的中式風(fēng)格，他曾將桃花塢木刻年畫(huà)中的武將門(mén)神元素與西方宮廷花藤以及中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)紋樣進(jìn)行混搭重組，并且達(dá)到了較好的融合，呈現(xiàn)出了新穎的、具有較強(qiáng)視覺(jué)沖擊力的圖案印花，是傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代時(shí)尚的一次碰撞，向世界展現(xiàn)了中國(guó)文化的魅力。

2. 運(yùn)用分解重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法

分解重構(gòu)，是對(duì)原有元素文化內(nèi)涵理解的基礎(chǔ)上，對(duì)原有元素分解，在保留內(nèi)涵神韻的基礎(chǔ)上作二次設(shè)計(jì)，最后形成新的設(shè)計(jì)元素。對(duì)于武將門(mén)神圖案，運(yùn)用分解重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，打破完整的武將門(mén)神形象，讓其更具現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。馬克華菲在2020秋冬秀場(chǎng)上，讓木版年畫(huà)這一傳統(tǒng)技藝在時(shí)裝中得以重生，它將中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)的代表圖案五子奪蓮等進(jìn)行解構(gòu)、重組，讓中國(guó)元素與西式剪裁、傳統(tǒng)工藝以及現(xiàn)代表現(xiàn)手法相融合，呈現(xiàn)出新鮮的感官體驗(yàn)，將木版年畫(huà)以時(shí)裝的方式傳達(dá)給了世界青年。

3. 運(yùn)用現(xiàn)代工藝表現(xiàn)的設(shè)計(jì)手法

將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用現(xiàn)代工藝手法表現(xiàn)不僅具有很大的創(chuàng)新性，而且還給人耳目一新的視覺(jué)體驗(yàn)。將圖案運(yùn)用于服裝上的工藝有很多，例如膠漿印花、拔印、數(shù)碼激光切割、絨面發(fā)泡、水洗等。如中國(guó)服裝品牌EXCEPTION 2022秋冬系列,就提取武將門(mén)神的線(xiàn)稿,采用機(jī)繡工藝?yán)C于衛(wèi)衣的衣袖及后背上,將簡(jiǎn)潔的武將門(mén)神線(xiàn)稿與休閑風(fēng)格的衛(wèi)衣達(dá)到了較好的融合。CHEN WEN studio 曾將中國(guó)的民間木版年畫(huà)與現(xiàn)代工藝技術(shù)結(jié)合，用木版年畫(huà)的印刷工藝與牛仔面料及水洗工藝結(jié)合創(chuàng)造出多層次錯(cuò)版膠印風(fēng)格，加上做舊磨損漂洗以及提花面料的拼接等技術(shù)，使整個(gè)系列的設(shè)計(jì)奇跡般地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代工藝技術(shù)交融的文化色彩。

4. 對(duì)色彩進(jìn)行大膽概括與簡(jiǎn)化

武將門(mén)神的賦色較為豐富艷麗且對(duì)比強(qiáng)烈，色塊設(shè)置細(xì)小且多變，不適合直接搬照應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，所以對(duì)于武將門(mén)神的色彩需要進(jìn)行現(xiàn)代處理，將細(xì)小色塊進(jìn)行歸納與總結(jié)。例如在色相上可以選擇同類(lèi)色進(jìn)行填充，同類(lèi)色是色相環(huán)中十五度內(nèi)夾角的顏色，顏色搭配較為和諧柔美。或者選用無(wú)彩色系，也就是通常所指的黑白灰，簡(jiǎn)約而大方。中國(guó)服裝品牌JIN LIANG LIN 2016春夏系列，就對(duì)門(mén)神色彩進(jìn)行大膽創(chuàng)新，使用金屬感十足的純金色、銀色對(duì)武將門(mén)神圖案進(jìn)行填充，呈現(xiàn)出了較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，讓門(mén)神文化多了一種可能與可塑性。

四、武將門(mén)神在服裝中的應(yīng)用實(shí)踐

1. 武將門(mén)神的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

武將門(mén)神人物選取了秦瓊，秦瓊是李世民麾下的大將，英勇善戰(zhàn)，戎馬一生，民間藝術(shù)家對(duì)其繪制也充分體現(xiàn)出了他威武有力、震懾四方的魄力。武將門(mén)神最突出的特質(zhì)在于他眉眼間流露出的英武雄強(qiáng)之氣，這是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)所不能忽略的。在武將門(mén)神形象的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，要注重設(shè)計(jì)的純粹性，在承襲秦瓊外形的基礎(chǔ)上，去掉內(nèi)部繁雜的細(xì)節(jié)裝飾，用現(xiàn)代平面構(gòu)成中的三大要素點(diǎn)、線(xiàn)、面對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行填充裝飾，讓其具有現(xiàn)代感。在色彩上摒棄復(fù)雜艷麗的賦色，選用中國(guó)傳統(tǒng)色絳色進(jìn)行填充，絳色在Photo Shop色彩編輯庫(kù)里的RGB值分別為119、23、28，是紅色色環(huán)里亮度偏低的一種紅色，從視覺(jué)上給人以沉穩(wěn)的感官體驗(yàn)。同時(shí)紅色又代表著喜慶、熱鬧和祥和，正好與主題相呼應(yīng)（圖1）。

圖1 武將門(mén)神的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

2. 武將門(mén)神在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用實(shí)踐

首先在服裝的廓形設(shè)計(jì)上采用了A型、X型設(shè)計(jì)，廓形較為寬松?？钍皆O(shè)計(jì)主要以現(xiàn)代款式為主，例如燈籠袖襯衣、燈籠褲、馬甲、直筒褲等，款式細(xì)節(jié)運(yùn)用不對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)手法，在袖子、領(lǐng)子、門(mén)襟等細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)處進(jìn)行設(shè)計(jì)，一改古板的造型，使其更具設(shè)計(jì)感。其次在圖案的運(yùn)用上，武將門(mén)神作為單獨(dú)紋樣出現(xiàn)并應(yīng)用于袖子、褲子及大衣下擺處，并且將其圖案進(jìn)行放大，可以更為直觀地感受到威風(fēng)凜凜的將軍姿態(tài)，圖案印花工藝選用現(xiàn)代工藝植絨繡，植絨繡絨面豐盈，手感柔和，且有凸起，在面料的呈現(xiàn)上具有一定的立體感。服裝色彩主要以中國(guó)傳統(tǒng)紅色為主色調(diào)，再配以中國(guó)傳統(tǒng)色玳瑁黃、千山翠綠進(jìn)行調(diào)和，避免顏色單一。紅色彰顯了喜慶吉祥的氛圍，且與門(mén)神畫(huà)底色相呼應(yīng)，整體色感偏暖色調(diào)，貼合春節(jié)張燈結(jié)彩的溫暖意象，給消費(fèi)者傳達(dá)積極向上、多喜多福的心理暗示。面料主要選用具有原生態(tài)感的棉麻面料，結(jié)合傳統(tǒng)手工藝制作的扎染面料，再配以流蘇、隨性線(xiàn)頭進(jìn)行裝飾，最終通過(guò)一系列的設(shè)計(jì)將武將門(mén)神形象與服裝得到了很好的融合創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)民俗色彩、中國(guó)美學(xué)特征的時(shí)尚女裝（圖2），實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代時(shí)尚的碰撞。

圖2 武將門(mén)神的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

結(jié)語(yǔ)

武將門(mén)神作為深受民間人們喜愛(ài)的守護(hù)神，無(wú)論是從它的形態(tài)、造型、色彩還是構(gòu)圖來(lái)看，都飽含著濃厚的威風(fēng)凜凜的氣息。將武將門(mén)神形象融入到服裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)服裝對(duì)其進(jìn)行傳承與推廣，以服裝設(shè)計(jì)的理念和創(chuàng)作手法對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代演繹，這樣做不僅吸收了門(mén)神文化的精髓，還融合了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)規(guī)則和表現(xiàn)手法，讓武將門(mén)神形象既有民間圖像語(yǔ)言，又融入現(xiàn)代的審美觀念，賦予了新的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合?？梢?jiàn)，將武將門(mén)神形象融入到服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)創(chuàng)作行為，對(duì)于門(mén)神文化的二次創(chuàng)作與門(mén)神文化的傳承有很大的價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)工作者在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)不斷地挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，尋找其在新的時(shí)代里可運(yùn)用的可能性與創(chuàng)新點(diǎn)，制造更多傳統(tǒng)文化跨界融合的機(jī)會(huì)，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的生活，讓更多的人熟知中國(guó)傳統(tǒng)且古老的藝術(shù)文化。