宋 磊

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺教育）是文化傳承的重要途徑之一，亟須在基礎(chǔ)教育階段普及和推廣，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)、促進(jìn)年輕一代文化認(rèn)同的目的[1]。文化認(rèn)同是個(gè)人在民族共同體中對(duì)民族文化價(jià)值的基本認(rèn)同，也是民族共同體的精神紐帶，通過(guò)非遺教育進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的傳承教育，有助于促進(jìn)文化認(rèn)同，達(dá)到文化傳承的目的[2]。當(dāng)前，非遺在教育領(lǐng)域的融入未能有效支持這一培養(yǎng)目標(biāo)，甚至多所學(xué)校幾乎沒(méi)有進(jìn)行過(guò)非遺知識(shí)傳授[3]。同時(shí)，在當(dāng)今社會(huì)條件下，作為非遺教育和傳承的主要方式的“師徒制”受到現(xiàn)代文化和生活方式的沖擊。一方面，由于年輕一代對(duì)非遺感到陌生，非遺傳承人難以找到學(xué)徒，使得部分門(mén)類(lèi)的非遺瀕臨失傳；另一方面，由于時(shí)代變遷，傳統(tǒng)的“師徒制”存在著文化創(chuàng)新的局限性，在文化繼承上欠缺創(chuàng)新活化，無(wú)法緊跟時(shí)代的步伐，日漸式微[4]。

非遺教育與批判性思維的結(jié)合為非遺教育的開(kāi)展提供了一個(gè)新思路。批判性思維作為一種審慎性的思維方式，以理性探究與創(chuàng)新思辨為內(nèi)核，是重要的教育目標(biāo)之一，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，可影響其終身發(fā)展[5]。批判性思維在非遺教育領(lǐng)域的介入，則為學(xué)生在非遺學(xué)習(xí)過(guò)程中提供獨(dú)立思考、批判反思的基礎(chǔ)，有助于學(xué)生反思非遺與社會(huì)文化的聯(lián)系，對(duì)非遺等傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新解讀，從而建構(gòu)自我身份認(rèn)知，促進(jìn)文化認(rèn)同[6]。因此，當(dāng)前非遺教育的開(kāi)展需突破傳統(tǒng)“師徒制”非遺傳承的局限，將非遺引入校園，依托學(xué)校教育發(fā)展非遺教育，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，激發(fā)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)，增進(jìn)文化認(rèn)同，并在繼承和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中勇于創(chuàng)新。

具體到香港非遺教育而言，隨著香港經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和公眾人文素養(yǎng)的提升，非遺立項(xiàng)受到社會(huì)各界關(guān)注，對(duì)非遺的保護(hù)也逐步開(kāi)展。但是，目前香港大部分學(xué)校并未將非遺納入學(xué)校具體教學(xué)中，非遺教育還處于初步探索階段[7]。本文希望從批判性思維培養(yǎng)的視角，分析香港非遺教育現(xiàn)狀，以期為香港非遺教育的發(fā)展提供建議。

二、非遺教育的價(jià)值建構(gòu)

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)非遺作了明確界定：“各種群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人作為其文化遺產(chǎn)所考慮的各種實(shí)踐和表演、表達(dá)形式、知識(shí)系統(tǒng)和技能及相關(guān)工具、物品、工藝品和文化場(chǎng)所?！盵8]具體到非遺教育，指“通過(guò)不同的教育形式，為學(xué)生及大眾宣傳、普及和傳授與非遺相關(guān)的知識(shí)、理論等”[9]。

非遺教育的首要目的是培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)。非遺保護(hù)意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，是人們關(guān)于非遺的思想、觀念和知識(shí)的匯總，是構(gòu)成優(yōu)秀文化傳承的精神底蘊(yùn)，也是非遺保護(hù)的精神支柱[10]。通過(guò)非遺教育培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)，可讓學(xué)生了解、珍惜、宣傳非遺，并用行動(dòng)保護(hù)非遺，進(jìn)而影響和帶動(dòng)身邊的人加強(qiáng)對(duì)非遺的保護(hù)，并在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生了解自身所處的社區(qū)文化，增進(jìn)文化認(rèn)同感，達(dá)到非遺教育傳承文化的最終目標(biāo)[11]。

非遺保護(hù)不僅需要非遺傳承人的傳授，還需要學(xué)校教育和社區(qū)協(xié)作推行[12]。首先，在學(xué)校開(kāi)展非遺教育，學(xué)?？梢栽跇?biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)模式中應(yīng)用非遺資源，通過(guò)制定課程目標(biāo)、設(shè)計(jì)實(shí)施方案、提供評(píng)價(jià)建議等，在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)。其次，依托學(xué)校教育，借助社會(huì)資源，可加深學(xué)生對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)知和關(guān)注[13]。因此，在學(xué)校開(kāi)展非遺教育并善于利用社會(huì)資源，逐步培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)，提升學(xué)生的文化認(rèn)同，是當(dāng)前非遺保護(hù)問(wèn)題的良好解決方案。

從宏觀政策看，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，尤其是向年輕人宣傳和傳播信息的教育方案，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種極其重要的方式”[14]。國(guó)務(wù)院也在2005年印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出非遺教育對(duì)非遺保護(hù)的重要性[15]。具體到香港的教育政策，根據(jù)香港教育局于2017年發(fā)布的香港《中學(xué)教育課程指引》，文化遺產(chǎn)保護(hù)教育已被納入香港中學(xué)階段課程內(nèi)容指引，特別是在《藝術(shù)教育課程指引》中明確了藝術(shù)教育對(duì)引導(dǎo)學(xué)生珍惜歷史與文化遺產(chǎn)的重要性[16]。

綜上所述，通過(guò)推廣和完善非遺教育培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)成為非遺保護(hù)工作的重要議題。在當(dāng)前眾多非遺面臨存亡困境的緊迫情況下，學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)非遺的重任，激發(fā)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)文化認(rèn)同。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“非遺是歷史的重要記載，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和地方優(yōu)秀歷史文化教育的活教材?！盵17]非遺教育對(duì)促進(jìn)學(xué)生的文化認(rèn)同具有重要意義。

三、批判性思維與非遺教育的關(guān)聯(lián)

批判性思維是一種科學(xué)、審慎的思維方式，也是重要的教育目標(biāo)之一。20世紀(jì)20年代，杜威（Dewey）認(rèn)為批判性思維是在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)理性思考進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)和反思的能力，其過(guò)程是獨(dú)立思考和自我反思的結(jié)合[18]。20世紀(jì)60年代，恩尼斯（Ennis）對(duì)批判性思維作出進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸芭行运季S是幫助思考決定相信什么、做什么而進(jìn)行合理反省的一種思維?！盵19]早在20世紀(jì)40年代，美國(guó)教育改革就將批判性思維與教育領(lǐng)域的結(jié)合列為重要內(nèi)容，其后逐步在各階段學(xué)校中普及[20]。

隨著時(shí)代的發(fā)展，批判性思維受到世界各國(guó)教育領(lǐng)域的重視，將其列為學(xué)生核心素養(yǎng)必備的特質(zhì)。2016年發(fā)布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中明確了核心素養(yǎng)包括理性思維、批判質(zhì)疑和勇于探索[21]。培養(yǎng)批判性思維的目的是培養(yǎng)新時(shí)代綜合型高素質(zhì)人才，幫助學(xué)生形成審慎性思維方式，避免面對(duì)問(wèn)題時(shí)武斷作出結(jié)論，而是從多角度看待問(wèn)題和事物[22]。同時(shí)，批判性思維是創(chuàng)新過(guò)程中不可或缺的品質(zhì)，可以幫助學(xué)生發(fā)散思維，打破思維定式，培養(yǎng)學(xué)生自主思考的能力，使學(xué)生面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)能理性判斷和思考，也能通過(guò)創(chuàng)新手段解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題[23]。學(xué)者們也關(guān)注到運(yùn)用批判性思維教學(xué)提升學(xué)生的文化認(rèn)同和對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，甚至把學(xué)生的文化認(rèn)同和對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)置入教育的核心素養(yǎng)中[24]。例如，蔡清田等建構(gòu)的核心素養(yǎng)架構(gòu)中，在國(guó)際理解與多元層面和系統(tǒng)思考與問(wèn)題解決層面對(duì)學(xué)生的文化認(rèn)同和批判性思維作出要求[25]。由此可見(jiàn)，批判性思維的培養(yǎng)可成為非遺教育的有效方法之一，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)批判性思維回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化與生活，并對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行反思，這對(duì)當(dāng)代的非遺教育至關(guān)重要[26]。

由于藝術(shù)教育是學(xué)校非遺教育的重要載體，香港教育局頒布的《藝術(shù)教育課程指引》以及具體到視覺(jué)藝術(shù)課程的《視覺(jué)藝術(shù)課程及評(píng)估指引（中四至中六）》等指示，提出學(xué)校非遺教育一般以藝術(shù)教育為依托，采用跨學(xué)科的思維來(lái)開(kāi)展，且明確強(qiáng)調(diào)非遺教育對(duì)學(xué)生文化歷史感知的作用[27]。同時(shí)，相關(guān)指引對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維也作出指示。具體指出：第一，引導(dǎo)藝術(shù)與其他學(xué)科的跨學(xué)科聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的批判性欣賞能力；第二，幫助學(xué)生在了解藝術(shù)作品的同時(shí)，培養(yǎng)其對(duì)藝術(shù)作品批判性評(píng)賞能力；第三，引導(dǎo)學(xué)生在批判性評(píng)賞過(guò)程中建構(gòu)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的認(rèn)知；第四，在探究式學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性對(duì)話(huà)和寫(xiě)作；第五，在藝術(shù)評(píng)賞和創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)用創(chuàng)意解難，以促進(jìn)學(xué)生批判性和創(chuàng)意思維的發(fā)展[28]。此外，李緯滔指出，藝術(shù)教育領(lǐng)域批判性思維培養(yǎng)的目的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的審美素養(yǎng)，了解中華傳統(tǒng)美術(shù)文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而更好地理解傳統(tǒng)文化與社會(huì)聯(lián)系。同時(shí)提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，引導(dǎo)學(xué)生在新時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新解讀[29]。

由此可見(jiàn)，批判性思維的培養(yǎng)對(duì)非遺教育而言極為重要，對(duì)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，可在傳授非遺知識(shí)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)非遺保護(hù)進(jìn)行反思，思考非遺與當(dāng)今社會(huì)生活的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)非遺的重要性，激發(fā)非遺保護(hù)意識(shí)，并在批判反思過(guò)程中建構(gòu)自我身份認(rèn)知，從而增進(jìn)學(xué)生的文化認(rèn)同。該過(guò)程是循環(huán)往復(fù)的，在增進(jìn)學(xué)生的文化認(rèn)同后，學(xué)生也更愿意接納新的非遺知識(shí)（圖1），從而達(dá)到非遺教育文化傳承的可持續(xù)性。

圖1 非遺教育批判性思維發(fā)展模型

四、香港非遺教育實(shí)踐的現(xiàn)狀與分析

（一）非遺教育的校內(nèi)實(shí)踐——跨學(xué)科教學(xué)策略引導(dǎo)學(xué)生批判性思維發(fā)展

香港本地的學(xué)校對(duì)非遺教育融入學(xué)校教育進(jìn)行了探索，并嘗試通過(guò)跨學(xué)科教學(xué)策略引導(dǎo)學(xué)生批判性思維的發(fā)展。位于香港長(zhǎng)洲島的佛教慧因法師紀(jì)念中學(xué)的朱劍虹老師基于加德納的多元智能理論[30]，開(kāi)發(fā)了“以區(qū)為本——長(zhǎng)洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探究課程”[31]。該校是全港第一所且唯一一所響應(yīng)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，將非遺納入學(xué)校課程的中學(xué)[32]。其課程目標(biāo)是增進(jìn)學(xué)生對(duì)非遺知識(shí)的了解和文化認(rèn)同，同時(shí)在此過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。該課程自2010年開(kāi)始推行，在2015年作為特色校本課程納入首本《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書(shū)》[33]。

該課程通過(guò)將非遺融入高中18個(gè)科目（視覺(jué)藝術(shù)、設(shè)計(jì)與科技、語(yǔ)文、通識(shí)教育、地理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、歷史、經(jīng)濟(jì)、生物等），實(shí)現(xiàn)非遺教育的全?？鐚W(xué)科協(xié)作模式[34]。在課程架構(gòu)下，以視覺(jué)藝術(shù)科教師為主導(dǎo)，主持長(zhǎng)洲太平清醮飄色工作坊，并聯(lián)合語(yǔ)文和通識(shí)教育科目的教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，通過(guò)訪談、觀察、拍攝等方法，了解長(zhǎng)洲區(qū)非遺的歷史沿革、內(nèi)容形式及傳承方式。以視覺(jué)藝術(shù)科目初中三年級(jí)的課程教學(xué)設(shè)計(jì)為例，該科目的學(xué)習(xí)目標(biāo)是通過(guò)對(duì)“長(zhǎng)洲太平清醮”的觀察，比如長(zhǎng)洲花牌的設(shè)計(jì)、宣傳工具等，讓學(xué)生嘗試設(shè)計(jì)制作以“長(zhǎng)洲太平清醮”為主題的花牌，以此增進(jìn)學(xué)生對(duì)非遺知識(shí)的了解[31]。在教學(xué)過(guò)程中，課程重視培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，例如學(xué)生可在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上對(duì)了解的知識(shí)提出質(zhì)疑，然后對(duì)相關(guān)質(zhì)疑進(jìn)行探索，最后驗(yàn)證相關(guān)質(zhì)疑。此外，該課程鼓勵(lì)學(xué)生分享反饋，通過(guò)開(kāi)辦分享會(huì)的形式，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文科目知識(shí)評(píng)賞長(zhǎng)洲本土非遺。學(xué)生也認(rèn)可該課程的效果，認(rèn)為在課程中了解了非遺項(xiàng)目太平清醮與長(zhǎng)洲文化的聯(lián)系[33]。

此外，該課程還帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)非遺進(jìn)行實(shí)地考察，讓學(xué)生了解鄰近地區(qū)，如潮汕等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行跨區(qū)域研究。教師基于跨學(xué)科教學(xué)策略教導(dǎo)學(xué)生親手制作非遺主題手工藝品，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，給予學(xué)生心靈上的震撼，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理性思考，從而提高學(xué)生的批判性思維能力。這也讓學(xué)生對(duì)文化同源的廣東文化有了進(jìn)一步了解，并在此過(guò)程中結(jié)合實(shí)地考察的經(jīng)歷和批判性思維發(fā)散，建構(gòu)自我身份認(rèn)知，促進(jìn)文化認(rèn)同。

由此可見(jiàn)，在學(xué)校開(kāi)展非遺教育、基于跨學(xué)科思維建構(gòu)非遺課程并采用跨學(xué)科教學(xué)策略培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，有利于激發(fā)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同，有助于文化傳承。該課程的開(kāi)展使得該校學(xué)生對(duì)自己所處的長(zhǎng)洲社區(qū)歷史文化有了深入了解，以區(qū)為本的定位充分利用校外社區(qū)文化資源，進(jìn)一步拓展至鄰近地區(qū)的文化體驗(yàn)，具有一定延展性。遺憾的是，該課程并未持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)過(guò)5年實(shí)踐后，未有進(jìn)一步延續(xù)和拓展。

（二）非遺教育的校外實(shí)踐——社區(qū)協(xié)作助力學(xué)生批判性思維培養(yǎng)

除學(xué)校實(shí)踐外，香港的社會(huì)群體也嘗試與學(xué)校合作開(kāi)展非遺教育。由于非遺是具有地域特征的文化資源，社區(qū)協(xié)作的模式有助于有效挖掘和利用本土文化資源，拉近學(xué)生與非遺的距離，加深學(xué)生對(duì)本土文化的了解，這也為非遺教育開(kāi)辟了新路徑[35]。

“歷史傳情”計(jì)劃是2013年香港中華基督教青年會(huì)贊助的一項(xiàng)非遺教育計(jì)劃，全港先后有44所學(xué)校參與[36]。該計(jì)劃旨在促進(jìn)學(xué)生了解香港的非遺，與不同學(xué)校合作開(kāi)辦非遺知識(shí)講座，并開(kāi)設(shè)各類(lèi)工作坊吸引學(xué)生參與，例如傳統(tǒng)手工藝工作坊、口述歷史工作坊，以及運(yùn)用服務(wù)學(xué)習(xí)（service learning）的方法，帶領(lǐng)學(xué)生參與社會(huì)服務(wù)和實(shí)地考察感受香港非遺的魅力。除此之外，該計(jì)劃的與眾不同之處在于開(kāi)設(shè)針對(duì)教師的工作坊，幫助有興趣的教師深入認(rèn)識(shí)并關(guān)注非遺，一定程度上可緩解非遺師資力量匱乏的局面[37]。

該計(jì)劃強(qiáng)調(diào)學(xué)生與社區(qū)文化的互動(dòng)，倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)地考察時(shí)與當(dāng)?shù)鼐用駵贤ń涣?，以及邀?qǐng)當(dāng)?shù)胤沁z傳承人與學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情，認(rèn)識(shí)社區(qū)文化，從而增進(jìn)文化認(rèn)同[7]。該計(jì)劃覆蓋三個(gè)學(xué)習(xí)范疇：藝術(shù)發(fā)展、德育及公民教育、社會(huì)服務(wù)，通過(guò)舉辦各種路線的“探索之旅”，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法（experiential learning）讓學(xué)生身臨其境，讓學(xué)生親身體驗(yàn)非遺“活化”的過(guò)程。在此過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)親手制作傳統(tǒng)手工藝，在體驗(yàn)的過(guò)程中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，還可通過(guò)了解新時(shí)代背景下非遺的嶄新形式，思考時(shí)代、社會(huì)的變遷對(duì)非遺的影響，批判反思非遺對(duì)社會(huì)文化的深層次意義。

該計(jì)劃開(kāi)拓的“探索之旅”路線如表1所示。

表1 “歷史傳情”計(jì)劃之“探索之旅”路線① 資料來(lái)源：香港中華基督教青年會(huì)官方網(wǎng)址https://www.ymca.org.hk/eshl/gallery.php。

此外，該計(jì)劃在知識(shí)轉(zhuǎn)移（knowledge transfer）層面也作出許多努力，在學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)非遺之后，舉辦各類(lèi)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生將非遺知識(shí)傳達(dá)給公眾。例如，學(xué)生赴社區(qū)教授長(zhǎng)者制作傳統(tǒng)花牌，在維多利亞公園搭建展棚，為公眾介紹香港本土非遺，一方面可增進(jìn)公眾對(duì)非遺的了解，另一方面可促使學(xué)生在前期準(zhǔn)備過(guò)程中更深入地了解非遺。舉辦相關(guān)活動(dòng)既是對(duì)非遺和傳統(tǒng)文化的保護(hù)，也是將其發(fā)揚(yáng)、傳播的良好方式，搭建學(xué)生和社會(huì)溝通的橋梁，讓學(xué)生對(duì)非遺的保護(hù)不僅僅停留在課本或課堂，而是親力親為，將非遺保護(hù)融入自身所處的社區(qū)中。

該計(jì)劃充分利用社會(huì)各項(xiàng)資源，在校外搭建學(xué)生了解非遺的平臺(tái)，其經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法有助于避免傳統(tǒng)非遺繼承無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的局限性，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生了解非遺活化的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生批判思考社會(huì)發(fā)展如何影響傳統(tǒng)文化變遷，反思非遺在當(dāng)前社會(huì)所扮演的角色，以及如何繼承和創(chuàng)新。同時(shí)，其服務(wù)學(xué)習(xí)的教學(xué)方法踐行了從社會(huì)中來(lái)、又反哺社會(huì)的理念。但是，該計(jì)劃的課程內(nèi)容也存在一些問(wèn)題，課程所聚焦的非遺項(xiàng)目大多是學(xué)生熟知的，沒(méi)有進(jìn)一步拓展至其他瀕危非遺項(xiàng)目，且與佛教慧因法師紀(jì)念中學(xué)情況類(lèi)似，該計(jì)劃只實(shí)施了一段時(shí)間，缺乏可持續(xù)性。

在有了“歷史傳情”計(jì)劃的良好開(kāi)端后，香港其他社會(huì)組織也開(kāi)始與本土學(xué)校合作策劃一系列新的非遺教育社區(qū)協(xié)作計(jì)劃，例如近年由香港賽馬會(huì)慈善信托基金主辦的“傳·創(chuàng)”計(jì)劃就是其中較大規(guī)模的一項(xiàng)。該計(jì)劃依托香港嶺南大學(xué)和香港藝術(shù)學(xué)院的學(xué)術(shù)資源，同樣致力于通過(guò)社區(qū)協(xié)作對(duì)非遺進(jìn)行再次活化。該計(jì)劃有三大重點(diǎn)：第一，升級(jí)轉(zhuǎn)型，即結(jié)合時(shí)代背景，為傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目賦予新的意義和制作方式；第二，跨界合作，即通過(guò)結(jié)合新媒體藝術(shù)等不同媒介，探索傳統(tǒng)非遺的不同展現(xiàn)形式；第三，形象改造，重新建立大眾對(duì)傳統(tǒng)非遺的刻板印象，促使非遺的再次活化[38]。截至2021年，參與該計(jì)劃的中學(xué)共有43所，參與學(xué)生人數(shù)也突破了4000人[38]。

該計(jì)劃的核心課程包含9個(gè)非遺項(xiàng)目，分別為扎作技藝、長(zhǎng)衫制作技藝、剪紙技藝、吹糖技藝、面塑技藝、木家具制作技藝、廣彩制作技藝、白鐵器具制作技藝、蒸籠制作技藝。這9項(xiàng)非遺與大眾和學(xué)生的生活接近，有助于拉近學(xué)生與非遺的距離，增進(jìn)課程學(xué)習(xí)者的興趣，也易于學(xué)生學(xué)習(xí)和制作。課程中融入STEAM教育理念，讓學(xué)生在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)過(guò)程中潛移默化地接觸藝術(shù)學(xué)科外的其他學(xué)科知識(shí)，如科技、工程、數(shù)學(xué)等。同時(shí)，該計(jì)劃分為學(xué)生培訓(xùn)課程和導(dǎo)師培訓(xùn)課程，除針對(duì)學(xué)生開(kāi)設(shè)的課程外，也有大眾參與的導(dǎo)師培訓(xùn)課程，為公眾了解、學(xué)習(xí)非遺知識(shí)提供多元渠道。導(dǎo)師培訓(xùn)課程的設(shè)立鼓勵(lì)更多社會(huì)人士學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，尋找非遺項(xiàng)目傳承人，但課程申請(qǐng)人需通過(guò)面試才能就讀該課程。

除此之外，該計(jì)劃通過(guò)藝術(shù)與科技相結(jié)合，利用新媒體藝術(shù)、裝置藝術(shù)等形式策劃“非遺教育數(shù)碼畫(huà)廊”，將學(xué)生的作品進(jìn)行非遺視覺(jué)化表達(dá)，并向公眾展示，其嶄新的展示形式使得非遺在新時(shí)代背景下有了新面孔。

該計(jì)劃將非遺與科技相結(jié)合，賦予非遺新的時(shí)代特征，也迎合當(dāng)下藝術(shù)科技的新創(chuàng)作模式，有利于學(xué)生開(kāi)拓視野，發(fā)揮創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生對(duì)非遺與當(dāng)今社會(huì)連接的思考，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。而且該計(jì)劃運(yùn)用STEAM教育理念，使學(xué)生在非遺的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸不同學(xué)科知識(shí)。但是，和“歷史傳情”計(jì)劃一樣，“傳·創(chuàng)”計(jì)劃也采用流動(dòng)申請(qǐng)制的教學(xué)方式，導(dǎo)致參與的學(xué)生大都淺嘗輒止，未能覆蓋全體學(xué)生，也未有持續(xù)性的課程安排，存在一定局限性。

綜上，由于香港佛教慧因法師紀(jì)念中學(xué)實(shí)施了系統(tǒng)的課程安排以及實(shí)踐基礎(chǔ)上的跨學(xué)科教學(xué)策略，其跨學(xué)科的思維方式促進(jìn)了學(xué)生批判性思維的發(fā)展，激發(fā)了學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)。而“歷史傳情”和“傳·創(chuàng)”計(jì)劃是社會(huì)團(tuán)體通過(guò)與學(xué)校和社區(qū)協(xié)作開(kāi)展各類(lèi)非遺教育活動(dòng)，運(yùn)用服務(wù)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的方法，有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解非遺，并將非遺知識(shí)傳播給公眾，使非遺得到保護(hù)和弘揚(yáng)，其方式和方法值得政府和社會(huì)團(tuán)體借鑒。但是，目前來(lái)看，除香港佛教慧因法師紀(jì)念中學(xué)實(shí)施了系統(tǒng)的非遺課程安排外，其他社會(huì)協(xié)作的計(jì)劃采用流動(dòng)教學(xué)的形式，并沒(méi)有充足的課時(shí)，很多課程淺嘗輒止，欠缺引導(dǎo)學(xué)生對(duì)非遺文化更深層次的批判反思。此外，由于上述案例選擇的大都是與學(xué)生生活貼近的非遺項(xiàng)目，導(dǎo)致課程同質(zhì)化，且沒(méi)有關(guān)注到日漸式微的非遺項(xiàng)目，所以很難達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)在非遺教育過(guò)程中對(duì)瀕危非遺項(xiàng)目的關(guān)注。

值得注意的是，以上非遺教育實(shí)踐僅持續(xù)了一段時(shí)間，在一定程度上對(duì)香港非遺教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，但曇花一現(xiàn)的熱度并非長(zhǎng)久之計(jì)，就像“傳·創(chuàng)”計(jì)劃項(xiàng)目總監(jiān)林嵐所說(shuō)，該計(jì)劃還是一個(gè)“實(shí)驗(yàn)”，需探討如何將非遺教育納入主流教育體系[40]。因此，香港非遺教育的發(fā)展需政府、學(xué)校和社會(huì)共同努力，將非遺教育納入學(xué)校課程，同時(shí)不可忽視校外資源的作用，應(yīng)深化學(xué)校與社區(qū)的協(xié)作，使非遺教育得到長(zhǎng)足發(fā)展，而不僅僅是一場(chǎng)“實(shí)驗(yàn)”。

五、結(jié)論

在當(dāng)代全球化背景下，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，非遺文化受到嚴(yán)重影響，許多非遺文化在這種影響下迅速衰落甚至滅絕。因此，為應(yīng)對(duì)當(dāng)下非遺的保護(hù)危機(jī)，培養(yǎng)年輕一代的非遺保護(hù)意識(shí)，開(kāi)展非遺教育顯得極為重要。同時(shí)，在非遺教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，讓學(xué)生反思非遺和社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)，激發(fā)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)，進(jìn)行自我身份建構(gòu)，促進(jìn)文化認(rèn)同。

基于香港校內(nèi)外非遺教育實(shí)踐的分析論證，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前香港的非遺教育既存在優(yōu)勢(shì)也存在一定的問(wèn)題。優(yōu)勢(shì)在于：第一，政府和教育部門(mén)已認(rèn)識(shí)到非遺教育的重要性，并在課程指引中作出相關(guān)規(guī)定；第二，個(gè)別學(xué)校在非遺教育層面作出嘗試，并取得階段性成效；第三，社會(huì)力量，特別是相關(guān)社會(huì)組織有效利用香港的學(xué)術(shù)資源，積極開(kāi)展非遺教育計(jì)劃，開(kāi)啟校外非遺教育的新方向，幫助公眾了解非遺；第四，相關(guān)非遺教育實(shí)踐已形成培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的意識(shí)，在一定程度上增進(jìn)了學(xué)生的文化認(rèn)同。

存在的問(wèn)題：第一，雖然香港的文化遺產(chǎn)資源豐富，但現(xiàn)有的非遺課程和計(jì)劃大部分圍繞公眾熟知的非遺項(xiàng)目，并未擴(kuò)展至瀕危的非遺項(xiàng)目，且缺乏系統(tǒng)的非遺課程開(kāi)發(fā)和指引供學(xué)校和教師參考；第二，學(xué)校與社區(qū)協(xié)作的非遺教育計(jì)劃成為香港非遺教育的主力軍，但非遺教育卻遲遲未被納入學(xué)校正規(guī)課程，僅在個(gè)別學(xué)校有小規(guī)模的嘗試。且社區(qū)協(xié)作的非遺教育計(jì)劃多實(shí)行流動(dòng)申請(qǐng)制，具有時(shí)間和人數(shù)的限制，并非長(zhǎng)久之計(jì)；第三，師資培訓(xùn)目前仍需依靠校外社會(huì)組織協(xié)助，暫未有系統(tǒng)的師資培訓(xùn)課程。同時(shí)，了解非遺的教師較為稀少，存在非遺教育師資力量不足問(wèn)題；第四，在非遺教育過(guò)程中，雖然在培養(yǎng)學(xué)生批判性思維層面有一定嘗試，但處于初步探索階段，仍需進(jìn)一步完善和提升教師在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的教學(xué)策略。

六、建議

基于上述分析和結(jié)論發(fā)現(xiàn)的香港非遺教育的優(yōu)勢(shì)和不足，提出以下具體建議。

（一）建構(gòu)適合本區(qū)域的非遺校本課程

學(xué)校和教育部門(mén)應(yīng)對(duì)所屬社區(qū)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)研，建構(gòu)適合本區(qū)域的非遺校本課程。首先，從了解身邊的非遺項(xiàng)目開(kāi)始，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；隨后，循序漸進(jìn)地對(duì)不甚了解的非遺項(xiàng)目，特別是瀕危非遺項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)性教學(xué)，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，激發(fā)學(xué)生對(duì)瀕危非遺項(xiàng)目的興趣，幫助改善相關(guān)非遺項(xiàng)目面臨絕跡的窘境，通過(guò)非遺教育達(dá)到文化傳承的目的。

（二）加強(qiáng)社區(qū)協(xié)作

學(xué)校應(yīng)積極推進(jìn)非遺教育的開(kāi)展，同時(shí)借助社區(qū)資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)社區(qū)協(xié)作。由于社區(qū)與學(xué)生的生活息息相關(guān)，學(xué)校非遺教育應(yīng)因地制宜，充分考慮學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生所在地域、環(huán)境、文化以及個(gè)體心理素質(zhì)出發(fā)，合理推進(jìn)社區(qū)協(xié)作的非遺教育相關(guān)課程，舉辦非遺嘉年華等活動(dòng)。此外，相關(guān)學(xué)校也應(yīng)在社區(qū)協(xié)作的支持下，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察，并在項(xiàng)目式體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中重視社會(huì)文化資源對(duì)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的作用。同時(shí)，相關(guān)社區(qū)協(xié)作的非遺教育計(jì)劃應(yīng)具備可持續(xù)性和多樣性，而不僅僅是曇花一現(xiàn)，應(yīng)鼓勵(lì)更多的社會(huì)組織參與到非遺教育的行列，為學(xué)生和公眾提供多元選擇。

（三）加大非遺教育師資培養(yǎng)力度

專(zhuān)業(yè)師資的培訓(xùn)迫在眉睫，政府應(yīng)招募符合資格的專(zhuān)業(yè)人士為有志于從事非遺教學(xué)的教師提供系統(tǒng)的非遺知識(shí)和批判性思維培養(yǎng)教學(xué)策略訓(xùn)練，從而改善目前非遺師資匱乏的現(xiàn)狀。

（四）充分運(yùn)用多種媒介和多元途徑進(jìn)行非遺教育

在非遺教育過(guò)程中，教師應(yīng)緊跟時(shí)代變化，運(yùn)用多種媒介（例如VR、AR、體感科技等）對(duì)非遺進(jìn)行現(xiàn)代化呈現(xiàn)，通過(guò)跨學(xué)科教學(xué)策略等多元途徑激發(fā)學(xué)生對(duì)非遺學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，并在此過(guò)程中重視培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性思考，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)非遺與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)，特別是與自身所屬社區(qū)發(fā)展相關(guān)的思考，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)懷，珍惜和保護(hù)日漸式微的非遺，從而增進(jìn)學(xué)生的非遺保護(hù)意識(shí)，建構(gòu)自我身份認(rèn)知，促進(jìn)文化認(rèn)同。