喬 磊,王 婧

中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081；2.普洱學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 普洱 655000

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào):“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融?！盵1]馬克思將交往活動視為決定民族生產(chǎn)和發(fā)展的重要助推力[2]。族際交往作為淡化族際差異、改善族際關(guān)系和增進(jìn)各民族團結(jié)的重要助推力，是民族團結(jié)和共促民族繁榮發(fā)展的重要研究議題。民族間交往交流交融促團結(jié)，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，攜手共同繁榮發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在要求和重要舉措。

然而，由于自然環(huán)境、語言、經(jīng)濟等因素制約，各民族發(fā)展差異性和不均衡性問題依舊突出，族際交往在局部區(qū)域和特殊群體內(nèi)仍然面臨挑戰(zhàn)。張俊明等認(rèn)為，由于民族心理距離產(chǎn)生族際交往隔閡和偏見，導(dǎo)致交往意愿不強[3]；聶愛文等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知偏差和族際接觸頻率是影響族際交往的重要因素[4-5]；李靜研究了民族交往心理包含要素[6]，并具體分析了交往認(rèn)知對民族關(guān)系的影響機制[7]。李立認(rèn)為，交往頻率是影響交往認(rèn)知的主要因素[8]?，F(xiàn)有研究在研究對象上主要集中于西部地區(qū)各民族群體；從研究內(nèi)容上看大多關(guān)注族際交往行為結(jié)果，對交往認(rèn)知的研究關(guān)注不夠；從研究方法上看理論研究和實證研究居多，個案研究較少?！敖佑|假說”(contact hypothesis)理論認(rèn)為：良好的族際交往認(rèn)知是消解交往偏見、促進(jìn)交往行為產(chǎn)生的重要前提[9]56。因此本研究以鑄牢中華民族共同體意識為“綱”，從“接觸假說”理論視角審視東部地區(qū)漢族中學(xué)生(以下簡稱“東部地區(qū)中學(xué)生”)族際交往認(rèn)知個案，就其交往意愿、交往認(rèn)知、認(rèn)知習(xí)得等問題展開深入研究，為改善東部地區(qū)中學(xué)生族際交往水平、促進(jìn)民族團結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識提供助益。

一、“接觸假說”理論的研究視角

社會心理學(xué)家奧爾波特(Gordon Willard Allport)將族際接觸中的“偏見”視為一種心理動力機制。人們將一些不良的特征“投射(project)”到其他族群身上，由此造成的偏見和刻板印象便順理成章。事實上，個體往往因為自己身上具有同樣的特征而受到困擾。這種“尋找替罪羊(scapegoating)”的心理動機是一種極端非理性的自我防御機制[9]200。偏見和刻板印象不僅僅是對群體認(rèn)知偏差的描述，更是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有塑造人們思想、情感和行為的能力[10]。由于個體的認(rèn)知極易受到所在群體認(rèn)知的內(nèi)部參照系統(tǒng)影響，其行為表現(xiàn)為對群體行為的規(guī)范和遵從，所以偏見和刻板印象往往在群體文化共享性特征下得以長存。奧爾波特還提出了降低偏見和刻板印象的有效策略——“接觸假說”。這是族際交往研究中的重要理論，被譽為社會心理學(xué)領(lǐng)域最有效、最成功改善族際關(guān)系的策略之一。該理論認(rèn)為：族際交往過程中的偏見和刻板印象態(tài)度是源于群體間不充分或錯誤的認(rèn)知信息導(dǎo)致；澄清認(rèn)知不足或認(rèn)知錯誤的途徑在于創(chuàng)設(shè)適宜的條件——群體在情境中的平等地位，共同的目標(biāo)，群體間的合作，官方、法律或習(xí)俗的支持[9]281。

實證研究結(jié)果表明，群體間的有效接觸通常會減少群體交往偏見和刻板印象[11-12]。然而，另有研究既承認(rèn)群體間接觸具有減少偏見的潛力，但也強調(diào)了群體間接觸與偏見之間聯(lián)系的復(fù)雜性，如接觸環(huán)境、被研究的群體和涉及的個人特征都可能有助于增強或抑制接觸的效果[13]。為進(jìn)一步尋求“接觸假說”理論核心問題(群際接觸是否通常會減少偏見)的答案，佩蒂格魯和特羅普通過一項綜合了20世紀(jì)大量研究成果的大型元分析(meta-analysis)來糾正和回應(yīng)早期研究的問題與爭論[14]。這項綜合研究收集了來自38個國家的超過25萬名被試者的515項研究，得出了較為權(quán)威和堅實的結(jié)論：研究越嚴(yán)謹(jǐn)，接觸與偏見減少之間的關(guān)系就越穩(wěn)健。這是對奧爾波特“接觸假說”理論的有力支持，同時也證明了“接觸假說”理論在一定程度上具有較好的普遍適用性。

綜合而言，“接觸假說”理論的基本觀點是：第一，交往認(rèn)知不充分或認(rèn)知偏差是族際交往偏見和刻板印象形成的根本原因，是族際交往領(lǐng)域研究的最核心問題；第二，創(chuàng)設(shè)適宜的條件有利于改善交往認(rèn)知不充分或認(rèn)知偏差現(xiàn)象，從而促進(jìn)交往行為合理產(chǎn)生；第三，改善交往認(rèn)知是促進(jìn)良好族際交往的前提和“接觸假說”理論的重要內(nèi)容，交往前的認(rèn)知習(xí)得和交往實踐活動中的認(rèn)知優(yōu)化是改善交往認(rèn)知的重要策略。

二、研究設(shè)計

(一)研究方法

本研究主要選用質(zhì)性研究中的個案研究法，以遠(yuǎn)程在線視頻、電話、微信文本及語音聊天等訪談形式，以敘事分析的研究取向獲取和分析研究資料。訪談時間為2021年5月至7月之間。為了不影響訪談對象學(xué)業(yè)及生活，每次訪談時間選擇在周五晚上，一次訪談持續(xù)45～60分鐘不等。力求在訪談對象在真實的族際交往情境中了解、理解和闡釋其對少數(shù)民族、少數(shù)民族成員、族際交往行為和族際交往認(rèn)知等方面的基本態(tài)度和水平。

(二)研究對象

本研究采用目的抽樣(purposive sampling)的方法選取研究對象。目的抽樣又稱“立意抽樣”，主要用于選擇特別能提供信息或難以接近的對象個體[15]，以獲得持續(xù)、深入的研究信息。為了研究的深入性和便利性，研究者請H市第六中學(xué)、第七中學(xué)相關(guān)老師直接推薦了QY同學(xué)和ZY同學(xué)作為研究對象。QY同學(xué)：女，16歲，漢族，自小在H市生活和學(xué)習(xí)，目前就讀于H市第六中學(xué)，父母均為H市本地人，是典型的“土生土長”的本地人，其生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)經(jīng)歷一定程度上具有東部地區(qū)中學(xué)生的普遍特點。另外，根據(jù)H市政務(wù)網(wǎng)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，自21世紀(jì)以來，H市外來人口逐年增加，常住人口中近70%為外來人口，作為典型的外來人口城市和多民族聚居地，H市具有典型的族際交往場域特征。此外，本研究選擇ZY同學(xué)作為外來人口中學(xué)生的個案代表。ZY同學(xué)：男，17歲，漢族，幼兒園、小學(xué)在西部民族地區(qū)就讀，初中后轉(zhuǎn)入H市就讀，目前就讀于H市第七中學(xué)，父母曾長期就職于西部民族地區(qū)，后因工作調(diào)動定居H市；居于H市之前，家庭成員從事過與民族相關(guān)的工作，接觸少數(shù)民族成員較多。

(三)研究工具

本研究采用半結(jié)構(gòu)式訪談(semi-structured interviews)開展調(diào)查，一方面圍繞訪談提綱既定的問題有序展開；另一方面對就受訪者感興趣的訪談問題進(jìn)行聚焦和追問。通過開放式、非判決式的問題引導(dǎo)，鼓勵受訪者深度呈現(xiàn)與族際交往認(rèn)知、態(tài)度相關(guān)的故事情境。訪談提綱見表1。

表1 訪談維度及訪談問題

三、研究發(fā)現(xiàn)

(一)認(rèn)知不足導(dǎo)致交往認(rèn)知偏見并產(chǎn)生交往心理距離

人類的社會交往活動都是奠定在對象性實踐的基礎(chǔ)之上的[16]。將交往放置于具體的社會實踐情境中來考察，族際交往實質(zhì)上是一種有意識的理性社會行為。理性行為理論(TRA)認(rèn)為，個體的行為意向是由其行為態(tài)度和主觀規(guī)范決定的[17]。因此對交往態(tài)度的把握是研究族際交往行為的重要前提。從層級性結(jié)構(gòu)來看，態(tài)度由認(rèn)知、情感和意向構(gòu)成。就三者的關(guān)系而言，認(rèn)知是基礎(chǔ)和核心，決定著態(tài)度的功能和走向。族際交往中的偏見和刻板印象的產(chǎn)生源于群體間不充分或錯誤的認(rèn)知信息。正確的交往認(rèn)知有利于形成良好的交往態(tài)度，從而促成理性的族際交往行為產(chǎn)生。族際間語言、習(xí)俗和文化等方面相似的認(rèn)知能夠建立族際交往的“親近感”，從而形成、維持和加深良性的族際交往行為。

訪談發(fā)現(xiàn)，QY同學(xué)缺乏一定的族際交往認(rèn)知，如她提道：“實事求是地說，我對少數(shù)民族各方面的了解仍然停留在他們的節(jié)日活動上?！薄耙妥寤鸢压?jié)載歌載舞很有風(fēng)味，但是容易引起火災(zāi)?？纯纯梢?，我不敢玩?！薄八麄兊姆椇苡刑厣欢覀儏s不敢穿出去，還是正常點穿著比較好吧?！?1)訪談時間：2021年5月14日；訪談形式：電話訪談。交往認(rèn)知缺乏導(dǎo)致交往主體在心理上對其他民族產(chǎn)生距離感，由此產(chǎn)生族際交往過程中的天然心理防線，導(dǎo)致交往內(nèi)驅(qū)力(drive)不足和交往行為偏差。QY同學(xué)在訪談中常提到的“我們”“他們”就是典型的族際交往心理距離體現(xiàn)。雖然她對少數(shù)民族沒有明顯的偏見和刻板印象，還與一位侗族同學(xué)成為朋友，然而交友的動機是因為這位少數(shù)民族同學(xué)“和我們沒有什么區(qū)別，都一樣”，其交往不能完全體現(xiàn)族際交往的基本特征。在對待少數(shù)民族學(xué)生高考相關(guān)優(yōu)惠政策上，QY同學(xué)表示“贊同”的態(tài)度源于個人認(rèn)知的偏差，如她談道：“民族地區(qū)的教育較發(fā)達(dá)地區(qū)還有一些差距。”(2)訪談時間：2021年5月28日；訪談形式：視頻訪談。

(二)族際交往認(rèn)知習(xí)得途徑和習(xí)得機制尚待建立

認(rèn)知習(xí)得是“接觸假說”理論的重要內(nèi)容，了解他人是族際接觸促進(jìn)族際關(guān)系的重要步驟。對群體信息習(xí)得包括以下三個遞進(jìn)層面：了解的增多、習(xí)得的增加以及新信息獲得。隨著習(xí)得的增加，偏見就會減少[18]。交往認(rèn)知習(xí)得在本研究中具體指東部地區(qū)中學(xué)生對族際交往認(rèn)知的領(lǐng)會、鞏固和運用的過程，具體包括對其他民族認(rèn)知的習(xí)得和族際交往的認(rèn)知習(xí)得兩個方面。認(rèn)知是一種相對穩(wěn)固的狀態(tài)，習(xí)得則是通過理念滲透、理論學(xué)習(xí)及實踐活動等手段打破原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生新的認(rèn)知體系，是對原有認(rèn)知的進(jìn)一步豐富和升華。在此過程中，良好的認(rèn)知習(xí)得機制至關(guān)重要。

訪談中，QY同學(xué)描述了東部地區(qū)中學(xué)生學(xué)習(xí)生活的基本樣態(tài)：即追求學(xué)業(yè)成就成為本階段的核心任務(wù)，在時間和空間上極大地壓縮了其他學(xué)習(xí)事件發(fā)生的可能性。“高考升學(xué)的壓力很大，學(xué)校課程安排、課外活動、課堂教學(xué)這些方面幾乎都沒有涉及少數(shù)民族的內(nèi)容。”(3)訪談時間：2021年6月18日；訪談形式：微信訪談?？梢?，族際交往認(rèn)知習(xí)得并不是學(xué)校教育重點關(guān)注的領(lǐng)域，難以進(jìn)入課程、教學(xué)和學(xué)校活動計劃。缺乏習(xí)得途徑和機制使學(xué)生的族際交往認(rèn)知難以獲得發(fā)展，學(xué)生難以通過學(xué)校教育途徑獲得族際交往認(rèn)知改善機會。如訪談中QY同學(xué)談道：“我們學(xué)校是全封閉管理，幾乎都是學(xué)校、家庭、輔導(dǎo)機構(gòu)幾點一線?！?4)訪談時間：2021年6月18日；訪談形式：電話訪談。

相對而言，家庭成員的族際交往認(rèn)知和交往實踐對中學(xué)生的影響更為明顯?！拔?3歲之前都跟隨父母生活在CX州(CX州為西部某民族自治州)，我的同學(xué)和好朋友幾乎都是少數(shù)民族，現(xiàn)在我們都保持密切的聯(lián)系。我爸爸在H市民族宗教事務(wù)局工作，家里也經(jīng)常有各個少數(shù)民族的朋友來做客?！?5)訪談時間：2021年5月21日；訪談形式：視頻訪談。雖然在上學(xué)的4年間遠(yuǎn)離民族地區(qū)生活環(huán)境，但從小的民族地區(qū)生活背景帶給ZY同學(xué)的影響至今猶在。他父母盡管不是少數(shù)民族，但其族際交往認(rèn)知基礎(chǔ)和水平對ZY同學(xué)產(chǎn)生了潛移默化的影響。因其父親從事的工作性質(zhì)且常與少數(shù)民族成員接觸，所以這樣的影響仍在持續(xù)，雖然ZY同學(xué)目前的族際交往行為和活動較之于之前來說減少了，但其交往認(rèn)知情況依然較好。

總之，通過對兩名同學(xué)的深度訪談發(fā)現(xiàn)：生活環(huán)境和家庭成員族際交往認(rèn)知水平是東部地區(qū)中學(xué)生族際交往認(rèn)知習(xí)得的主要途徑，學(xué)校尚未建立起切實有效的族際交往認(rèn)知習(xí)得機制，社會宣傳力度和廣度仍然不夠。這無疑不利于改善中學(xué)生族際交往認(rèn)知現(xiàn)狀。

(三)元認(rèn)知水平高，但認(rèn)知改善交往內(nèi)驅(qū)力不強

“接觸假說”理論認(rèn)為交往是一種雙向互動過程。在策略討論時否認(rèn)了簡單和低層次的“僅接觸本身就能帶來積極的效用”，奧爾波特指出：“從理論上來講，每一次膚淺的接觸只能強化我們已有的負(fù)面聯(lián)想?！盵9]264互動性是交往的重要特征，族際交往是體現(xiàn)主體間性的互動過程，而不是一個群體對另一個群體的單向認(rèn)知。因此，交往主體的元認(rèn)知水平和認(rèn)知改善交往內(nèi)驅(qū)力非常重要。元認(rèn)知結(jié)構(gòu)中包含了元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗和元認(rèn)知調(diào)節(jié)[19]，最終目的是監(jiān)測認(rèn)知活動的進(jìn)展(即給主體提供有關(guān)進(jìn)展的信息)，并間接地促進(jìn)這種進(jìn)展[20]。在元認(rèn)知這一動態(tài)過程中,元認(rèn)知調(diào)節(jié)是整合元認(rèn)知知識和元認(rèn)知體驗的關(guān)鍵所在[21]。因此，探討主體族際交往元認(rèn)知一方面能夠幫助他們增強自我認(rèn)知管理意識，促進(jìn)形成交往認(rèn)知習(xí)得內(nèi)驅(qū)力，另一方面能夠提供指導(dǎo)其交往認(rèn)知習(xí)得和改善的適切性策略。

訪談發(fā)現(xiàn)，兩位同學(xué)族際交往元認(rèn)知水平較高。首先，兩位同學(xué)在元認(rèn)知知識上都具備較高水平：QY同學(xué)非常清晰地闡明了自己對其他民族認(rèn)知及交往認(rèn)知上的不足，ZY同學(xué)對有過族際交往經(jīng)歷的其他民族認(rèn)知和交往認(rèn)知較好，但承認(rèn)自己對其他民族認(rèn)知和交往認(rèn)知了解不多。其次，在元認(rèn)知體驗上：QY同學(xué)表現(xiàn)為認(rèn)知不足但能做到“避而不談”，ZY同學(xué)的交往體驗感很強，元認(rèn)知體驗水平也較強。最后，在元認(rèn)知調(diào)節(jié)上：兩位同學(xué)對與其他民族同學(xué)交友表達(dá)了強烈的意愿，也基本掌握了進(jìn)一步提升族際交往元認(rèn)知的方法和手段。因此，總體上看，兩位同學(xué)均具備了較高的族際交往元認(rèn)知水平，自我認(rèn)知、管理和調(diào)控意識較強。

此外，認(rèn)知習(xí)得是主體內(nèi)部建構(gòu)與發(fā)展的過程，是內(nèi)外部因素互相作用的結(jié)果。內(nèi)驅(qū)力作為主體內(nèi)部動力系統(tǒng)中重要的非智力因素之一，是在主體對其內(nèi)部某種“缺乏”和“不平衡”狀態(tài)進(jìn)行審視后，為達(dá)到穩(wěn)態(tài)所具備或激發(fā)的內(nèi)部推動力。內(nèi)驅(qū)力的誘因是需求，但并非需求就會直接引發(fā)內(nèi)驅(qū)力，取舍往往是辨別復(fù)雜的多重因素后艱難做出的。訪談發(fā)現(xiàn)，兩位同學(xué)族際交往認(rèn)知習(xí)得需求并未引發(fā)內(nèi)驅(qū)力及產(chǎn)生習(xí)得行為。“我對和其他民族同學(xué)交友一點都不排斥，我也愿意去學(xué)習(xí)更多的民族文化。但現(xiàn)在學(xué)業(yè)壓力太重，我沒有時間和精力專門去為了交朋友而交朋友，只能是順其自然?；蛟S考上大學(xué)之后，我會有意識地去結(jié)識一些其他民族同學(xué)?！?6)訪談時間：2021年7月2日；訪談形式：電話訪談。可見，雖然他們有改善族際交往認(rèn)知的需求，但過重的學(xué)業(yè)壓力成為阻礙需求轉(zhuǎn)換為行為的關(guān)鍵因素之一，這在一定程度上不利于族際交往行為產(chǎn)生。

四、討論與建議

見微知著，東部地區(qū)中學(xué)生族際交往認(rèn)知水平有待提升，造成這一問題的主要原因如下：一是生活和學(xué)習(xí)環(huán)境所致的族際接觸頻率不高；二是族際交往認(rèn)知習(xí)得途徑受限，于中學(xué)生群體而言，學(xué)校教育是其認(rèn)知習(xí)得的主要途徑，而目前學(xué)校在教育教學(xué)活動中有關(guān)族際交往認(rèn)知內(nèi)容略顯不足；三是族際交往元認(rèn)知水平較高，但迫于學(xué)業(yè)壓力，認(rèn)知改善內(nèi)驅(qū)力不強。為了進(jìn)一步改善東部地區(qū)中學(xué)生族際交往認(rèn)知水平，增進(jìn)族際接觸，促進(jìn)民族團結(jié)進(jìn)步，為鑄牢中華民族共同體意識助益，提出以下建議：

(一)深化鑄牢中華民族共同體意識視域下的族際交往認(rèn)知研究

鑄牢中華民族共同體意識，引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念[22]，這是新時代黨的民族工作的“綱”[23]。良好的族際交往認(rèn)知是交往態(tài)度產(chǎn)生的基礎(chǔ)和交往行為發(fā)生的關(guān)鍵，為促進(jìn)各民族交往交流交融提供動因，同時也是鑄牢中華民族共同體意識研究的重要內(nèi)容。然而，認(rèn)知的概念豐富且復(fù)雜，若要以任何明確不變的方式對認(rèn)知概念加以界定并限定其意義，既不可能也無必要[24]。隨著個體之間、個體與外部環(huán)境之間發(fā)生越來越緊密的聯(lián)系，對認(rèn)知的研究更應(yīng)關(guān)注認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素的相互作用機制，以及不同認(rèn)知結(jié)構(gòu)在個體內(nèi)部表現(xiàn)為認(rèn)知方式的差異性。因此對族際交往認(rèn)知的研究應(yīng)該從普遍走向更加具體的群體，從族際交往認(rèn)知水平的研究逐步深入認(rèn)知框架及各要素作用機制的研究。

習(xí)近平總書記強調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識，要充分考慮不同民族、不同地區(qū)的實際[23]。目前，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展仍然存在一定程度上的不均衡、不充分的矛盾。各民族之間、民族內(nèi)部群體及個體之間的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知框架不盡一致，即“認(rèn)知的民族性”特征[25]。當(dāng)下有關(guān)族際交往認(rèn)知的研究多停留在針對不同群體交往認(rèn)知水平的狀態(tài)描述上，缺乏對不同民族個體或群體交往認(rèn)知框架的研究，所以族際交往問題會在不同區(qū)域和不同群體間表現(xiàn)得更為復(fù)雜。本研究中兩名受訪對象均為東部地區(qū)中學(xué)生，但由于生活環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境之間的差異，其族際交往認(rèn)知結(jié)構(gòu)實際上也存在著差異。如果僅僅從描述性狀態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷，難免失之偏頗。只有深入把握族際交往認(rèn)知結(jié)構(gòu)和框架，才能有針對性地提升族際交往認(rèn)知水平，以促成各民族交往交流交融的行為發(fā)生。從思想觀念到行為方式上正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系，方能增進(jìn)各民族對中華民族的自覺認(rèn)同，最終實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的良好局面。

(二)完善東部地區(qū)中學(xué)生族際交往認(rèn)知習(xí)得機制

影響族際交往認(rèn)知的主要因素包括社會環(huán)境、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、家庭背景等。由于東部地區(qū)大部分中學(xué)生處于類似的社會環(huán)境場域中，因此社會環(huán)境因素對族際交往認(rèn)知影響相對穩(wěn)定。家庭成員生活背景及認(rèn)知基礎(chǔ)對族際交往認(rèn)知影響因人而異、差異較大，從認(rèn)知習(xí)得長效性論域而言難以把控。因此，建立以學(xué)校教育為主的族際交往認(rèn)知習(xí)得途徑，可以成為改善群體族際交往認(rèn)知不足的有效應(yīng)對策略。

首先，學(xué)校應(yīng)設(shè)置族際交往認(rèn)知習(xí)得相應(yīng)課程內(nèi)容，從必修、選擇性必修、選修三類課程中設(shè)置有利于改善交往認(rèn)知的課程內(nèi)容。一要科學(xué)把握本民族認(rèn)知、其他民族認(rèn)知、族際交往認(rèn)知內(nèi)容在各類課程內(nèi)容中的合理搭配；二要根據(jù)學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生民族構(gòu)成基本情況針對性地設(shè)置課程內(nèi)容；三要充分整合學(xué)校、社區(qū)及城市各類資源用于課程內(nèi)容建設(shè)。其次，將族際交往認(rèn)知內(nèi)容貫穿課堂教學(xué)始終。課堂是教育教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，是知識、策略、態(tài)度和價值觀形成的重要場所。在課堂教學(xué)中貫穿族際交往認(rèn)知需要教師具有良好的族際交往認(rèn)知水平和教育策略，方能在教學(xué)設(shè)計和實施環(huán)節(jié)重點著力。同時學(xué)校還需建立制度層面的相應(yīng)措施，從師資培訓(xùn)、過程監(jiān)控及效果評價等方面施以便利和提供保障。再次，積極開展族際交往校園文化活動。校園文化活動是學(xué)校教育教學(xué)的有機組成部分，“以文化人，以文育人”是校園文化的價值旨?xì)w，良好的校園文化是一種“潤物細(xì)無聲”彰顯的教育境界。在不斷培植校園族際交往活動中，形成具有濃厚氛圍和民族團結(jié)情懷的校園文化，從而達(dá)成族際交往認(rèn)知水平提升和加強交往行為的主動性。最后，合理運用評價手段推進(jìn)族際交往認(rèn)知習(xí)得的長效機制。充分發(fā)揮評價的激勵、調(diào)節(jié)和增值功能，不僅要考察學(xué)生族際交往認(rèn)知水平的變化結(jié)果，更要關(guān)注習(xí)得過程所帶來的增長機制。尤其是學(xué)生族際交往動機、態(tài)度、情感等方面對交往行為的具體作用效能。

(三)協(xié)調(diào)統(tǒng)籌各相關(guān)主體職責(zé)以形成改善族際交往合力

隨著城市化進(jìn)程加快和少數(shù)民族人口增加，民族地區(qū)人口大量流入城市。這是城市化進(jìn)程中不可回避的現(xiàn)實。改善族際交往認(rèn)知，促進(jìn)各民族形成“你中有我、我中有你”的兄弟血肉聯(lián)系，從區(qū)隔走向共融，成為新形勢下城市民族工作的重要內(nèi)容，也是深入推進(jìn)民族團結(jié)工作和鑄牢中華民族共同體意識的重大議題。從這一高度把握，族際交往問題絕不僅僅是教育層面和學(xué)校場域的研究問題，應(yīng)從社會全局出發(fā)，合理規(guī)劃，協(xié)調(diào)政府、社會、學(xué)校及個體等相關(guān)主體職責(zé)，完善政策舉措，統(tǒng)籌資源配置，營造環(huán)境氛圍，從而形成改善族際交往的多方合力。

首先，政府部門應(yīng)積極發(fā)揮主導(dǎo)作用。其一，通過政策制定、新聞宣傳、輿論引導(dǎo)、管理監(jiān)督、督導(dǎo)評價、經(jīng)費保障等方面措施齊抓共管，為族際交往提供良好的制度保障；其二，通過動態(tài)管理、城市文化建設(shè)、就業(yè)與發(fā)展指導(dǎo)、利益訴求平臺建設(shè)等途徑實現(xiàn)“均等化服務(wù)”，在全社會營造包容、接納的城市民族共融氣象和良好的民族工作氛圍；其三，創(chuàng)設(shè)有利于族際交往的條件，引導(dǎo)和鼓勵族際接觸和群際合作。創(chuàng)建族際交往活動應(yīng)以加強各民族深入合作共贏為目標(biāo)。其次，各類媒體應(yīng)積極承擔(dān)社會責(zé)任，堅持正確的宣傳報道價值取向，正面引導(dǎo)社會輿論；創(chuàng)新媒體報道理念、內(nèi)容和形式，做到理念解讀精準(zhǔn)化、選擇內(nèi)容合理化、講述方式平民化，通過積極樹推中華民族優(yōu)秀文化傳承者、民族團結(jié)捍衛(wèi)者及族際交往踐行者等正面角色，為中學(xué)生乃至全社會積極營造族際交往和民族團結(jié)的濃厚氛圍。最后，各相關(guān)部門以及企事業(yè)單位和社區(qū)，充分整合各方資源，優(yōu)化社會教育環(huán)境，創(chuàng)造公平、文明、開放、通達(dá)的族際交往氛圍。形成政府主導(dǎo)、媒體協(xié)作、社會各方聯(lián)動的合力機制，將族際交往與各民族生產(chǎn)生活在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面全程、全方位嵌入，從而為推進(jìn)民族團結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識提供助益。

鑄牢中華民族共同體意識既是一項國家事業(yè)，也是一項基礎(chǔ)工程。在青少年中鑄牢中華民族共同體意識，學(xué)校教育是主渠道。著力鑄牢中華民族共同體意識，是學(xué)校教育的使命擔(dān)當(dāng)，是落實立德樹人目標(biāo)任務(wù)的根本要求[26]。在學(xué)校這一特定的空間場域內(nèi)，鑄牢中華民族共同體意識始終要基于學(xué)生發(fā)展的立場，本著學(xué)校生活的宗旨，秉持開放和共生的理念，將鑄牢的思想與課程教學(xué)活動互嵌、與校園文化活動互嵌、與不同民族學(xué)生的交往實踐活動互嵌。支持各民族學(xué)生通過與學(xué)校場域內(nèi)時間和空間環(huán)境互動，進(jìn)而建構(gòu)個人的身份和意義[27]。如在校本課程、教材中貫通鑄牢思想，建立鑄牢中華民族共同體意識校園文化專題區(qū)角，各族學(xué)生混班混宿、混合培養(yǎng)等模式，運用主題活動、社團活動等多種方式搭建族際交往學(xué)習(xí)和實踐平臺，促進(jìn)各族師生廣泛交往交流交融?？傊?，改善族際交往，助推鑄牢中華民族共同體意識需要綿綿用力，久久為功，方能聚沙成塔。