金萬鋒 鄒云敏

《再見，哥倫布》是羅斯借以成名的中短篇小說集，蘊含其后期作品中不斷出現(xiàn)的文學(xué)因子，如猶太性、身份、權(quán)利、認同、反諷等，是讀者理解羅斯整個創(chuàng)作生涯的一個重要參照?；谶@樣的考慮，本文擬對這個集子中的短篇小說《世事難測》加以分析，借助剖析這個短篇中的權(quán)力運作方式，來揭示這一文學(xué)母題在羅斯文學(xué)創(chuàng)作中的原型意義。

一、規(guī)矩與懲戒

“不以規(guī)矩，不能成方圓”，孟子在兩千多年前已經(jīng)指出了規(guī)矩的重要性。在孟子的眼中，社會需要規(guī)約，只有在規(guī)約的轄制下，社會才能正常運轉(zhuǎn)，否則社會將處于失范狀態(tài)，其后果將是災(zāi)難性的。對于規(guī)約的體認與接受是一個文化現(xiàn)象，存在于所有文明形態(tài)與文化范式中。早期最為直觀的表現(xiàn)，是人們對倫理道德的關(guān)注與強調(diào)。倫理道德作為規(guī)范人類行為的一套規(guī)約，伴隨著人類文明的出現(xiàn)而出現(xiàn)、發(fā)展，在人類幾千年的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要作用，有效規(guī)范并調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，保障人類社會的有序運行。

但倫理道德在社會生活中，更多發(fā)揮著規(guī)約和監(jiān)督作用，缺乏強制性約束力量，無法滿足社會對懲戒的需要，因而便有了法律的出現(xiàn)。法律以法條的形式，通過其強制執(zhí)行力，有力地規(guī)范著社會人的行為表現(xiàn)。對于無視法律鋌而走險的人，法律通常會借助國家機器對其進行懲戒。

二、《世事難測》中的規(guī)約敘事話語

(一)自我凝視：內(nèi)化的價值觀

人作為社會性動物，處于各種關(guān)系之中，因而需要根據(jù)時事的易變來進行自我調(diào)整，以使自己的言語行為符合相應(yīng)的社會規(guī)范與權(quán)力話語模式，使自己的身份符合具體的語境。在這個過程中，自我不斷接受并內(nèi)化社會價值觀念是一個重要的手段，而自我不斷反觀、反思、反省，自我凝視的過程，便是價值觀念進入主體的有效途徑，也是其不斷接受并內(nèi)化權(quán)力話語運作方式的過程?！妒朗码y測》中的敘事者“我”正是通過這種自我凝視、自我發(fā)現(xiàn)的過程，漸漸意識到全景敞視規(guī)約的存在及其宰制作用，從而在社會中建立了自我的身份認同。

(二)他者凝視：我—他的互視

作為社會性動物，人時刻都生活在關(guān)系中，也時刻都在打量著彼此。人通過這種互為他者的凝視來確認彼此的身份，藉此來明確個體在社會網(wǎng)絡(luò)中的地位，并根據(jù)自己所處的位置決定自己的行為，以此保證社會權(quán)力所具有的規(guī)訓(xùn)作用。

(三)“老大哥”的眼睛：權(quán)力之網(wǎng)

奧威爾《一九八四》中無處不在的老大哥，代表著絕對的權(quán)力與絕對的權(quán)威?，F(xiàn)實生活中，由權(quán)力所編織的網(wǎng)絡(luò)，也在不同層面“凝視”著網(wǎng)絡(luò)中的個體，并影響和規(guī)誡著人們的生活，使生活于其中的人意識到，在他們的周圍，全景敞視規(guī)約無時無刻不在保證權(quán)力的順利運作。

權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)不僅規(guī)訓(xùn)著學(xué)生，對學(xué)校老師也同樣發(fā)揮著作用，不過更為嚴酷。拉蘇先生深得學(xué)生喜愛，認真負責，守信有禮。他在1935年入讀州立蒙克萊爾師范學(xué)院時加入了共產(chǎn)黨，這一行為被四周環(huán)伺的“凝視”的眼睛所捕獲，被記錄在案，后在“麥卡錫主義”肆虐的年代，成為他被認定為馬克思主義者的“罪證”，導(dǎo)致他被紐瓦克教育廳解聘，職業(yè)生涯被迫中斷，生活也陷入困境。檔案作為規(guī)訓(xùn)的有利憑證，決定著被記述者的命運。

三、結(jié)語

金萬鋒，東北師范大學(xué)外國語學(xué)院副院長、副教授，荷蘭烏特勒支大學(xué)比較文學(xué)博士后。2004年-2015年工作于長春工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院英語教研室，曾任英語教研室副主任。