張 奕 吳雨桐

建筑是文化的載體，隱于山林的佛教寺院作為傳統(tǒng)文化的承載者和歷史沉浮的見(jiàn)證者，其外顯的建筑形制與植入的文化內(nèi)涵獨(dú)具特色。然而現(xiàn)存的山林佛寺大多在千百年的歷史沿革中多經(jīng)損毀，以致現(xiàn)在的佛教寺院只能按照以往的基址與形制進(jìn)行修復(fù)或重建，如何在當(dāng)前山林佛寺發(fā)展趨同化的背景下挖掘其更深層次的文化內(nèi)涵，促使山林佛寺在文化傳承方面的可持續(xù)發(fā)展就顯得尤為重要。

1 隱逸基因理論內(nèi)涵及方法

隱逸基因包含兩方面內(nèi)容——文化內(nèi)涵與基因特性。就文化內(nèi)涵而言，其作為中國(guó)所特有的一種文化形態(tài)，有著不可小覷的地位與意義。《說(shuō)文解字》有注：“蔽也，蔽 ，小兒也，小則不可見(jiàn)，故隱之訓(xùn)曰蔽。逸，失也，從 兔，兔謾 善逃也?！笨梢钥闯鲭[側(cè)重于形的消隱，而逸則表達(dá)的是一種避世情懷，兩者共同搭建起隱逸思想的文化內(nèi)核。因隱逸思想與佛教中的出世特征具有一致性，故而筆者借鑒了生物學(xué)中“基因”的概念，將其作為控制山林佛寺性狀的基本遺傳單位，使得山林佛寺中的隱逸思想以文化基因的形式延續(xù)至今，成為峰谷清泉中的隱境之所。

關(guān)于隱逸基因的表征研究，應(yīng)不僅停留于外在的物理形式，更要著重分析文化植入過(guò)程中的內(nèi)涵機(jī)理，本文在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)山林佛寺隱逸基因的表征，劃分為寺院選址、建筑布局、空間營(yíng)造、景觀構(gòu)圖四個(gè)方向的識(shí)別因子，進(jìn)而對(duì)每個(gè)識(shí)別因子進(jìn)行二級(jí)細(xì)分，如景觀構(gòu)圖可以細(xì)化為寺院外部與寺院內(nèi)部，并從各自的層面分析自然景觀與人文景觀中的隱逸因子，本文借助分析鄂州西山古靈泉寺隱逸基因的外在表現(xiàn)和內(nèi)在品格，使人們更好地理解山林佛教寺院建筑形制的形成原因，從而對(duì)山林佛寺的文化延續(xù)進(jìn)行針對(duì)性的保護(hù)。

2 古靈泉寺的歷史沿革

自佛教傳入中國(guó)，在本土轉(zhuǎn)譯和佛教世俗化的基礎(chǔ)上衍生出了諸多門(mén)派，如凈土宗、禪宗、天臺(tái)宗等，古靈泉寺作為凈土宗的發(fā)祥地，于東晉時(shí)期經(jīng)僧人慧遠(yuǎn)建寺修行并首創(chuàng)凈土思想。而后，慧遠(yuǎn)離西山，去廬山，古靈泉寺便于千年之中隱沒(méi)山林，直至明洪武初年，僧惠源重修，古靈泉寺在被遺忘千年后重新屹立于西山之中，又經(jīng)明清兩朝多次修建（表1）才得以延續(xù)至今。現(xiàn)存的古靈泉寺乃清同治三年（公元1864年）由湖廣總督官文捐款修建，作為西山上的主體建筑，寺中有一堂（文殊師利堂）、四泉（菩薩泉、滴滴泉、涵息泉、活水泉）、六殿（天王殿、拜殿、大雄寶殿、觀音殿、武圣殿、念佛殿）（圖1）。歷史上，關(guān)于古靈泉寺的規(guī)模、大小等均不甚清楚，但其舊址未變，且占地面積和建筑面積均處于不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，21世紀(jì)初，在對(duì)古靈泉寺現(xiàn)有的文物建筑進(jìn)行保護(hù)的前提下，根據(jù)規(guī)劃需要對(duì)部分現(xiàn)有建筑進(jìn)行改建，并依山就勢(shì)，結(jié)合地形進(jìn)行寺院改擴(kuò)建。

圖1 古靈泉寺原有布局圖

表1 古靈泉寺歷史沿革表

古靈泉寺雖然在歷史的沿革中幾經(jīng)沉浮，卻因西山這一清涼福地，而吸引了無(wú)數(shù)文人墨客的駐足觀賞，如蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等，并為寺院景觀增添了相應(yīng)的文化價(jià)值。無(wú)論是古代文士歸隱山林的個(gè)體行為，亦或以隱逸思想為初衷的佛教組織，都為鄂州西山的古靈泉寺注入了源源不斷的隱逸基因。

3 古靈泉寺中山地佛教寺院隱逸基因的表征

3.1 寺院選址——車(chē)馬之跡不至的幽絕之境

明代造園家計(jì)成在其著作《園冶》中說(shuō)“相地合宜，構(gòu)園得體”，這是對(duì)于園林擇址重要性的精辟論述。佛寺園林因其自身的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，其擇址更是在滿(mǎn)足佛寺建筑布局的前提下更多地考慮到自然以及社會(huì)因素[1]。基址可謂是寺院的根基，千年古剎盡管在歷史沿革中屢遭損毀，建筑形制多有修繕變遷，但最初的基址往往能延續(xù)至今，并成為山林佛寺最核心的文化原點(diǎn)。

就宏觀選址層面而言，湖北鄂州古靈泉寺所處的西山位于武昌（今鄂州）市區(qū)西南角[2]（圖2），北臨長(zhǎng)江，與黃州赤壁相望；南瀕南湖，并和萬(wàn)頃碧波相連；東有風(fēng)臺(tái)煙樹(shù)，似綠城環(huán)繞；西有百里樊川，如玉帶縈回，湖光山色，風(fēng)景宜人。立于西山福地的古靈泉寺，其中觀層面的選址最終定于白虎、青龍二山夾峙之下的山谷地帶，山中靈溪蜿蜒其間（圖3）。青龍山，因山形蜿蜒如龍而得名，山下有青龍橋，在靈泉寺左側(cè)，山麓盡處為青龍嘴；白虎山位于靈泉寺右側(cè)，與青龍山東西相望，靈泉寺居其中，有“左青龍，右白虎”之稱(chēng)，并因白虎山滿(mǎn)山皆松樹(shù)，故又名“萬(wàn)松嶺”；而蜿蜒其中的靈溪在劍石山南麓，沿青龍、白虎二山的夾谷東下，因其下有靈泉，故名靈溪[3]。這樣的山水格局對(duì)應(yīng)中國(guó)堪輿中四方神獸的傳統(tǒng)風(fēng)水格局，為隱居山林的寺院提供了較好的風(fēng)水格局（圖4）。在山林佛寺確定山體與龍脈后，根據(jù)寺院與山體間的位置關(guān)系，其微觀層面的選址區(qū)域可分為山頂區(qū)、山坡區(qū)與山麓區(qū)。古靈泉寺以山麓與山坡的結(jié)合區(qū)域“坡麓區(qū)”作為最終的寺院選址（圖5），基址自然環(huán)境良好，視野寬廣，富有景觀層次，交通便利，順應(yīng)地形可以營(yíng)造良好的區(qū)域性氣候環(huán)境（圖6）。

圖2 《武昌縣志》縣市圖

圖3 古靈泉寺風(fēng)水格局圖

圖4 四方神獸傳統(tǒng)風(fēng)水格局圖

圖5 寺廟與山體地段的位置關(guān)系圖

圖6 古靈泉寺周?chē)h(huán)境圖

基于隱逸思想的本質(zhì)出發(fā)，避世于山林中的佛教寺院即可免受世俗喧擾，開(kāi)辟相對(duì)靜謐的修行之所，又具備良好的風(fēng)水格局以保證隱士有一個(gè)相對(duì)安逸穩(wěn)定的隱居環(huán)境，以抵抗各種自然風(fēng)險(xiǎn)。綜合以上兩點(diǎn)，古靈泉寺雖然歷經(jīng)一千七百年的更迭變遷卻始終沒(méi)有離開(kāi)基于最初的隱逸思想而選擇的清涼福地，誦經(jīng)之聲仍如行云流水，成為鄂東南一大佛教圣地。

3.2 建筑布局——依山臨壑消隱的浮屠精舍

建筑的布局往往植入特定的文化基因，西方側(cè)重于改造自然以求得煢煢孑立的布局觀，而東方的傳統(tǒng)建筑考慮更多的是如何融入環(huán)境做到包羅萬(wàn)象，營(yíng)造如“石穿橘橘寒澗，松帶層層碧山。怪底不知有寺，磬聲裹住云間?！保ó呫洹段魃剿隆罚┌愕奶旌现?。注入隱逸基因的山地寺院，既要考慮到環(huán)境選址的幽絕靜謐，又要與山地融合，做到“消隱”于山水的浮屠精舍。

如今的古靈泉寺分為原有“老廟”與后期改擴(kuò)建“新廟”（圖7），從平面布局來(lái)看寺廟的殿堂布局大體來(lái)說(shuō)是按照中國(guó)傳統(tǒng)的院落式布局展開(kāi)的，即主體沿中軸線(xiàn)展開(kāi)布局，這基本符合漢傳佛寺于兩千多年的發(fā)展演變中所形成的基本格局，但由于寺院依山而建，考慮到風(fēng)水之中的四方對(duì)位，并結(jié)合山脈走向，以致最終寺院的中軸線(xiàn)為坐西朝東的東西走向，這也是隱逸思想中的靈活之處，于避世之中創(chuàng)世，必然要以實(shí)際出發(fā)，滿(mǎn)足一系列功能的排布。

“新三板”市場(chǎng)原指中關(guān)村科技園區(qū)非上市股份有限公司進(jìn)入代辦股份系統(tǒng)進(jìn)行轉(zhuǎn)讓試點(diǎn)，因掛牌企業(yè)均為高科技企業(yè)而不同于原轉(zhuǎn)讓系統(tǒng)內(nèi)的退市企業(yè)及原STAQ、NET系統(tǒng)掛牌公司，故形象地稱(chēng)為“新三板”。

圖7 古靈泉寺平面布局圖

在舊廟的改擴(kuò)建中，依然遵循了原有的空間格局，依山就勢(shì)，保留東西軸線(xiàn)，增加相應(yīng)的宗教空間與休憩場(chǎng)所，豐富流線(xiàn)組織，根據(jù)當(dāng)下的使用需要給建筑植入源源不斷的時(shí)代活力。軸線(xiàn)西側(cè)由坐落于臺(tái)基之上的寺院山門(mén)拉開(kāi)了古靈泉寺的序幕，步入第一進(jìn)院落，軸線(xiàn)上為單檐歇山頂?shù)奶焱醯?，南北分別配有三合院形制的財(cái)神殿與智頌殊院。第二進(jìn)院落連接的是大雄寶殿與兩側(cè)的齋堂、客堂、僧寮。大雄寶殿坐落在高聳的磚砌臺(tái)基上，主體建筑面闊七開(kāi)間，兩側(cè)有配殿，配殿上方有角亭，無(wú)論是建筑形制抑或庭院尺度均有擴(kuò)大，成為古靈泉寺的第一個(gè)序列高潮。殿后通過(guò)一系列臺(tái)階坡道通向位于高處的法堂與藏經(jīng)閣，結(jié)合山地高差在序列上增加視線(xiàn)仰角，暗示建筑序列中第二次高潮的到來(lái)，增強(qiáng)節(jié)奏性且豐富天際線(xiàn)構(gòu)圖。原有的古寺盤(pán)踞于山頂之中的最高點(diǎn)，相當(dāng)于隱逸基因的原點(diǎn)，由上至下呈放射狀，通過(guò)洗墨池、菩薩泉等一系列人文景觀，使新舊寺院過(guò)渡自然（表2）。

表2 古靈泉寺重點(diǎn)單體建筑統(tǒng)計(jì)表

縱觀古靈泉寺建筑群，整體建筑群結(jié)合層層山地的跌落特征，依山就勢(shì)，其中考慮到建筑體量與庭院空間的收放對(duì)比，使視線(xiàn)角度與序列節(jié)奏得到進(jìn)一步豐富，為山后的隱逸基因高潮做了一系列鋪墊。

3.3 空間營(yíng)造——林幽曲徑通之的前導(dǎo)意趣

山林佛寺的前導(dǎo)空間是由宗教向本土直至世俗逐步演化的體現(xiàn)，是兼具功能性和游覽性的空間形式[4]。作為進(jìn)入寺院前的必經(jīng)之路，其作用如同文學(xué)作品的開(kāi)篇，完成不同功能空間的過(guò)渡轉(zhuǎn)換，通過(guò)將寺院前導(dǎo)空間進(jìn)行組織化處理，從而形成相對(duì)豐富、連續(xù)、完整的景觀序列，使游人自進(jìn)入之時(shí)起，直至通過(guò)前導(dǎo)空間的全部行進(jìn)，完成一系列空間與情緒的變化，為寺院主體建筑埋下種種伏筆，并在游賞的過(guò)程中，盡可能延長(zhǎng)行進(jìn)路線(xiàn)，給人以步步入禪的儀式感氛圍營(yíng)造。

“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有駿而懸，有平而坦，自稱(chēng)天然之趣，不煩人事之功”（明 計(jì)成《園冶》）。如今的鄂州西山比鄰城市道路，作為“城市山林”，其延續(xù)了“萬(wàn)樹(shù)結(jié)一綠，蒼然成此山。行入山際寺，樹(shù)外疑無(wú)天?！庇慕^之境的隱逸基因，又結(jié)合當(dāng)前時(shí)代背景植入了相對(duì)開(kāi)敞姿態(tài)的前導(dǎo)空間。自西山東門(mén)一路向西直至寺院山門(mén)，此區(qū)域結(jié)合寺院前導(dǎo)空間打造了西山公園。公園大致可分為兩區(qū)：鄰近城市干道的東側(cè)區(qū)域延續(xù)寺院的整體軸線(xiàn)，形成對(duì)稱(chēng)規(guī)整的市民開(kāi)放空間，西側(cè)區(qū)域則呼應(yīng)西山原有的“林幽曲徑通”的自然意趣，使其融于時(shí)代，且回應(yīng)歷史。

東西軸線(xiàn)貫穿的前導(dǎo)空間順應(yīng)“起承轉(zhuǎn)合”的空間序列（圖8）?！捌稹弊允芯?，包羅萬(wàn)象，形成擁抱歡迎的姿態(tài)，強(qiáng)大的對(duì)稱(chēng)軸貫穿其中，是一種均衡的序列之感，植入時(shí)代特征，展示當(dāng)代隱逸之境；“承”于古今，河流交織，是一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，對(duì)稱(chēng)軸兩側(cè)的對(duì)稱(chēng)尺度逐漸縮小，最終融于自然之中，完成空間收放，進(jìn)入到下一個(gè)布局自由的意趣空間；“轉(zhuǎn)”經(jīng)九曲，別有洞天，在相對(duì)自然的景觀格局中，盡可能延長(zhǎng)游賞路徑，于一系列曲徑之中回應(yīng)幽絕之意，豐富視線(xiàn)與空間節(jié)奏，逐步引人入勝（圖9）；“合”匯古剎，浮屠精舍，最終的端景收合于古靈泉寺，作為上一個(gè)前導(dǎo)空間的收尾與下一個(gè)建筑序列的開(kāi)端，以其延續(xù)千年的文化基因統(tǒng)攝整體布局。

圖8 前導(dǎo)空間“起承轉(zhuǎn)合”空間序列示意圖

圖9 古靈泉寺前導(dǎo)空間

3.4 景觀構(gòu)圖——明珠遺落滿(mǎn)川的靈泉古木

景觀是建筑群體的重要組成部分，通過(guò)景觀的布置可以營(yíng)造獨(dú)具特色的山水意境，景觀可分為自然景觀與人文景觀。古靈泉寺位于西山之中，具備得天獨(dú)厚的山水基礎(chǔ)，又因歷代“人杰”的到來(lái)而得以“地靈”，在自然景觀的基礎(chǔ)上加入了極為豐富的人文景觀。

隱逸基因的表征在西山的整體景觀布局中往往呈現(xiàn)在組團(tuán)之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。西山景觀共劃分為四個(gè)相對(duì)集中的人文景觀組團(tuán)與三個(gè)散點(diǎn)布置的自然景觀（圖10）。人文景觀組團(tuán)分別由古靈泉寺、避暑宮、松風(fēng)閣、西山庵各成一輻射中心，其輻射區(qū)域包括其他單體景觀。四個(gè)人文景觀組團(tuán)中尤以古靈泉寺為中心的景觀組團(tuán)最大，涵蓋景觀眾多，且與其余三個(gè)人文景觀組團(tuán)互相連接呈放射狀。落駕坪、退谷深居、雷鋒山這三個(gè)自然景觀各自迤邐，與古靈泉寺遙相呼應(yīng)。由此看出以古靈泉寺統(tǒng)領(lǐng)全局的景觀組團(tuán)彼此連接，彼此豐富，共同搭建起豐富的景觀網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

圖10 西山景觀結(jié)構(gòu)圖

古靈泉寺內(nèi)部隱逸基因的表征則著重于“水”與“木”的元素提取。這兩者兼具自然景觀與人文景觀，作為自然與人類(lèi)創(chuàng)造力的共同結(jié)晶, 反映山林佛寺獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！叭缢疅o(wú)泥，澄靜清凈”，佛教文化用水質(zhì)的清凈喻指佛性與自性的凈潔[5]。寺內(nèi)共有滴滴、涵息、活水、菩薩四泉，加之黃庭堅(jiān)洗墨池（圖11）共五處。其中尤以東坡先生經(jīng)常游息之處的菩薩泉（圖12）著名。歷代文人在菩薩泉多留有題詠，如“一掬清流穿石骨，千秋寒碧浸云煙。每從月色分松影，長(zhǎng)共山光照客筵?！保ㄇ濉め尡鹃_(kāi)《菩薩泉》）第一聯(lián)說(shuō)明寒泉對(duì)于當(dāng)?shù)匦夂虻挠绊?，西山六月無(wú)暑氣與寒泉有關(guān)，第二聯(lián)所描繪的月夜松影、晴日山光倒映其間，構(gòu)成鏡中畫(huà)面。如今的菩薩泉于古靈泉寺前崖壁下已開(kāi)鑿成井，水清見(jiàn)底，常年不竭?！八乱蚰径?，木因寺而神”，古樹(shù)擁有悠久的歷史積淀和濃厚的宗教意蘊(yùn)，可作為寺院歷史發(fā)展的見(jiàn)證者。古靈泉寺內(nèi)銀杏拂云，檜柏參天，皆百余年古樹(shù)。其中位于觀音殿西、塔院前有兩棵相互依偎的高大銀杏樹(shù)（圖13），東邊一株高約30m，西邊的一株高約27m，直徑約1m，巍然挺立。

圖11 洗墨池

圖12 菩薩泉

圖13 銀杏樹(shù)

無(wú)論是放眼于寺院外部古靈泉寺統(tǒng)領(lǐng)西山全局的整體構(gòu)圖，還是聚焦于寺院內(nèi)部延續(xù)至今的靈泉古木，既確定了隱逸基因的地位，又使之得以經(jīng)受時(shí)光的考驗(yàn)，歷久彌新，成為隱逸基因的見(jiàn)證者。

結(jié)語(yǔ)

寺因山而名，山因寺而勝。山林與佛寺相輔相成，兩者共同搭建的山林佛教寺院實(shí)乃佛教建筑本土化的必然產(chǎn)物，其背后所體現(xiàn)的正是為中華民族開(kāi)放包容、兼容并蓄、勇于創(chuàng)新的文化精神，它的建筑形制不僅植入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且已經(jīng)演變成文化象征，在弘揚(yáng)宗教中國(guó)化與文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下發(fā)揮重要作用。這不僅有助于挖掘山林佛寺最核心的文化內(nèi)涵和歷史記憶，也能對(duì)山林佛寺的隱逸基因具有針對(duì)性的保護(hù)與傳承，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。本文對(duì)于加強(qiáng)山林佛寺隱逸基因的深度挖掘與科學(xué)表達(dá)提供了較為合理、有效的方式。山林佛寺所承載的歷史文化積淀深厚，希望兼具山林自然之美與宗教文化之韻的山地佛教寺院及其文化內(nèi)涵可以得到更多學(xué)者的關(guān)注。

資料來(lái)源：

圖1：根據(jù)《武昌縣志》縣市圖改繪（鄂州市檔案史志局點(diǎn)校重刊.武昌縣志.鄂州市檔案史志局點(diǎn)校重刊,2004.）；

圖3：源于《風(fēng)水理論研究》（王其亨主編.風(fēng)水理論研究.天津:天津大學(xué)出版社, 1992.08.）；

圖8、圖11：根據(jù)http://guihuayun.com/maps/index.php改繪；

其余圖片均為作者自繪或自攝。