劉 爽 徐怡芳 崔浩山 王心培 王亮亭

窨子屋是湘黔渝特有的一種民居形式，以房屋高大封閉的封火山墻及內(nèi)部的小天井為特征[1]?！榜俊弊忠鉃榻巡?，窨子屋既可解析為形似地窖的封閉建筑，也可解析為平面方正規(guī)整的“印子屋”。窨子屋在不同地域環(huán)境、社會(huì)文化、民族特性下呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，如洪江古商城的“窨子屋”外墻高高豎起，形如堡壘，四面屋頂往內(nèi)傾斜，平面布局靈活，而鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城中的窨子屋，在平坦地段上中軸對(duì)稱、布局規(guī)整，與皖南民居有相似之處[2]。在地域、文化、社會(huì)活動(dòng)等因素構(gòu)成的復(fù)雜自然、社會(huì)環(huán)境下，窨子屋呈現(xiàn)出對(duì)環(huán)境的自適應(yīng)性。

既有對(duì)窨子屋的研究，多從特定代表性案例出發(fā)，洪江古商城窨子屋由于其形制的獨(dú)特性引起了廣泛的關(guān)注。如朱永對(duì)洪江古商城傳統(tǒng)民居空間的生成機(jī)制進(jìn)行了探究[3]，廖秋林、沈守云對(duì)洪江古商城窨子屋的建筑入口類型進(jìn)行了歸納分析[4]，李益輝對(duì)洪江古商城窨子屋建筑特征進(jìn)行了研究[5]，盧健松、朱永研究了洪江古商城窨子屋的自適應(yīng)機(jī)制[6]，向穎晰、許佳等分析了洪江窨子屋建筑形態(tài)中體現(xiàn)的資本主義思想的萌芽[7]。也有學(xué)者將窨子屋與其他建筑形式進(jìn)行對(duì)比研究，如鄭善文、劉杰將湘西窨子屋、云南一顆印、徽州民居進(jìn)行了對(duì)比研究[8]。還有學(xué)者探索了窨子屋形成的動(dòng)因，如余翰武、陸琦、伍國正研究了窨子屋的平面類型、地域特征及形成緣由[1]。但對(duì)窨子屋的研究，多集中于對(duì)其特定案例現(xiàn)有平面格局、形制的描述，對(duì)窨子屋的空間分布特征及地域性差異的研究較少。

民居建筑類型并不是靜態(tài)孤立的，而是在地域、文化、社會(huì)生活變遷等的影響下不斷演進(jìn)的結(jié)果，在不同的環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的特征。本研究通過分析窨子屋空間分布特征及不同地域范圍內(nèi)的窨子屋形制特征，研究其在不同社會(huì)環(huán)境下建筑形制的分異。

1 湘黔渝地區(qū)窨子屋空間分布特征

探討窨子屋這種特定類型民居的空間分布特征，可對(duì)現(xiàn)有窨子屋進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)其區(qū)位進(jìn)行梳理歸納。但窨子屋分布范圍較廣，田野調(diào)查需要多方參與、經(jīng)歷較長的時(shí)間跨度。因此，本研究從地方志、政府系統(tǒng)主編數(shù)目、相關(guān)學(xué)術(shù)著作、篩選過的民間記載中搜集窨子屋所處位置及其詳細(xì)信息，以為今后研究提供初步的參考。

在以上資料、文獻(xiàn)中搜集到窨子屋所在村鎮(zhèn)、城市樣本51個(gè)，在百度地圖坐標(biāo)拾取器中拾取坐標(biāo)信息，運(yùn)用Arcgis軟件，將窨子屋地理位置與湘黔渝行政區(qū)劃及水系分布疊加，可大致得到窨子屋的空間分布特征及規(guī)律（圖1）。運(yùn)用Arcgis最鄰近距離工具可得出其在空間上的集聚特征（圖3），運(yùn)用Arcgis核密度分析工具可得到其具體分布情況（圖2）。

圖1 窨子屋地理位置分布

圖2 窨子屋核密度分析

圖3 窨子屋空間集聚特征分析

窨子屋分布的最近鄰指數(shù)NNI為0.78，且z值為-2.98，p值為0.00286，說明其總體呈現(xiàn)出顯著集聚分布的形態(tài)。從窨子屋核密度分布圖來看，窨子屋主要分布于湘西南、黔東南區(qū)域，呈現(xiàn)以沅江、清水江為中心向四周擴(kuò)散的空間分布特征，沅江、清水江支流如巫水、 水、渠水等也有所分布，還有少量呈現(xiàn)出散點(diǎn)分布特征。這表明盡管窨子屋在主要水系附近分布較多，但其對(duì)主要水系支流以及湘黔渝其他地區(qū)也產(chǎn)生了廣泛的影響。

2 湘黔渝地區(qū)窨子屋空間分布影響因素研究

2.1 水道貿(mào)易

通過Arcgis空間連接工具計(jì)算窨子屋所在村鎮(zhèn)與五級(jí)以上的水系中心線距離，統(tǒng)計(jì)得出，在搜集的51個(gè)具有窨子屋的古村鎮(zhèn)或城市樣本中，有16個(gè)樣本距離水系中心線小于500m，占總樣本數(shù)的31%，23個(gè)樣本距離水系中心線小于1km，占總樣本數(shù)的45%，30個(gè)樣本距離水系中心線距離小于3km，占總樣本數(shù)的59%，36個(gè)樣本距離水系中心線距離小于5km，占總樣本數(shù)的70%（圖4）。

圖4 窨子屋與水系中心線距離分析

總體來說，在選取的樣本中，大部分窨子屋所在村鎮(zhèn)、城市的地理位置距離五級(jí)以上水系較近。這表明其分布較大地受到了明清時(shí)期水路貿(mào)易的影響。例如洪江古商城、浦市古鎮(zhèn)、茅坪鎮(zhèn)等都是依托于主要水系，作為明清時(shí)代重要的商品貿(mào)易場所而發(fā)展起來。

沅水從魏晉南北朝時(shí)期就是淮、浙食鹽運(yùn)輸渠道。宋代時(shí)期，手工業(yè)及貿(mào)易的興起使沅水中上游出現(xiàn)了一批貿(mào)易集鎮(zhèn)，如洪江、浦市等[9]；明清時(shí)期，清水江流域三門塘、坌處、茅坪、卦治一帶成為重要木材的生產(chǎn)、貿(mào)易場所[10]，木材沿著清水江順流而下，經(jīng)由沅水運(yùn)至北方，為沿岸地區(qū)帶來了商機(jī)。除木材、食鹽外，沅水、清水江等流域還進(jìn)行桐油、茶葉等的貿(mào)易，形成了若干重要的貿(mào)易節(jié)點(diǎn)，這些貿(mào)易節(jié)點(diǎn)具有較強(qiáng)的開放性。

但湘西南、黔東南一帶自古代以來統(tǒng)治力量就較為薄弱，唐宋時(shí)期實(shí)行羈縻政策，元代時(shí)實(shí)施土司制度，任用世襲土官，讓其自理自治，直到清雍正時(shí)期的“改土歸流”，才真正實(shí)現(xiàn)了中央政府對(duì)這一帶的有效統(tǒng)治[11]。在歷朝歷代統(tǒng)治者的權(quán)利擴(kuò)張過程中，爆發(fā)了多次戰(zhàn)爭與起義，統(tǒng)治力量的薄弱也使得當(dāng)?shù)胤嘶疾?。在這種地理?xiàng)l件及社會(huì)生活下，商人的財(cái)產(chǎn)無法得到保障，民居防御性就變得尤其重要。

窨子屋高大厚實(shí)的封火外墻、不開或少開窗戶使其具有了較好的防御性，能夠較好地保護(hù)商人從生產(chǎn)貿(mào)易中獲取的剩余價(jià)值，避免戰(zhàn)爭、匪患對(duì)其造成威脅。因此，窨子屋逐步成為沿江重要的民居建筑類型，甚至逐步發(fā)展成為社會(huì)地位的象征。

2.2 侗族文化圈

窨子屋在建筑形制上，無論是高大的馬頭墻，還是以天井組織空間的模式，都更接近于漢族民居。但在一些主要人口為侗族的村寨中，卻往往伴隨著窨子屋的出現(xiàn)，如高椅村，村寨內(nèi)2200人中70%的人口為侗族，但村寨內(nèi)民居建筑卻以窨子屋為主、木樓房為輔[12]（圖5）。民間認(rèn)為窨子屋是侗族創(chuàng)造的民居建筑形式。本文將窨子屋侗族分布范圍對(duì)比研究，可驗(yàn)證其真實(shí)性與合理性。

圖5 高椅村窨子屋

鄭文俊、孫明艷根據(jù)國家少數(shù)民族村寨名錄以及中國傳統(tǒng)村落名錄以及湘黔桂縣志等，研究了湘黔桂地區(qū)的侗族村寨空間分布[13]。將其與窨子屋空間分布疊加分析，可得到兩者空間分布上的重合與差異：二者的分布區(qū)域雖然在清水江區(qū)域、新晃、黎平、從江具有一定的重合，但侗族在整體分布上更接近貴州南部邊界，窨子屋則呈現(xiàn)出沿水系向北延展的分布形態(tài)（圖6）。

圖6 侗族村寨與窨子屋分布

從文化圈的視角來看，窨子屋的分布范圍處于侗族與漢族文化圈的交匯之處。湖南西南、貴州東南一帶從古至今就是漢族與少數(shù)民族文化多次交融碰撞的地方，在民間傳說中，蚩尤率領(lǐng)的九黎一族在涿鹿之戰(zhàn)失敗后，一部分族群退出黃河流域向南遷移，與當(dāng)?shù)赝林缧U居住在一起。這是第一次漢族與少數(shù)民族文化的交融。在后來的楚人南漸、秦經(jīng)略湖南、蜀吳爭湘、宋代墾田詔令的頒布、江西移民的力量涌入、清改土歸流過程中，中原漢族文化、南蠻文化、荊楚文化不斷交融互動(dòng)[11]，帶來了源源不斷的文化活力。窨子屋正是多種文化相互交融下的產(chǎn)物。從空間分布上來看，其源頭更接近侗族文化圈，較有可能是在漢族建筑文化影響下由侗族工匠創(chuàng)造，又隨著水道貿(mào)易之路傳向湖南北部、貴州北部、重慶一帶。

2.3 地形因素

窨子屋的高程分布范圍在41～844m之間，高程分布范圍較廣，山地、河谷、丘陵地帶均有分布。窨子屋生長于多種地域條件和海拔高度之上，說明其建筑本身對(duì)環(huán)境具有較高的自適應(yīng)性，形制不拘一格，平面布局因地制宜，并未嚴(yán)格被儒家文化下的禮儀與秩序約束，所以相比于天井式住宅來說，更能適應(yīng)不同的地貌特征。

湖南省境內(nèi)窨子屋所處海拔高度多在100～300m之間，貴州省內(nèi)窨子屋所處海拔高度多在300～600m之間，這是因?yàn)榍瓥|南地區(qū)多為山地丘陵地貌，海拔高度平均較高。從貴州東南至湖南西南再到湖南偏中部地帶，海拔逐步降低（圖7)。

圖7 窨子屋高程分布

3 窨子屋建筑平面形制分異

3.1 漢侗文化交融下的窨子屋

黔東南、湘西南一帶是漢族文化圈與侗族文化圈的重疊區(qū)域，歷史上數(shù)次漢人南遷、設(shè)置軍事屯堡、商業(yè)貿(mào)易等漢族社會(huì)活動(dòng)潛移默化地對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕M(jìn)行著沖擊。其民居平面布局形態(tài)也逐漸被漢族民居的空間形態(tài)所影響。

傳統(tǒng)侗族干欄式民居底層架空，為圈養(yǎng)牲畜、堆放雜物的空間，樓梯布置在房屋山墻兩側(cè)，二層設(shè)置寬廊，形成半室外空間，內(nèi)部空間以火塘為禮儀性中心，寢臥空間位于火塘間之背后，形成寬廊—火塘間—臥室的空間格局[14]。而傳統(tǒng)漢族民居受儒家禮制觀念影響，平面布局以廳堂為中心，等級(jí)森嚴(yán)、秩序規(guī)整。侗族窨子屋的平面布局受漢族民居影響，堂屋取代火塘間成為內(nèi)部空間的中心，但在堂屋一側(cè)仍保留火塘間，火塘間占據(jù)著較為重要的位置，是家庭關(guān)系的象征[15]，火塘原本是做飯、取暖、照明、人際議事、祭祀神靈的場所，隨著社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變，火塘的功能性逐漸被剝離，成為家庭空間中的精神性場所（表1）。

表1 漢侗文化交融下的窨子屋空間特征

3.2 商貿(mào)文化下的窨子屋

沅水、清水江、酉水等地區(qū)因木材、桐油、茶葉等貿(mào)易活動(dòng)而著名。沿岸因水道貿(mào)易繁榮以來的集鎮(zhèn)或村莊不在少數(shù)。在商貿(mào)集鎮(zhèn)或村莊中居住的往往是各地來此經(jīng)商的移民，其中以江西移民為多。因此，在建筑形制上，受到江西天井式民居的影響，仍保持以天井為中心、廳堂位于主軸線上的格局[16]。但與江西天井式民居不同的是，商貿(mào)文化下的窨子屋平面布局因地制宜，邊界自由，建筑入口位置并不固定。建筑形制正在擺脫儒家思想的束縛，平面布局和空間以實(shí)用性為準(zhǔn)，樓梯靠近門廳布置，內(nèi)部分割出雜物、倉儲(chǔ)空間[17]，以便商人存放貨物、資產(chǎn)。

商貿(mào)文化下的窨子屋，其功能組織呈現(xiàn)出由精神性文化主導(dǎo)向物質(zhì)性文化主導(dǎo)過渡的趨勢(shì)。無論是北方傳統(tǒng)合院、還是南方天井式民居，無不是在儒家文化、宗族文化、封建文化影響下的產(chǎn)物。但商貿(mào)集鎮(zhèn)、村莊中的窨子屋呈現(xiàn)出一種資本主義思想萌芽下的空間形態(tài)。人的功能需求取代了精神信仰、等級(jí)秩序成為建筑空間的主導(dǎo)因素（表2）。

表2 商貿(mào)文化下的窨子屋空間特征

3.3 屯堡文化下的窨子屋

明清時(shí)代中央政權(quán)為加強(qiáng)對(duì)湘黔渝一帶的控制，曾在這一地帶進(jìn)行針對(duì)少數(shù)民族的軍事部署，構(gòu)建了若干軍事屯堡，屯堡集居住、軍事、防御功能為一體，屯軍來自安徽、江西等地[18]。屯堡文化與周圍的文化保持著對(duì)峙與和諧并存的復(fù)雜關(guān)系。盡管漢族文化仍不可避免地被其他民族文化滲透、影響，但其仍然保持了相對(duì)的獨(dú)立性。

由于其政治、文化的相對(duì)獨(dú)立性，屯堡文化下的民居與南方天井式民居更為相似，只是根據(jù)地形進(jìn)行必要的拓?fù)渥儞Q，但整體空間秩序仍然是在儒家文化的控制范圍之內(nèi)。在地形允許的情況下，屯堡文化下的民居平面更追求中軸對(duì)稱[19]（表3）。

表3 屯堡文化下的窨子屋空間特征

結(jié)語

窨子屋作為漢族文化與少數(shù)民族文化交織的產(chǎn)物，主要出現(xiàn)于沅水流域、清水江流域以及它們的支流辰水流域、 水流域、巫水流域等區(qū)域。其分布方式較大地受到水道貿(mào)易的影響，大部分分布于五級(jí)以上水系5km范圍內(nèi)。窨子屋廣泛分布于漢文化圈與侗族文化圈的交織過渡區(qū)域，呈現(xiàn)出湘黔交界南部沿水道向其他地區(qū)發(fā)散分布的特征。其海拔高程分布范圍較廣，可以適應(yīng)多種地形條件及自然環(huán)境。

由于窨子屋地處多種文化的交匯之處，少數(shù)民族文化、商貿(mào)文化、屯堡文化等均在此地有所傳播與表達(dá)。在不同文化主導(dǎo)下，窨子屋也呈現(xiàn)出了不同的平面布局和空間形態(tài)。漢侗文化交融下的窨子屋平面布局中火塘間占據(jù)較重要的地位。商貿(mào)文化下的窨子屋從實(shí)用性出發(fā)，更加重視建筑空間的物質(zhì)性功能。屯堡文化下的窨子屋則與南方天井式民居較為相似，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)漢族民居的特征。窨子屋在多元文化薈萃下呈現(xiàn)出了豐富多彩的物質(zhì)形態(tài)。

本文限于調(diào)研資料及成本的不足，搜集樣本量并不能涵蓋現(xiàn)存所有窨子屋樣本，所以尚有一定的局限性。僅初步分析窨子屋的空間分布特征及其影響因素，以及不同文化下的窨子屋形制分異，以期能為窨子屋的建筑形態(tài)及文化動(dòng)因研究提供一些參考。

資料來源：

圖5：來自http://bbs.lvye.cn/portal. php?mod=view&aid=38279；

表1：根據(jù)參考文獻(xiàn)[12]、[16]改繪；

表2：根據(jù)參考文獻(xiàn)[17]、[18]改繪；

表3：根據(jù)參考文獻(xiàn)[9]、[19]、[20]改繪；

其余圖片為作者自繪。