◎ 李雙 張桂超

羅爾斯在《正義論》開篇就談及正義是社會(huì)體制的第一美德，也就是說，以公平或平等為核心的正義是當(dāng)代社會(huì)最重要的價(jià)值追求，但它并不是一個(gè)社會(huì)原初的價(jià)值或道德規(guī)范。社會(huì)之所以存在與延續(xù)，其基本前提應(yīng)是互助。對(duì)于二者的關(guān)系，克魯泡特金在《互助論》中已經(jīng)指出，即正義的根源在互助，它是互助的升華。如何理解互助，筆者試從自然狀態(tài)、國(guó)家社會(huì)與道德體系三重維度進(jìn)行分析。

互助是自然狀態(tài)下人類的道德共識(shí)

按照契約論的觀點(diǎn)，人類最初的生存或生活狀態(tài)可稱之為自然狀態(tài)。雖然契約論思想家們對(duì)自然狀態(tài)的各項(xiàng)假定不盡相同，但存在一種共同的可能是人類之間存在斗爭(zhēng)的危險(xiǎn)，原因在于人類無限膨脹的欲望與有限資源之間的對(duì)峙與沖突，如若任由欲望與激情沖破理性或自然法的束縛，必然引起人類之間的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致的最終結(jié)果就是人類自身的滅亡。也就是說，人在本質(zhì)上是自私自利的，從而形成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的關(guān)系，但對(duì)于人類的生存發(fā)展而言，必須在競(jìng)爭(zhēng)之外以互助為根本原則。

在中國(guó)思想資源中，雖然并沒有直接點(diǎn)明自然狀態(tài)的存在，但人類在禮義等文化或制度規(guī)約形成之前的狀態(tài)可稱之為自然狀態(tài)。在此狀態(tài)下，中國(guó)思想家們認(rèn)識(shí)到人類需要互助的根由，即共同生活的自然生存狀態(tài)或生活樣式，用荀子的專門術(shù)語(yǔ)就是“群”的概念，人類“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”（《荀子·王制》）在荀子看來，人類與動(dòng)物基本差別就是人能群。也就是說，人是社會(huì)性的存在，任何人都無法脫離于“群”而獨(dú)立生存，人類整體則是休戚與共的共同體?！叭骸钡纳娣绞奖旧硪馕吨曰ブ鸀楸憩F(xiàn)形式。孫中山也認(rèn)為互助是人類生存與進(jìn)化的原則，并與物種相區(qū)分，“物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則”。進(jìn)一步而言，脆弱性是人類群體的生存特征和普遍事實(shí)，每個(gè)人不可避免地遇到困難，都必然成為一名弱者，而按照“適者生存”的強(qiáng)者邏輯，每一個(gè)人都可能會(huì)成為犧牲品，它不符合個(gè)人的發(fā)展需求，人類也永遠(yuǎn)停滯在自然狀態(tài)，無法走出“囚徒困境”。所以，具有利他精神的互助成為人類生存與發(fā)展的必要手段，成為自然狀態(tài)下人類的價(jià)值需求和道德共識(shí)。

互助是國(guó)家社會(huì)的基石與道德紐帶

互助作為人類群體的生存與進(jìn)化原則，推動(dòng)了國(guó)家政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)的締結(jié)與完善，而國(guó)家政治與社會(huì)的存在是為了更好地發(fā)揮互助的效果，使互助有序。梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰芬粫兄赋鲈谌祟愓鞣匀坏臍v史進(jìn)程中，“有感互助之必要，乃相結(jié)為群，而立君以為司之”。人類由互助結(jié)群，并設(shè)立君主進(jìn)行統(tǒng)一管理。君主存在的意義是為了更好地維護(hù)社會(huì)秩序，同時(shí)也意味著為互助尋求制度設(shè)計(jì)，以保證互助的穩(wěn)定性。孫中山也在《建國(guó)方略》中明確提出：“社會(huì)國(guó)家者，互助之體也?！鄙鐣?huì)國(guó)家便是互助依附的本體。

但在不同的國(guó)家社會(huì)下，由于其形態(tài)的不同或價(jià)值理念的差異，互助的作用與效果會(huì)有明顯的分殊。中國(guó)古代社會(huì)是農(nóng)耕文明，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足限制了人們的活動(dòng)和交往的范圍，社會(huì)生產(chǎn)、生活與交往的基本單位主要是基于血緣關(guān)系的家族，在自然親情的基礎(chǔ)上形成“尊尊”的家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)，吻合了國(guó)家政治治理的本質(zhì)。因而，學(xué)界對(duì)古代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般認(rèn)知是家國(guó)同構(gòu)或家國(guó)一體，國(guó)是家的推擴(kuò)，家是國(guó)的縮影。在這樣穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，是以倫理規(guī)范為聯(lián)結(jié)紐帶，梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中就指出，中國(guó)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)，倫理本位也是關(guān)系本位，“倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系?！彼诮?jīng)濟(jì)上的要求即以共財(cái)之義、分財(cái)之義、通財(cái)之義要之，換言之，要彼此顧恤、互相負(fù)責(zé)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中也有類似觀點(diǎn)，指出中國(guó)社會(huì)是熟人社會(huì)，即以宗法血緣為中心，以親疏關(guān)系為半徑構(gòu)建起來的社會(huì)模式。人與人之間存在不同程度的血緣、地緣與業(yè)緣關(guān)系，最大的優(yōu)勢(shì)在于它及時(shí)發(fā)揮互助的力量，能抵抗與化解各種風(fēng)險(xiǎn)，具有較強(qiáng)的韌性。

與倫理本位或關(guān)系本位相對(duì)的是個(gè)體本位，這在西方社會(huì)中表現(xiàn)比較明顯。個(gè)體本位是指?jìng)€(gè)體注重自身自由和權(quán)利的伸張。這種價(jià)值觀念和文化精神雖然重視和突出了個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，但問題在于忽視了個(gè)體與群體之間關(guān)系的處理，導(dǎo)致的后果就是難以達(dá)成對(duì)社會(huì)共同善的共識(shí)。受個(gè)體本位的影響，西方社會(huì)對(duì)于最為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是基于契約主義，這不利于社會(huì)向心力和民族凝聚力的形成，互助的作用也便式微。因而在西方社會(huì)中革命和獨(dú)立反抗的聲音與行動(dòng)一直很激烈。

因而，在一定意義上可以說，互助是國(guó)家與社會(huì)形成的基石和穩(wěn)固的道德紐帶，國(guó)家社會(huì)離不開互助，互助也無法脫離于國(guó)家社會(huì)而獨(dú)存。

互助是中華民族的文化底色

互助既是群體內(nèi)部相互幫助的實(shí)踐行為，但更為重要的是作為指導(dǎo)和規(guī)范人類行為的普遍的道德法則。互助雖是個(gè)合成詞，但在中國(guó)古代它構(gòu)成了“友”的主要內(nèi)涵。依據(jù)甲骨文，友為二手相依，表示以手相助。道德規(guī)范體系本身是一個(gè)復(fù)雜交錯(cuò)的系統(tǒng)，包含著眾多的德目，它們各自的定位與規(guī)范力各不相同，按照儒家道德定位的觀點(diǎn)，最重要的兩個(gè)德目就是仁與義。韓愈在《原道》中指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！比逝c義是中華傳統(tǒng)道德的核心，也可以說是道德價(jià)值內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。官方儒學(xué)的道德德目體系一直在擴(kuò)充，直至清末民初，孫中山、蔡元培等人提出“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”的“新八德”，但依舊沒有直接顯現(xiàn)互助或友的德目，但絕不能否認(rèn)其在道德規(guī)范體系中的重要地位，實(shí)際上互助是一種隱存的道德規(guī)范。

以仁義為范例，仁主要表現(xiàn)為一種愛人或親愛同情的道德情感，當(dāng)這種情感施加于人、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)化時(shí)，就表現(xiàn)為助人利人或博施濟(jì)眾的實(shí)踐活動(dòng)。義從個(gè)人層面主要體現(xiàn)為在正確價(jià)值觀念引導(dǎo)下的行為正當(dāng)，它具有義務(wù)與責(zé)任的規(guī)約性，正當(dāng)行為的消極層面為守己不損人，遵循內(nèi)在道德法則或良心的范導(dǎo)，積極層面則為對(duì)他人有所為，能見義勇為，面對(duì)他人困境能伸之以援手。因而，在仁義的外在表現(xiàn)中實(shí)際上蘊(yùn)含著互助的道德要求或規(guī)范。孫中山先生在《建國(guó)方略》中說：“道德仁義者，互助之用也?！彼⒆阌谌祟悮v史的發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)清了道德仁義與互助的根源關(guān)系，在他看來，由互助衍生出道德仁義，并成為其內(nèi)在意蘊(yùn)，這也符合道德由社會(huì)習(xí)俗產(chǎn)生的一般認(rèn)知。

在儒家道德思想發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出民間化的特征，它滲透到傳統(tǒng)社會(huì)的民間鄉(xiāng)約中，成為其精神要義。鄉(xiāng)約處理是鄉(xiāng)里的人際關(guān)系。鄉(xiāng)約之所以存在，是因?yàn)楣糯鷩?guó)家政權(quán)一般下達(dá)到縣一級(jí)，鄉(xiāng)里治理主要依靠是德高望重的鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)賢，由他們制定鄉(xiāng)約，共同遵守。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約有四大綱領(lǐng)，即德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。其中，患難相恤講的是在鄉(xiāng)人遇到天災(zāi)人禍之時(shí)，要盡心盡力地幫助，體現(xiàn)出良好的互助風(fēng)俗。因而，在民間鄉(xiāng)約中，互助仍然保持著樸素直接的表達(dá)形態(tài)。

進(jìn)入現(xiàn)代以后，互助成為和諧人際關(guān)系的內(nèi)在意蘊(yùn)，1996年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中就提出“在全社會(huì)形成平等友愛、團(tuán)結(jié)互助、共同前進(jìn)的人際關(guān)系”，“團(tuán)結(jié)互助”，進(jìn)一步成為公民的社會(huì)公德。2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，確立了以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，“助人為樂”就直接表明以互助作為道德之樂，它是普遍的、公共的道德規(guī)范。因而，在中國(guó)道德規(guī)范中，它隱存于傳統(tǒng)仁義道德之中，然而又真實(shí)地保留在民間鄉(xiāng)約道德條目中，并延用至今，成為新時(shí)代公民的社會(huì)公德。可以說，互助是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族的文化底色。

總而言之，互助是社會(huì)的基底價(jià)值與道德共識(shí)，它推動(dòng)人類從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)，維系著國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)固，也是當(dāng)代人類命運(yùn)共同體思想的直接要求。同時(shí)，互助也應(yīng)該成為人類社會(huì)普遍遵守的永恒道德規(guī)范或道德法則。