孫培東，張婷婷

(1.山東省教育發(fā)展服務(wù)中心，山東 濟(jì)南 250000；2.濟(jì)南職業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是社區(qū)居民基于本質(zhì)意志、進(jìn)行交互學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)并隨之逐步形成的有機(jī)整體，毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)群體性社會(huì)組織，既具有組織的一般特性，也具有自己的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性蘊(yùn)含于社區(qū)、學(xué)習(xí)、共同體等各個(gè)層面和維度。理解社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的獨(dú)特性，最核心的是基于系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的視角，厘清其作為一種組織類型的運(yùn)作機(jī)理，明晰其組織特性，這是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體理論建構(gòu)的基礎(chǔ)工作，也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、自組織與自組織理論概述

(一)自組織簡(jiǎn)析

從系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的角度看，組織可以區(qū)分為“自組織”和“他組織”?！白越M織”最早是一個(gè)哲學(xué)概念，由康德首次提出?，F(xiàn)代意義的自組織概念，則是在阿希貝1948年出版《自組織原理》一書(shū)之后逐步形成的。[1]簡(jiǎn)單來(lái)看，自組織是指系統(tǒng)在演進(jìn)變化過(guò)程中，不受外界強(qiáng)行驅(qū)使和影響，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間協(xié)調(diào)一致，使得時(shí)空上或功能上出現(xiàn)井然有序的活動(dòng)。與自組織相對(duì)應(yīng)的是“他組織”，“在自然界和人類社會(huì)中，普遍存在著與自組織系統(tǒng)完全相反的另一類系統(tǒng)，它不能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，即不能自主地從無(wú)序走向有序，而只能在外界指令的推動(dòng)下組織和演化”。[2]也就是說(shuō)，組織的成立和運(yùn)行并非完全或主要基于成員的興趣和意愿，而是一種外部強(qiáng)力作用的結(jié)果，“在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過(guò)程中，存在外界特定的干預(yù)，其結(jié)構(gòu)和功能是外界加給系統(tǒng)的，而外界也以特定的方式作用于系統(tǒng)?！盵3]

表面來(lái)看，“自組織”和“他組織”似乎是涇渭分明的：受外界力量干預(yù)的組織形態(tài)稱之為“他組織”；反之，組織有序發(fā)展的力量來(lái)自于內(nèi)部的就是“自組織”。然而，常識(shí)告訴我們，世界上沒(méi)有任何一個(gè)組織是完全受制于外界的，更沒(méi)有任何一個(gè)組織可以完全依賴自身系統(tǒng)，組織內(nèi)部和外部的各種要素是相互影響的，共同構(gòu)成組織發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所以，對(duì)組織屬性的界定不能單純地從組織發(fā)展的干預(yù)力量來(lái)判定，而是需要放在多維的關(guān)系中去考量。具而言之，判定組織類型的關(guān)鍵在于，明晰組織發(fā)展過(guò)程中形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)所需要的參量比例，以及參量之間的相互關(guān)系。如果組織發(fā)展需要大量外界資源或要素的介入，而且外部的干預(yù)對(duì)組織發(fā)展方向具有決定性影響或者起到主導(dǎo)性作用，那么這種組織類型就是“他組織”；如果組織發(fā)展旨在解決成員自身面臨的問(wèn)題或主要基于成員的興趣且受外界力量干預(yù)程度較小，這種組織類型就可以稱之為“自組織”。

(二)自組織理論簡(jiǎn)述

自組織在自然界、人類社會(huì)中廣泛存在，吸引了一大批學(xué)者的關(guān)注，他們以一切自組織現(xiàn)象為研究對(duì)象，并著重研究自組織系統(tǒng)的內(nèi)在演化機(jī)制及其外部表現(xiàn)，逐漸形成了自組織理論。其中，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論是其主要部分。

耗散結(jié)構(gòu)論是自組織理論的核心，不僅探明了自組織結(jié)構(gòu)形成的條件，更深刻揭示了自組織結(jié)構(gòu)的內(nèi)部演化機(jī)制。在耗散結(jié)構(gòu)論的語(yǔ)言表述體系下，耗散結(jié)構(gòu)其實(shí)就是自組織結(jié)構(gòu)。普利高津認(rèn)為，耗散結(jié)構(gòu)無(wú)法直接獲得，只有通過(guò)創(chuàng)造必要的條件間接獲得，這些條件被概括成四條：開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用、漲落。簡(jiǎn)單來(lái)講，開(kāi)放性是指系統(tǒng)與外界存在著物質(zhì)、信息、能量等的交換；遠(yuǎn)離平衡態(tài)是指系統(tǒng)各組成部分是非均勻的，這種狀態(tài)能夠引起不確定性、不穩(wěn)定性和多種可能性；非線性是指輸入和輸出沒(méi)有固定的比例關(guān)系，因果關(guān)系并不恒定、必然，系統(tǒng)對(duì)于外部輸入的一個(gè)特定刺激，可能會(huì)作出各種不同的反應(yīng)，產(chǎn)生不同、迥異甚至完全相反的結(jié)果；漲落是指系統(tǒng)在某一時(shí)刻對(duì)于統(tǒng)計(jì)平均值的偏離。一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)必定是開(kāi)放系統(tǒng)，由許多元素構(gòu)成，各元素之間并不是均質(zhì)的，而且各元素本身就處于永恒的變動(dòng)中，相互之間的作用方式也不是單一、機(jī)械、僵化的線性方式，而是處于交互影響狀態(tài)，存在非常明顯、多元多向的非線性相互作用，因而，一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)在任一時(shí)間點(diǎn)上的存在狀態(tài)都是不同的，漲落是時(shí)刻存在的，這種漲落所形成的擾動(dòng)會(huì)對(duì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性產(chǎn)生一定的影響，但這種影響是否會(huì)對(duì)現(xiàn)有系統(tǒng)形成破壞性影響，還需要考量系統(tǒng)所處的平衡態(tài)情況，如果系統(tǒng)此時(shí)處于平衡態(tài)或者近平衡態(tài)，極其穩(wěn)定，這種擾動(dòng)所產(chǎn)生的影響微乎其微，會(huì)被直接耗散掉，就好像沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何事情一樣，或者最多只會(huì)使系統(tǒng)發(fā)生極其短暫的失穩(wěn)，很快就會(huì)恢復(fù)到原來(lái)的穩(wěn)定狀態(tài)；但如果此時(shí)系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，本來(lái)就不穩(wěn)定，這時(shí)候一個(gè)隨機(jī)的微小擾動(dòng)就會(huì)通過(guò)系統(tǒng)各組成要素之間的非線性交互作用及其產(chǎn)生的相干效應(yīng)而無(wú)限放大，從而產(chǎn)生“巨漲落”，引起對(duì)系統(tǒng)整體、宏觀上的破壞性影響，進(jìn)而推進(jìn)系統(tǒng)演變進(jìn)化成為具有新的有序結(jié)構(gòu)的耗散結(jié)構(gòu)。[4]各種自組織系統(tǒng)就是通過(guò)這種自組織演化機(jī)制不斷實(shí)現(xiàn)螺旋式上升的。

協(xié)同學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)不是自組織結(jié)構(gòu)的形成條件，而是圍繞“競(jìng)爭(zhēng)”和“協(xié)同”兩種動(dòng)力研究系統(tǒng)各組成要素如何通過(guò)自組織機(jī)制產(chǎn)生新的更高級(jí)的有序結(jié)構(gòu)。正是在這個(gè)意義上，耗散結(jié)構(gòu)論被稱為“自組織的條件方法論”，而協(xié)同學(xué)則被稱為“一般的動(dòng)力學(xué)方法論”。協(xié)同學(xué)的代表性人物哈肯認(rèn)為，“自組織系統(tǒng)演化的動(dòng)力來(lái)自系統(tǒng)內(nèi)部的兩種相互作用：競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同。子系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)使系統(tǒng)處于非平衡，而這正是系統(tǒng)自組織的首要條件，子系統(tǒng)之間的協(xié)同則在非平衡條件下使子系統(tǒng)中的某些運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)聯(lián)合起來(lái)并加以放大，從而使之占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，支配系統(tǒng)整體的演化?！盵5]協(xié)同學(xué)將決定、主導(dǎo)系統(tǒng)演化方向的因素稱為“序參量”。

突變論是一種主要研究非連續(xù)性變化或者突然質(zhì)變問(wèn)題的數(shù)學(xué)理論，一般作為耗散結(jié)構(gòu)論和協(xié)同學(xué)的數(shù)學(xué)工具，致力于通過(guò)建立精確的數(shù)學(xué)模型，直觀描述系統(tǒng)如何發(fā)生結(jié)構(gòu)或功能等的飛躍性變化。與“突變”這一概念對(duì)應(yīng)的是“漸變”，前者指向原有變化的間斷，即形成了新的穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)或功能，接近或者等同于馬克思主義所說(shuō)的“質(zhì)變”；后者指向原來(lái)變化的延續(xù)，只具有數(shù)量意義，并沒(méi)有形成新的結(jié)構(gòu)或者功能，接近或者等同于馬克思主義所說(shuō)的“量變”。同時(shí)，突變論以穩(wěn)定性理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一切系統(tǒng)都是穩(wěn)定態(tài)和非穩(wěn)定態(tài)交替存在的，其區(qū)別就在于，在受到微小擾動(dòng)的情況下系統(tǒng)能否保持原來(lái)的狀態(tài)，這與耗散結(jié)構(gòu)論的“漲落”“巨漲落”異曲同工，機(jī)理相通。

二、社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是一種“自組織”

在一般意義上，社區(qū)是一定地域范圍內(nèi)所有居民共同參與其中的一個(gè)自組織，即社區(qū)作為一個(gè)區(qū)域生活共同體，不需要外部力量的驅(qū)使和干涉，社區(qū)居民基于自身的資源稟賦，秉持自由平等交換的原則，本身就能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源整合、協(xié)調(diào)運(yùn)作、滾動(dòng)發(fā)展。由此可見(jiàn)，社區(qū)本身就具有一種系統(tǒng)質(zhì)—自組織機(jī)制。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體作為社區(qū)教育的一種特殊形式，同樣是社區(qū)母體的重要組成部分，必然會(huì)受到社區(qū)發(fā)展自組織機(jī)制的影響。參照作為自組織理論核心部分的耗散結(jié)構(gòu)論，不難發(fā)現(xiàn)，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體具有典型的“自組織”特征。

(一)開(kāi)放性

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的開(kāi)放性既體現(xiàn)在社區(qū)成員的無(wú)門(mén)檻加入、來(lái)去自由上，也體現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)展需要外界提供必要的支持性資源。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成員都是同一社區(qū)或者臨近社區(qū)的居民，是否加入組織、是否參加活動(dòng)、何時(shí)參加活動(dòng)、參加哪次活動(dòng)，都是社區(qū)居民基于本質(zhì)意志和興趣愛(ài)好自主自愿選擇的，沒(méi)有任何外在的強(qiáng)制性約束，當(dāng)然也絕不存在制度化的考評(píng)、督導(dǎo)，具有最大程度的開(kāi)放性、民主性。與此同時(shí)，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體不是一個(gè)與世隔絕、完全自給自足的封閉或者孤立系統(tǒng)，其成員都是生活在社區(qū)中的居民，各有自己的家庭、工作，社會(huì)關(guān)系千絲萬(wàn)縷、紛繁復(fù)雜，這就從根本上決定了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體開(kāi)放性系統(tǒng)的屬性。即便是從微觀來(lái)看，在社區(qū)學(xué)習(xí)共同體開(kāi)展的每一次活動(dòng)中，必然或多或少地存在與外界的物質(zhì)、信息、能量交換行為，可以說(shuō)，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的所有學(xué)習(xí)活動(dòng)本身，就是社區(qū)、社會(huì)運(yùn)行的組成部分，具有天然的開(kāi)放性。

(二)遠(yuǎn)離平衡態(tài)

遠(yuǎn)離平衡態(tài)也可以稱之為非平衡狀態(tài)，是一種變動(dòng)和不確定性狀態(tài)，或者說(shuō)多種可能性狀態(tài)，與之相對(duì)應(yīng)的則是平衡態(tài)或者近平衡態(tài)，即組織、系統(tǒng)處于確定和無(wú)變化狀態(tài)，所有的系統(tǒng)行為乃至個(gè)體行為都是可以精準(zhǔn)預(yù)測(cè)的，不存在超乎預(yù)料的可能性。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的非平衡態(tài)根源在于其成員。作為成員的城鄉(xiāng)社區(qū)居民，每個(gè)人的學(xué)歷、知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、工作和生活履歷等都是存在明顯差異的，是非常典型的異質(zhì)性群體，而非大體相當(dāng)?shù)木|(zhì)或者近均質(zhì)群體，這就從根本上決定了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體必然處于非平衡態(tài)。而且，人是永遠(yuǎn)的“未完成性動(dòng)物”，一直處于不斷的變化之中，通過(guò)有意學(xué)習(xí)、無(wú)意學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)等各種途徑，持續(xù)終生地處于成長(zhǎng)狀態(tài)，思想觀念、行為方式也會(huì)持續(xù)變化。因而，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的非平衡態(tài)是“常態(tài)”。值得注意的是，這種異質(zhì)、持續(xù)變動(dòng)通常不僅不具有破壞性，反而因由多樣性引發(fā)不平衡，進(jìn)而通過(guò)自組織機(jī)制，促進(jìn)每個(gè)成員的成長(zhǎng)發(fā)展和整個(gè)組織的有序提升?！案鶕?jù)自組織理論，非平衡狀態(tài)在無(wú)自組織的情況下將向無(wú)序、結(jié)構(gòu)瓦解方向演化，或自動(dòng)向低一級(jí)平衡狀態(tài)還原，但在有組織情況下，非平衡狀態(tài)將向更高水平有序演化，所以對(duì)于非平衡狀態(tài)，自組織是有序之源?！盵6]

(三)非線性作用

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的非線性作用既體現(xiàn)在個(gè)體學(xué)習(xí)層面，也體現(xiàn)在群體學(xué)習(xí)層面，可以說(shuō)是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的。從個(gè)體學(xué)習(xí)的角度看，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的主體是社區(qū)居民，社區(qū)居民作為“人”而非“機(jī)器”的學(xué)習(xí)具有顯而易見(jiàn)的非線性特征。無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是具體實(shí)踐都已經(jīng)充分證明，人本身就是具有獨(dú)特認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情緒情感體驗(yàn)的復(fù)雜性系統(tǒng)，無(wú)法像計(jì)算機(jī)拷貝文件一樣向人腦中注入知識(shí)和情感，正是在這個(gè)意義上，教學(xué)不僅是一門(mén)技術(shù)更是一門(mén)藝術(shù)，因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)才具有必要性。社區(qū)居民具有豐富的生活、工作經(jīng)驗(yàn)，承擔(dān)著多重社會(huì)角色，無(wú)論是知識(shí)技能還是情感態(tài)度價(jià)值觀都呈現(xiàn)出多元差異的特點(diǎn)，因而，即便接受完全相同的學(xué)習(xí)輸入，不同社區(qū)居民對(duì)知識(shí)技能的掌握程度、認(rèn)知深度、取得的學(xué)習(xí)成果也會(huì)呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化特征。從群體學(xué)習(xí)的角度看，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體學(xué)習(xí)活動(dòng)中的師生關(guān)系是情境性的，很多時(shí)候是只發(fā)生在當(dāng)下、瞬時(shí)結(jié)束的，也通常是多向交互的，多對(duì)多、一對(duì)多、多對(duì)一、一對(duì)一的師生關(guān)系不僅隨時(shí)出現(xiàn)，也隨機(jī)產(chǎn)生，并不固定，秉持的是能者為師、相互學(xué)習(xí)、融入生產(chǎn)生活的實(shí)用主義教育哲學(xué)。例如，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體在組織圍巾編織學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，某位成員的起針特別好，大家都向她學(xué)習(xí)技法、針數(shù)等技巧，她自然就扮演了教師的角色；而絞花環(huán)節(jié)則是另一位成員比較在行，大多數(shù)成員都會(huì)向她請(qǐng)教，她自然就成為了這個(gè)環(huán)節(jié)的新教師。與此同時(shí)，有三五個(gè)成員覺(jué)得其中另一個(gè)人的起針、絞花比較好，就會(huì)不同于大多數(shù)人集中向某一位成員學(xué)習(xí)的做法，而是暫時(shí)性形成另一個(gè)次級(jí)學(xué)習(xí)小組?？傊?，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體中的學(xué)習(xí)是動(dòng)態(tài)的、多元的、隨機(jī)的、生成的，絕非僵化、固化、單一、線性的，因而充滿了生機(jī)和活力。

(四)漲落

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的漲落也是常態(tài)，這是由其開(kāi)放性、非平衡態(tài)所決定的，引起漲落的誘因既有外部因素，也有內(nèi)部因素。外部因素主要是指環(huán)境的變化。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體作為社區(qū)小系統(tǒng)和社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，不可避免地要受到各種外在環(huán)境變化所帶來(lái)的擾動(dòng)。這種擾動(dòng)作用于社區(qū)學(xué)習(xí)共同體各成員便可能造成漲落，當(dāng)然，這種漲落究竟是會(huì)被耗散掉還是會(huì)形成“巨漲落”、從而最終影響組織的功能或結(jié)構(gòu)變化，還要看擾動(dòng)的強(qiáng)度以及擾動(dòng)發(fā)生時(shí)系統(tǒng)所處的平衡狀態(tài)。內(nèi)部因素主要來(lái)自成員變化。成員的變化大體可以區(qū)分為兩種，一種是老成員的新技能，一種是新成員的新技能。作為新的學(xué)習(xí)資源的新技能必然會(huì)對(duì)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生擾動(dòng)。例如，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的一個(gè)成員偶然間談到自己擅長(zhǎng)剪紙，如果此時(shí)大家正在探討下一步的學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)究竟是學(xué)習(xí)包粽子還是包青團(tuán)尚未達(dá)成一致意見(jiàn)，那這個(gè)信息極有可能引起“巨漲落”，大多數(shù)成員對(duì)剪紙感興趣但從來(lái)沒(méi)有嘗試過(guò)，下一步的學(xué)習(xí)計(jì)劃會(huì)從“學(xué)做面食”直接突變到“學(xué)習(xí)剪紙”，這是實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)的事情，鮮明地體現(xiàn)了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)特色。但如果此時(shí)大家正處于奮力、專心練習(xí)包粽子的過(guò)程中，這個(gè)信息就很有可能作為閑談被永遠(yuǎn)耗散掉或者暫時(shí)擱置，不會(huì)形成“巨漲落”，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的原有學(xué)習(xí)活動(dòng)得以持續(xù)進(jìn)行，功能或者結(jié)構(gòu)維持近平衡狀態(tài)。

三、社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展階段

任何生命體都有一個(gè)出生、成長(zhǎng)、成熟、消亡的過(guò)程，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體同樣如此?！昂推渌猩氖挛镆粯?，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體并不是一生下來(lái)就是成熟的和完美的狀態(tài)(真正成熟和完美的學(xué)習(xí)共同體也許并不存在)……社區(qū)學(xué)習(xí)共同體從出生到消亡，是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。”[7]協(xié)同學(xué)認(rèn)為，在組織成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，起決定或者主導(dǎo)作用的序參量是會(huì)發(fā)生變化的，這種變化造成的最直接結(jié)果就是組織處在不同的發(fā)展階段。對(duì)于社區(qū)學(xué)習(xí)共同體這一“自組織”來(lái)說(shuō)，隨著系統(tǒng)序參量的變化，一般需要經(jīng)歷三個(gè)主要階段，不同階段會(huì)呈現(xiàn)出比較明顯的階段性特征、面臨不同的主要矛盾和問(wèn)題，只有抓住了這些關(guān)鍵特征和環(huán)節(jié)，才能更加透徹地理解社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的運(yùn)行機(jī)理，也才能更有針對(duì)性地建構(gòu)培育策略(見(jiàn)表1)。

表1 社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的三個(gè)階段

(一)興趣小組階段

這是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的初級(jí)階段，代表了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的起源。在這個(gè)階段，社區(qū)居民根據(jù)各自的興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)需求，自發(fā)自愿地成立各類興趣小組。成立之初，成員數(shù)量通常不多，成員之間大多是彼此熟悉的人，外部因素干擾較少，是一種強(qiáng)關(guān)系，后續(xù)才由已有成員不斷介紹新的成員加入，或者有個(gè)別社區(qū)居民未經(jīng)已有成員的介紹獨(dú)自加入。這與政府行政機(jī)構(gòu)、市場(chǎng)化公司組建初期明顯不同，這兩類組織的成員都是在外界因素的強(qiáng)力影響下，由陌生人新組建的組織，成員之間是一種“弱關(guān)系”。在此，“自組織”與“他組織”的區(qū)別顯而易見(jiàn)。

杜贊奇認(rèn)為，“在中國(guó)這樣一個(gè)關(guān)系社會(huì)中，自組織能否發(fā)生的關(guān)鍵不僅在于社區(qū)自身是否擁有基本的社會(huì)資本存量，也在于是否存在一個(gè)或若干民間領(lǐng)袖或精英，這類精英出于社會(huì)地位、威望、榮耀或向大眾負(fù)責(zé)的考慮行事。而不僅僅是為了追求個(gè)人物質(zhì)利益”。[8]這種民間領(lǐng)袖或精英能有效地影響組織運(yùn)行方式和組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，被稱為“能人現(xiàn)象”。大多數(shù)處于興趣小組階段的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體中都存在“能人現(xiàn)象”，即由一個(gè)能人或者精英帶動(dòng)一群熟悉的朋友或者有著共同興趣愛(ài)好的人組織在一起，由于“能人”能夠提供組織運(yùn)行和發(fā)展所需要的資源，天然地成為影響組織生存和發(fā)展的關(guān)鍵人物，甚至可以憑借一己之力決定組織的生死存亡?！澳苋恕被蛘呔?duì)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的投入程度、資源整合能力以及組織管理能力，在很大程度上決定了該“自組織”學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)際成效。

在這個(gè)階段，“能人”就是決定或者主導(dǎo)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的序參量，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體中的其他社區(qū)居民絕大多數(shù)都是追隨者；學(xué)習(xí)內(nèi)容主要取決于“能人”自身的文化資本或者其所能夠提供的學(xué)習(xí)資源，因而是相對(duì)單一的、且通常局限于某一特定領(lǐng)域。社區(qū)居民的學(xué)習(xí)是自發(fā)的、隨機(jī)的，大多數(shù)時(shí)候是被動(dòng)地學(xué)習(xí)“能人”帶來(lái)的知識(shí)或者技能，以模仿學(xué)習(xí)為主。學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織也是比較松散的，很多社區(qū)居民參與其中雖然是自發(fā)自愿的，但更多的是帶著一種好奇、試探的心態(tài)，一旦學(xué)習(xí)體驗(yàn)不符合內(nèi)心期望，很可能就會(huì)不再參加，因而處于興趣小組階段的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成員流動(dòng)是比較頻繁的。

(二)學(xué)習(xí)社群階段

這是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的中級(jí)階段，代表了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的常態(tài)。在這個(gè)階段，隨著新成員的不斷加入，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成員數(shù)量和連接點(diǎn)隨之逐步增多，成員之間相互熟悉的“強(qiáng)關(guān)系”形態(tài)逐步減弱，開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)所需要的資源量成倍增加，僅靠“能人”或者精英的個(gè)人力量已經(jīng)不足以支撐整個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的可持續(xù)發(fā)展，“自組織”發(fā)展面臨急需建立新的資源供給渠道的巨大挑戰(zhàn)，處于常態(tài)化的遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)，甚至是混亂無(wú)序狀態(tài)。“非平衡是有序之源”，混亂無(wú)序的“危”中蘊(yùn)含著組織升級(jí)迭代的“機(jī)”。

如前所述，面對(duì)成員數(shù)量的增多和組織規(guī)模的擴(kuò)大，“能人”治理顯然已經(jīng)無(wú)以為繼，組織發(fā)展面臨兩個(gè)選擇：一是邁向科層管理方式，二是邁向多元治理模式。前者秉持傳統(tǒng)的控制型管理理念，認(rèn)為在組織規(guī)模不斷擴(kuò)大的情況下，為了維持組織運(yùn)行的順暢，必然要增加管理層級(jí)，其結(jié)果就是慢慢演變成為科層結(jié)構(gòu)。這不可避免地會(huì)帶來(lái)一系列弊端，其中最突出的就是管理中的“威權(quán)化”問(wèn)題，具而言之，就是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成員之間出現(xiàn)了明顯的等級(jí)化現(xiàn)象，組織負(fù)責(zé)人、各層級(jí)負(fù)責(zé)人和普通成員之間由完全平等走向了等級(jí)關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，這嚴(yán)重背離社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展初衷，必然會(huì)降低社區(qū)居民對(duì)組織的歸屬感，并對(duì)學(xué)習(xí)體驗(yàn)產(chǎn)生負(fù)面影響，社區(qū)居民參與社區(qū)學(xué)習(xí)共同體學(xué)習(xí)活動(dòng)的意愿也會(huì)隨之不斷下降，其直接表現(xiàn)就是由每次都參加、經(jīng)常性參加變?yōu)榕既粎⒓?，有的甚至拒絕參加，直至退出社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。由此，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體就會(huì)趨于消亡?，F(xiàn)實(shí)中這樣的案例屢見(jiàn)不鮮，必須充分重視、引以為戒。秉持多元治理理念的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，則十分注重維護(hù)組織平等、民主、開(kāi)放的基本價(jià)值取向，側(cè)重依靠自組織機(jī)制實(shí)現(xiàn)組織結(jié)構(gòu)或功能的穩(wěn)定有序提升，這種自組織機(jī)制的核心便是協(xié)同學(xué)著重研究的“協(xié)同”與“競(jìng)爭(zhēng)”機(jī)制。協(xié)同學(xué)的代表人物“哈肯分析了不同變量在臨界點(diǎn)的行為：絕大多數(shù)參量在臨界點(diǎn)附近阻尼大、衰減快，對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變進(jìn)程影響不大，這類參量稱為快參量；一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)參量在臨界點(diǎn)附近阻尼小、它不僅不衰減(或衰減極慢)，而且始終左右著系統(tǒng)演化的進(jìn)程，這類參量稱為慢參量”[9]，也可以稱為“序參量”，自組織正是通過(guò)各個(gè)序參量之間的相互協(xié)同、競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)由混亂無(wú)序向新的穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)或功能升級(jí)轉(zhuǎn)變的。

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體從不存在成文的規(guī)章制度，其正常運(yùn)轉(zhuǎn)主要依賴于一批骨干成員，骨干隊(duì)伍完全是在活動(dòng)過(guò)程中自然而然逐漸形成的，沒(méi)有正式任命和刻意指派，但在日?；顒?dòng)中，他們已經(jīng)被其他社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成員默認(rèn)為骨干。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成員能否成為骨干，這本身就存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然這迥異、異質(zhì)于功利化的選拔性競(jìng)爭(zhēng)，是一種原始狀態(tài)、自然本然的能力體現(xiàn)和群眾威望，結(jié)果并不會(huì)對(duì)組織成員產(chǎn)生心理波動(dòng)，每一個(gè)組織成員更在意的是協(xié)同增效而非競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果。這些骨干的知識(shí)技能水平通常較高，而且各有所長(zhǎng)，也具有較為強(qiáng)烈的分享、奉獻(xiàn)精神，飽含熱情，組織領(lǐng)導(dǎo)能力較強(qiáng)，因而，在他們的組織帶領(lǐng)下，整個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)內(nèi)容趨向多樣，基本擺脫了組織發(fā)展對(duì)“能人”的學(xué)習(xí)資源依賴，資源來(lái)源渠道有所擴(kuò)展。由于多個(gè)骨干成員需要協(xié)調(diào)、商量下一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)安排，確定活動(dòng)順序，因而學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織性、計(jì)劃性明顯增強(qiáng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織程度明顯提高，也開(kāi)始形成一定的約束力，值得注意的是，這種約束力是一種軟約束力，大部分來(lái)源于軟性的情感聯(lián)結(jié)，而非硬性的規(guī)章制度。由于可選擇的學(xué)習(xí)資源、可參加的學(xué)習(xí)活動(dòng)機(jī)會(huì)的增多，社區(qū)居民的角色定位也不再僅僅是被動(dòng)的跟隨者，主動(dòng)選擇的主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，學(xué)習(xí)開(kāi)始由自發(fā)走向自覺(jué)，在主體自覺(jué)狀態(tài)下，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體某一主題或者領(lǐng)域?qū)W習(xí)活動(dòng)的參加人員就會(huì)慢慢固定下來(lái)，即使偶爾發(fā)生變化，也是較為個(gè)別的，核心成員大體保持穩(wěn)定。實(shí)踐中的大部分社區(qū)學(xué)習(xí)共同體案例都處于這個(gè)階段。

(三)學(xué)習(xí)共同體階段

這是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的高級(jí)階段，代表了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成熟。在這個(gè)階段，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體已經(jīng)形成了自主自動(dòng)、有序運(yùn)行的“自組織”機(jī)制，對(duì)各種情況和環(huán)境變化都能夠及時(shí)地生發(fā)出自適應(yīng)行為，天然地嵌入社區(qū)居民的日常生活，成為居民生活不可分割的有機(jī)組成部分。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的每個(gè)成員都已經(jīng)牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，并將之轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體行動(dòng)，都會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地積極參與各類學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種文化和生活方式。每個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成員都具有一技之長(zhǎng)，都會(huì)在某一方面、某一領(lǐng)域形成比較優(yōu)勢(shì)，并且樂(lè)意分享自己的優(yōu)勢(shì)知識(shí)技能或者認(rèn)知體驗(yàn)，“能者為師”“交互學(xué)習(xí)”成為一種常態(tài)，因而學(xué)習(xí)內(nèi)容必然是無(wú)限多元、融于生活的，運(yùn)行機(jī)制必然是一種分布式領(lǐng)導(dǎo)狀態(tài)。

在分布式領(lǐng)導(dǎo)視域下，領(lǐng)導(dǎo)行為不再局限于傳統(tǒng)的控制與被控制、命令與被命令，而是逐步轉(zhuǎn)化為一種組織成員間的交互式合作。[10]分布式領(lǐng)導(dǎo)將組織中領(lǐng)導(dǎo)者的角色與領(lǐng)導(dǎo)情境相掛鉤，根據(jù)不同情境下組織運(yùn)行的實(shí)際需要，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力分布到不同的組織成員中去，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威不再專屬于某一領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人，具備領(lǐng)導(dǎo)能力的組織成員在特定情境下都可以開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)行為。領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐產(chǎn)生于不同情境下領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的互動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的角色都是相對(duì)的，在不同情境下可以相互轉(zhuǎn)化。[11]

分布式領(lǐng)導(dǎo)賦予了每個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成員強(qiáng)烈的歸屬感，顯著增強(qiáng)了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的組織粘性，更加強(qiáng)化了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成員之間高聚合的情感聯(lián)結(jié)，這種互為因果的良性循環(huán)造就了極強(qiáng)的組織凝聚力，使原本分散在各個(gè)家庭、單位的社區(qū)居民借此形成了彼此信任、相互協(xié)同、守望相助的有機(jī)整體，使社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成為了近在咫尺的“精神家園”，重建了鄉(xiāng)村鄰里式的“熟人社會(huì)”。盡管實(shí)踐中達(dá)到這一水準(zhǔn)的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體為數(shù)不多，頗具理想主義色彩，但這集中體現(xiàn)了社區(qū)學(xué)習(xí)共同體獨(dú)特的社會(huì)意蘊(yùn)和文化價(jià)值，也讓我們看到了中國(guó)特色社會(huì)主義社區(qū)教育未來(lái)的發(fā)展方向。