鄧國營， 王思遠(yuǎn)， 田袁果

（四川大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院, 四川 成都 610065）

一、 引 言

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國特色社會主義現(xiàn)代化的鮮明特征。所謂共同富裕，一是富裕，二是共享，二者缺一不可。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展歷程，中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已達(dá)到較高水平，即將邁入高收入國家行列。與此同時，中國居民收入差距卻仍居高不下。盡管我國的基尼系數(shù)自2008年達(dá)到最高值后呈小幅下降的良好趨勢，但隨后幾年又有所回升，2020年為0.468①中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局：《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2021》，第15-16頁。，仍高于國際公認(rèn)的基尼系數(shù)警戒線0.4，表明我國收入差距仍然較大，且近些年一直處于高位徘徊狀態(tài)（李實(shí)和朱夢冰，2022）。近年來，新冠肺炎疫情與國際貿(mào)易保護(hù)主義疊加，導(dǎo)致國內(nèi)企業(yè)特別是民營企業(yè)經(jīng)營困難，失業(yè)人口增加；同時，為應(yīng)對疫情沖擊實(shí)施的經(jīng)濟(jì)刺激政策導(dǎo)致不同資產(chǎn)的漲幅不同，這些因素共同導(dǎo)致縮小收入差距的難度加大，對我國共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成挑戰(zhàn)。在整個社會富裕程度不斷提高的情況下，僅僅是一部分人和一部分地區(qū)富裕還不能稱為共同富裕。因此，如何有效改善收入差距，攸關(guān)“全面實(shí)現(xiàn)共同富?！焙陚ツ繕?biāo)，決定著第二個百年奮斗目標(biāo)—建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)與否。

收入差距的形成與改善受到制度環(huán)境的影響（蔡萌和岳希明，2016），而中國作為全球最大轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體，正式制度的制定和執(zhí)行尚不完善，非正式制度①Helmke和Levitsky（2004）將正式制度與非正式制度描述如下：正式制度是由官方認(rèn)可的渠道公開創(chuàng)建和傳達(dá)的制度；非正式制度是社會認(rèn)可的準(zhǔn)則，通常是不成文的，在官方認(rèn)可的渠道之外創(chuàng)建、傳達(dá)和執(zhí)行。可能占據(jù)著更為重要的地位（陳冬華等，2013）。文化傳統(tǒng)在非正式制度安排中處于核心地位（辛杰，2014），社會學(xué)家們認(rèn)為，文化潛移默化地影響著人們的思維方式、認(rèn)識活動與實(shí)踐活動，進(jìn)而影響人們的行為及社會資源的配置（Hofstede，1984； Stulz和Williamson，2003；金智等，2017），因此分析市場活動和經(jīng)濟(jì)交易應(yīng)從文化角度出發(fā)（Hamilton，1991；Jennings和Waller，1995）。已有文獻(xiàn)大多從結(jié)構(gòu)、政策制度及要素配置等視角分析收入差距，證明了城鎮(zhèn)化（王宏利，2011；盧倩倩等，2020）、政策性因素（林毅夫和劉培林，2003；郭震，2013；劉偉等，2018）、城市空間結(jié)構(gòu)（劉修巖等，2017；杜群陽和俞航東，2020）、技術(shù)創(chuàng)新（董直慶等，2014；Antonelli和Gehringer，2017）、全球化（萬廣華等，2005；鄭新業(yè)等，2018）、基礎(chǔ)設(shè)施（Calderón等，2015；Banerjee等，2020）及勞動力市場扭曲（馮濤和羅小偉，2015）等都會對收入差距產(chǎn)生影響，卻忽視了收入差距產(chǎn)生背后的文化背景。少量考察文化因素對收入差距作用效果的文獻(xiàn)也主要集中于種族、宗族及性別收入差距（Herring和Henderson，2016；卿石松，2019；Gradstein，2022）。王漢瑛等（2022）基于第三次分配的視角，分析了儒家傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)共同富裕過程中的作用，但未提供相關(guān)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)支持理論的成立。習(xí)近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會議中提到了文化對當(dāng)前社會發(fā)展的重要性，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，對解決人類問題具有重要價值”“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”。因此，要理解和解決當(dāng)前的地區(qū)收入差距問題，在一定程度上可從傳統(tǒng)文化中尋找答案。

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想就一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為中國傳統(tǒng)文化的主體和精髓，儒家文化蘊(yùn)含豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，必然會對中國人的思維方式與實(shí)踐活動產(chǎn)生潛移默化的影響，從而在不知不覺中影響著國民行為決策與中國的資源配置。收入差距作為中國一定時期勞動和社會經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的反映，其必然會受到儒家文化的深刻影響。因此，在改善中國當(dāng)前的收入差距問題時，儒家文化的力量不容小覷。那么，儒家文化是否對收入差距產(chǎn)生影響？如果存在影響，其背后的作用機(jī)制是什么？對不同地區(qū)的作用效果又是否存在差異？這些疑問是本文研究的重點(diǎn)?；诖?，本文嘗試以2012—2019年中國地級及以上城市為研究對象進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，地區(qū)受到儒家文化的影響強(qiáng)度越大，越有利于改善其內(nèi)部的收入差距。在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步對潛在的影響機(jī)制進(jìn)行了實(shí)證分析，發(fā)現(xiàn)儒家文化主要通過改善稅收結(jié)構(gòu)及促進(jìn)創(chuàng)新等渠道影響收入差距。同時，儒家文化對收入差距的改善程度也會因市場化水平、其他文化沖擊及地域特征等方面的不同而存在差異。

與現(xiàn)有研究相比，本文的邊際貢獻(xiàn)可能體現(xiàn)在以下幾方面：第一，為共同富裕建設(shè)中尋求有中國特色的實(shí)現(xiàn)路徑提供了參考。現(xiàn)有文獻(xiàn)大多基于正式制度因素（如戶籍制度、發(fā)展戰(zhàn)略及扶貧政策等）進(jìn)行研究，本文突破傳統(tǒng)的制度理論框架，從非正式制度視角出發(fā)，將中國主流傳統(tǒng)文化—儒家文化引入收入差距的分析框架。不僅深化了對收入差距背后的文化土壤及其力量邏輯的理解，也為推進(jìn)共同富裕進(jìn)程中制定符合中國實(shí)際、具有中國特色的政策提供了借鑒。第二，拓展了儒家文化對經(jīng)濟(jì)社會影響的研究范疇。儒家文化對中國社會影響深遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于儒家文化的研究主要集中于微觀領(lǐng)域。本文從宏觀層面深化了對儒家文化經(jīng)濟(jì)社會影響的認(rèn)知，為發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)共同富裕和高質(zhì)量發(fā)展中的積極作用提供了理論依據(jù)和政策借鑒，同時有利于民眾堅(jiān)定文化自信，推動文化強(qiáng)國建設(shè)與共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、 歷史背景與理論分析

（一）儒家文化歷史背景

儒家文化具有深遠(yuǎn)悠久的發(fā)展歷史。儒家學(xué)說最早由春秋末期的孔子創(chuàng)立，而后由其門生及歷代的儒學(xué)家補(bǔ)充發(fā)揚(yáng)，逐漸形成以“仁”為核心的龐大思想體系。西漢時期，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國思想，從此儒家思想成為封建正統(tǒng)，是封建統(tǒng)治階級教化人民的工具 。即使是在佛教和道教盛行的魏唐時期，儒家思想中的“三綱五?！比匀粚ι鐣幕罹哂袥Q定性影響。宋代發(fā)展出名為“理學(xué)”的新儒學(xué)，并在明代走向極端，出現(xiàn)“心學(xué)”。清代雖為少數(shù)民族王朝，但依然將儒家思想作為教化民眾的主導(dǎo)思想，康熙皇帝于1684年在曲阜孔廟親自書寫“萬世師表”匾額，并命全國孔廟懸掛。在清末，即使面對外來文化的強(qiáng)烈沖擊，根深蒂固的儒家思想依然屹立不倒。在遭受新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動、“破四舊”等歷史事件沖擊后，儒家思想幾近喪失生存土壤，但在改革開放后又逐漸復(fù)興。時至今日，儒家思想早已成為百姓“日用而不知”的綱常倫理（許紀(jì)霖，2014；金智等，2017；徐細(xì)雄和李萬利，2019），一直對中國社會發(fā)展產(chǎn)生著潛移默化的影響。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上充分肯定了儒家思想對于人類文明、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一及社會發(fā)展的積極影響。因此，深入研究儒家文化的當(dāng)代價值，揭示儒家文化在改善收入差距、推動高質(zhì)量發(fā)展以及推進(jìn)共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等方面的獨(dú)特功能具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）理論分析

張若雪和張濤（2008）在分析韓國和中國臺灣為何能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的收入差距時，認(rèn)為土地改革起到了巨大作用。黃斐（2013）進(jìn)一步認(rèn)為，兩地之所以進(jìn)行土地改革，很有可能是因?yàn)樯鐣艿搅巳寮椅幕挠绊憦亩哂小熬弧钡膬r值取向。臺灣作為我國的一個省份，其收入差距可能受到了儒家文化的影響，那么我國其他地區(qū)也很可能受到了影響。本文接下來將詳細(xì)分析儒家文化會如何影響收入差距。

文化潛移默化地影響著人的思維方式、認(rèn)識活動與實(shí)踐活動，在不知不覺間影響著社會生活的每個角落。儒家思想的精髓在于其社會倫理思想，用通俗的語言和道德意識規(guī)范人民現(xiàn)實(shí)生活中的行為。儒家思想作為中國人的“文化基因”，國民行為決策及社會資源配置大概率受到了其潛移默化的影響。通過深入研讀儒學(xué)理論的相關(guān)思想和闡述，本文提出兩個競爭性假說：改善效應(yīng)假說和惡化效應(yīng)假說。

1. 改善效應(yīng)假說。儒家思想中蘊(yùn)含許多有關(guān)促進(jìn)收入差距縮小的思想，這些思想可以對改善收入差距起到積極作用。具體來看，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，儒家思想倡導(dǎo)的“仁”“義”思想有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義。經(jīng)濟(jì)正義最終實(shí)現(xiàn)于分配正義，分配正義既包含由機(jī)會公平、程序正義和公平競爭帶來的收入分配的合理差距，又包含使大多數(shù)人福利增長的人道主義關(guān)懷，即在合理的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)收入分配的相對平等，從而防止收入差距懸殊的出現(xiàn)?？鬃釉唬骸安换脊讯疾痪换钾毝疾话病保ā墩撜Z·季氏》）。荀子認(rèn)為“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”（《荀子·富國》）。董仲舒提出“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匾而上下相安，故易治也”（《春秋繁露·度制篇》），即不否定貴賤有等、貧富有別的社會秩序，而是調(diào)均有度，保障財(cái)富分配的相對公平。此外，儒家倡導(dǎo)的“仁”“義”具有普適性，無論是強(qiáng)勢還是弱勢群體，都應(yīng)在“仁”“義”中受益，如“富之”“教之”（《論語·子路》）、“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）。儒家的“仁”“義”思想和公平觀有利于實(shí)現(xiàn)利益和權(quán)利分配的合理化，保障弱勢群體收入，保證分配中的機(jī)會均等、規(guī)則公平，從而改善收入差距。另外，王漢瑛等（2022）認(rèn)為“達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）的儒家思想有利于激發(fā)第三次分配，即使得高收入群體在初次分配、再分配后，“自愿通過民間捐贈、慈善事業(yè)、志愿活動等方式濟(jì)困扶弱”（劉鶴，2019）。

第二，儒家文化強(qiáng)調(diào)集體主義，注重群體內(nèi)部的和諧穩(wěn)定，這種文化價值觀必然會促進(jìn)收入差距的改善。受儒家文化的影響，我國的集體主義文化環(huán)境一直較為濃厚。子曰：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。《禮記·禮運(yùn)》記載說：“大道之行也，天下為公”。荀子也認(rèn)為“人之生，不能無群”（《荀子·富國》）。集體主義是指一個社會中的“公共利益”高于“私利”，更為強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)部的一致性（饒育蕾等，2022）。其核心思想和理念就是要更加重視群體內(nèi)部的公平和諧，做到發(fā)展機(jī)會公平和發(fā)展成果共享。市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，導(dǎo)致收入和財(cái)富分配差距過大的根本原因在于公共資源分配不均衡（李實(shí)和朱夢冰，2022），集體主義將會引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)資源分配均等化，進(jìn)而縮小收入差距。

第三，儒家提倡勤勞的優(yōu)良傳統(tǒng)有利于居民不斷提升自身素質(zhì)、提高勞動生產(chǎn)率，為縮小收入差距奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前改善我國收入差距問題的關(guān)鍵在于提低與擴(kuò)中，而儒家“獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上》）、“君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）的精神有利于磨煉人的意志，防止“躺平”，使低收入群體銳意進(jìn)取（王漢瑛等，2022），通過自身努力提高收入，從而縮小收入差距。孔子曾言“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之” （《論語·述而》）。杜甫認(rèn)為“丈夫四方志，安可辭固窮”（《前出塞九首》）。荀子主張“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學(xué)》）?！蹲髠鳌ば辍酚涊d說“民生在勤，勤則不匱”。儒家勤勞的理念將鼓勵人們勤勞致富，完善社會主義基本分配制度執(zhí)行效果，為改善收入差距提供必要的基礎(chǔ)。

第四，儒家秉承“允執(zhí)厥中”的中庸之道，《周易本義》記載說：“中者，其行無過不及。正者，其立不偏”。中庸，即“用中”，也即堅(jiān)守中正之道，強(qiáng)調(diào)張弛有度、中性和諧的管理理念。在儒家看來，社會發(fā)展和收入分配都應(yīng)當(dāng)做到不偏不倚，只有“和而不同”，才能調(diào)動一切積極因素，為經(jīng)濟(jì)、社會和諧發(fā)展提供取之不盡的強(qiáng)大動力。在儒家“中正之道”思想的影響下，管理者在制定收入分配政策時會考慮到大多數(shù)群體的利益，擴(kuò)大中等收入群體比例，從而改善收入差距問題。

除此之外，儒家文化價值體系中的一些積極思想還會間接促進(jìn)收入差距的改善。具體來看，可能表現(xiàn)在以下兩方面：

第一，儒家強(qiáng)調(diào)“輕徭薄賦，涵養(yǎng)稅源”的征稅思想?？鬃臃磳χ囟悾鲝垺氨≠x斂”，“君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄”（《左傳·哀公十一年》）、“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）等都是儒家稅收主張的真實(shí)寫照。儒家稅收智慧被后代所繼承，流傳至今，將有利于優(yōu)化稅收結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步增加直接稅比重，降低間接稅比重。直接稅稅負(fù)不能轉(zhuǎn)嫁，且負(fù)擔(dān)水平隨課稅對象數(shù)額增加，因而高收入群體是直接稅的主要負(fù)擔(dān)者。間接稅具有明顯的累退性，稅負(fù)容易轉(zhuǎn)嫁，居民無論收入水平高低、財(cái)產(chǎn)水平多寡，只要購買了同種商品或服務(wù)就無差別地承擔(dān)著相同的間接稅稅負(fù)，因而廣大中低收入群體事實(shí)上就成為了間接稅的主要負(fù)擔(dān)者（盧洪友和杜亦譞，2019）。因此，逐步提升直接稅比重，降低間接稅占比，有利于發(fā)揮稅收的正向收入分配調(diào)節(jié)效應(yīng)，改善收入差距。據(jù)此，儒家文化可以促進(jìn)合理的稅收政策的實(shí)施、優(yōu)化稅收結(jié)構(gòu)，進(jìn)而改善收入差距。

第二，儒學(xué)中蘊(yùn)含許多注重和激勵創(chuàng)新的思想。“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）、“周雖舊邦，其命維新”（《詩經(jīng)·大雅·文王》）、“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”（《周易·系辭上傳》）等都體現(xiàn)了儒家“革故鼎新”的創(chuàng)新精神。并且，儒家還主張“博學(xué)而不窮，篤行而不倦”的進(jìn)取開拓精神（《禮記·儒行》）?？梢姡寮宜枷胱鳛橐环N文化基因，其蘊(yùn)含的“革故鼎新”的革新精神和自強(qiáng)不息的開拓精神會引導(dǎo)人們不斷地開拓探索、別創(chuàng)一格，從而對提高地區(qū)的原始創(chuàng)新能力產(chǎn)生積極作用。吳鵬等（2018）研究表明，技術(shù)原創(chuàng)①“技術(shù)原創(chuàng)”區(qū)別于“技術(shù)引進(jìn)”與“技術(shù)引進(jìn)再創(chuàng)新”，是難度最大的技術(shù)進(jìn)步，可理解為原創(chuàng)型發(fā)明。本文所使用的發(fā)明專利授權(quán)數(shù)目是技術(shù)原創(chuàng)的良好表現(xiàn)。會使技術(shù)進(jìn)步偏向于勞動②“技術(shù)進(jìn)步偏向于勞動”意即“勞動增進(jìn)型技術(shù)進(jìn)步”，《經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞》對其定義如下：“技術(shù)進(jìn)步可以增加勞動，也可以增加資本。當(dāng)提高勞動力的質(zhì)量和技能時，就出現(xiàn)了增加勞動的技術(shù)進(jìn)步。例如，使用錄像磁帶、電視和其他電子通信媒介用于課堂教學(xué)”（經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞審定委員會，2020）。，進(jìn)而提高勞動收入份額，又因勞動收入是中低收入群體的主要收入來源，從而技術(shù)原創(chuàng)能夠縮小收入差距。因此，儒家文化將會通過提高地區(qū)的原始創(chuàng)新能力進(jìn)而改善收入差距問題。

綜合以上分析，本文提出儒家文化的收入差距改善效應(yīng)假說：

H1a：儒家文化對收入差距具有改善作用。

2. 惡化效應(yīng)假說。盡管儒家文化思想中蘊(yùn)含著豐富的可以改善收入差距的思想，但也存在一些抑制性因素。具體來看，可能體現(xiàn)在以下兩方面：

一是儒家十分注重等級觀念，這可能會對收入差距產(chǎn)生一定的惡化效應(yīng)。具體來看，儒家文化以“三綱五常”來規(guī)范社會秩序，在朝廷要做到“君君，臣臣”，在家庭要做到“父父，子子”（《論語·顏淵》），強(qiáng)調(diào)在家晚輩對長輩的絕對服從，在外下級對上級的絕對服從。子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言” （《論語·季氏》）、“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），提出了維護(hù)宗法等級秩序的重要性?！抖Y記·樂記》記載說：“然后圣人作, 為父子君臣, 以為紀(jì)綱, 紀(jì)綱既正, 天下大定”?？梢钥闯觯寮椅幕诜饨ㄉ鐣且环N等級森嚴(yán)的“禮治”文化。有研究指出，在我國多重等級制度的環(huán)境下，收入分配差距的存在及其“自發(fā)”的擴(kuò)大趨勢都具有一定的必然性（林光彬，2004）。

二是除集體文化自身對收入差距的改善作用外，受集體主義思想影響還會提高居民風(fēng)險偏好，擴(kuò)大中國家庭風(fēng)險金融市場的參與度（萬秋蘭和張邦輝，2021）。在中國所有收入形式中，財(cái)產(chǎn)性收入分布的基尼系數(shù)是最高的，且其對總收入差距的貢獻(xiàn)也在不斷擴(kuò)大（遲巍和蔡許許，2012）。股票、基金等是家庭參與金融市場、獲得財(cái)產(chǎn)性收入的重要渠道，而這類金融資產(chǎn)投資風(fēng)險大、操作復(fù)雜、所需資金多的特點(diǎn)使得能獲得高收益的往往是擁有較多資金和專業(yè)投資能力的高收入人群，財(cái)富基礎(chǔ)較為薄弱、金融素養(yǎng)較差的低收入群體很難從中獲得較高的收益（寧光杰等，2016），這將進(jìn)一步擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)性收入差距，進(jìn)而造成總收入差距的擴(kuò)大。

基于以上分析，本文提出儒家文化的收入差距惡化效應(yīng)假說：

H1b：儒家文化對收入差距具有擴(kuò)大作用。

三、 研究設(shè)計(jì)

（一）樣本選擇

本文研究樣本為2012—2019年我國233個地級及以上城市，具體原因如下：一是2012年黨的十八大召開后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對有關(guān)共同富裕的重大理論和實(shí)踐問題作出了新的探索，將共同富裕擺在了更重要的位置上；二是獲取夜間燈光影像的傳感器在2012年前后出現(xiàn)過變更，兩個衛(wèi)星傳感器存在差異；三是目前部分變量2020年的數(shù)據(jù)可得性較差?？讖R數(shù)據(jù)來源于中國研究數(shù)據(jù)服務(wù)平臺（CNRDS）儒家文化數(shù)據(jù)庫（CFCN），該變量在樣本期內(nèi)不隨時間而變。VIIRS夜間燈光數(shù)據(jù)來源于NOAA網(wǎng)站NGDC數(shù)據(jù)中心①數(shù)據(jù)來源于http://ngdc.noaa.gov/eog/download.html。,已經(jīng)剔除臨時燈光、異常值等。城市變量數(shù)據(jù)來源于歷年《中國城市統(tǒng)計(jì)年鑒》以及各城市統(tǒng)計(jì)年鑒。

（二）變量說明

1. 儒家文化的測度。度量文化等意識形態(tài)一直是學(xué)術(shù)界想要突破的難題，且度量方法也備受爭議（道格拉斯·C· 諾思，2016）。地區(qū)受儒家文化的影響程度是本文重點(diǎn)關(guān)注的核心解釋變量，目前學(xué)者們多使用歷史信息數(shù)據(jù)（孔廟、書院、儒學(xué)中心、進(jìn)士人數(shù)等）對其進(jìn)行度量。在宏觀層面研究中，陳海鵬等（2021）以及陳剛等（2022）通過明清時期的進(jìn)士人數(shù)對地區(qū)儒家文化濃度進(jìn)行衡量，但Chen等（2020）的研究表明，明清時期進(jìn)士人數(shù)對當(dāng)代受教育水平有著顯著的正向影響，即進(jìn)士人數(shù)對其他變量的影響可能更多的是其背后所代表的地區(qū)教育水平所帶來的，而非儒家文化所導(dǎo)致。因此，本文不使用進(jìn)士，而使用孔廟數(shù)量衡量儒家文化，其優(yōu)勢在于，孔廟是紀(jì)念儒家先圣孔子的祠廟建筑，其主要功能為祭祀，反映出地區(qū)對儒家傳統(tǒng)的崇敬，因此在表現(xiàn)儒家文化時更為純粹。不僅如此，本文的孔廟數(shù)量是當(dāng)代現(xiàn)存的數(shù)量，可以更好地反映地區(qū)在經(jīng)歷五四運(yùn)動、“破四舊”等歷史事件沖擊后的儒家文化濃度?，F(xiàn)存的孔廟更加體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣苋寮椅幕绊懗潭雀叨又匾晫θ寮椅幕z產(chǎn)的保護(hù)，更能準(zhǔn)確地表現(xiàn)在當(dāng)代地區(qū)受儒家文化影響的程度。

利用現(xiàn)存孔廟測度儒家文化主要有區(qū)域及距離兩種度量方法?！皡^(qū)域度量方法” 就是使用“各市行政區(qū)域內(nèi)的現(xiàn)存孔廟數(shù)量/行政區(qū)域面積”來表示城市受儒家文化影響的程度；“距離度量方法”是使用某一坐標(biāo)代表城市，然后統(tǒng)計(jì)以該坐標(biāo)為圓心、以一定距離為半徑的圓內(nèi)的孔廟數(shù)量，最后以該孔廟數(shù)量表示儒家文化強(qiáng)度。本文使用距離度量方法，相比于區(qū)域度量方法，其優(yōu)勢在于：首先，古志輝（2015）通過分析孔子親自講學(xué)的路徑，發(fā)現(xiàn)儒家場所的文化傳播作用是有輻射范圍的，并不會因?yàn)樾姓^(qū)劃線的存在而停止向這個方向傳播。其次，各城市的行政區(qū)劃在數(shù)千年的時間里經(jīng)歷過多次調(diào)整，若僅使用行政區(qū)域內(nèi)的孔廟數(shù)量表現(xiàn)地區(qū)受儒家文化影響的程度，則意味著城市在行政區(qū)劃調(diào)整的那一刻其受儒家文化影響的程度也受到了調(diào)整，這顯然是不合理的。②例如：現(xiàn)潮州市境內(nèi)有孔廟，汕頭市境內(nèi)沒有，潮州市與汕頭市在1991年前同屬一個地級市，若以行政區(qū)域內(nèi)的孔廟進(jìn)行衡量，則汕頭市在1991年前受到了儒家文化的影響，而在1991年后沒有受到影響，顯然不合常理。顯然，距離度量方法能夠克服行政區(qū)劃所帶來的問題。鑒于此，本文借鑒Du（2013，2015）、古志輝（2015）、金智等（2017）的研究，運(yùn)用“距離度量方法”來測度地區(qū)受儒家文化影響的強(qiáng)度。

具體來講，本文使用經(jīng)緯度計(jì)算各城市行政中心與現(xiàn)存的491座孔廟之間的球面距離，然后統(tǒng)計(jì)各城市行政中心一定半徑范圍內(nèi)的孔廟數(shù)量③城市行政中心經(jīng)緯度數(shù)據(jù)由百度地圖API獲取。，以此作為各城市儒家文化強(qiáng)度的衡量指標(biāo)?？讖R數(shù)量越多，則表明該城市受儒家文化影響的強(qiáng)度越大。以城市行政中心坐標(biāo)代表城市地理位置的合理性在于：漢學(xué)界的研究成果表明，中國自古實(shí)行中央集權(quán)，從而具有“全能政治”觀念，即政治權(quán)威統(tǒng)領(lǐng)著社會的各個層面，其中就包含文化④這里的文化指的是，如同儒家文化一般，為政治服務(wù)的類似于意識形態(tài)的文化（古志輝，2015）。（Pye和Pye，1988；楊陽，2000），所以地區(qū)的行政中心在很大程度上也被認(rèn)為是文化中心，因而行政中心能夠代表地區(qū)受儒家文化影響的強(qiáng)度。在半徑范圍距離的選擇上，古志輝（2015）通過分析孔子親自傳播儒家思想的路徑后，認(rèn)為儒家場所向外進(jìn)行文化輻射的半徑大約為200或300公里。巧合的是，本文為了保證能把城市行政區(qū)域內(nèi)的孔廟都囊括進(jìn)來，使用Google地球?qū)颖緝?nèi)的233座城市進(jìn)行了逐一排查，最終發(fā)現(xiàn)，各城市行政中心與市內(nèi)最遠(yuǎn)孔廟的距離不超過150公里，小于200和300公里。因此，本文將半徑確定為200公里（Conf_200）和300公里（Conf_300），以這兩個半徑范圍內(nèi)的孔廟數(shù)量作為城市儒家文化強(qiáng)度的代理變量，并加1做自然對數(shù)化處理。此外，本文在后文的穩(wěn)健性檢驗(yàn)中還使用區(qū)域度量方法以及到最近的儒學(xué)中心的球面距離來衡量城市受儒家文化影響的程度。

2. 地區(qū)收入差距的測度。地區(qū)收入差距的合理測度是本文實(shí)證研究的關(guān)鍵。本文借鑒Lessmann和Seide（2017）、劉修巖等（2017）的研究，采用校正后的夜間燈光亮度均值作為區(qū)縣人均收入水平的替代指標(biāo)。①我國官方未公布城市層面的收入差距指標(biāo)（例如基尼系數(shù)），因此只能自行計(jì)算。Lessmann 和Seide（2017）研究認(rèn)為，對于欠發(fā)達(dá)地區(qū)而言，夜間燈光是地區(qū)收入的合理替代變量，因而使用夜間燈光計(jì)算而來的基尼系數(shù)能夠較好表現(xiàn)地區(qū)的收入差距。本文采用Dagum基尼系數(shù)法測算市域內(nèi)部區(qū)縣尺度上的地區(qū)收入差距。基尼系數(shù)介于0到1之間，是衡量一個地區(qū)居民收入差距的常用指標(biāo)，具體計(jì)算公式為：

其中，yu、yv分別為某市域區(qū)縣u、v的夜間燈光亮度均值，n為某市域內(nèi)的區(qū)縣數(shù)量代表市域燈光亮度均值。

（三）模型設(shè)定

借鑒劉修巖等（2017）的研究，本文構(gòu)建如下OLS模型：

其中，Gini表示地區(qū)收入差距，Conf表示儒家文化影響強(qiáng)度。X表示其他可能影響地區(qū)收入差距的控制變量，包括以“第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值/第二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值”衡量的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化ts；公共服務(wù)水平medic，用每萬人擁有的醫(yī)生數(shù)來衡量；對外開放程度open，用“地區(qū)進(jìn)出口總額/地區(qū)國內(nèi)生產(chǎn)總值”來衡量；政府規(guī)模govsize，用政府支出占GDP的比重來衡量；人均國內(nèi)生產(chǎn)總值grp，用“地區(qū)國內(nèi)生產(chǎn)總值/年末常住人口”來衡量；教育資源edu，用“普通中學(xué)在校學(xué)生數(shù)/年末常住人口”來衡量。所有控制變量均取自然對數(shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，且所有經(jīng)濟(jì)變量均使用省級CPI進(jìn)行了去通脹處理。C為常數(shù)項(xiàng)，表示隨機(jī)誤差項(xiàng)。此外，還加入了省份和年度虛擬變量。

（四）描述性統(tǒng)計(jì)

表1為主要變量的描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果。其中，Gini的最小值為0.134，最大值為0.888，表明我國城市間基尼系數(shù)差距較大。儒家文化強(qiáng)度的代理變量Conf_200（Conf_300）的均值為2.433（3.118），最小值為0，最大值為4.06（4.682），這可能意味著我國城市受儒家文化影響的程度存在較大差異。

表1 主要變量的描述性統(tǒng)計(jì)

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續(xù)表 1 主要變量的描述性統(tǒng)計(jì)

四、 經(jīng)驗(yàn)分析

（一）儒家文化與地區(qū)收入差距：基于整體的分析

表2報(bào)告了儒家文化對地區(qū)內(nèi)部收入差距的回歸結(jié)果?；貧w（1）以距各城市行政中心200公里范圍內(nèi)孔廟數(shù)量加1后的自然對數(shù)（Conf_200）作為衡量儒家文化影響程度的指標(biāo)，并對收入差距（Gini）進(jìn)行回歸分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩者在1%的顯著水平上負(fù)相關(guān)。回歸（2）以距各城市行政中心300公里范圍內(nèi)孔廟數(shù)量加1后的自然對數(shù)（Conf_300）作為衡量儒家文化影響程度的指標(biāo)，其對地區(qū)收入差距的回歸結(jié)果也顯著為負(fù)。以上結(jié)果表明，儒家文化對地區(qū)收入差距具有改善作用，即受儒家文化影響程度越大，越有利于改善一個地區(qū)內(nèi)部的收入差距，驗(yàn)證了假設(shè)1a。

表2 儒家文化與地區(qū)收入差距：基于整體的分析

（二）穩(wěn)健性檢驗(yàn)

1. 內(nèi)生性問題的處理。雖然本文樣本中的孔廟建成時間久遠(yuǎn)，距今最近的一座都是遠(yuǎn)在一百年前的民國時期，可以在很大程度上避免反向因果關(guān)系，但仍可能存在遺漏變量導(dǎo)致的偏誤，例如孔廟較多的城市可能從古至今都是重鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，從而有資金修繕孔廟。為此，我們借鑒Chen等（2020）的方法與思路，使用各城市明清時期到最近的竹林松林所需的水路距離作為工具變量，來處理內(nèi)生性問題①數(shù)據(jù)來自Chen T、Kung J K、Ma C（2020），參見The Economic Journal. Long Live Keju! The Persistent Effects of China’s Civil Examination System，從網(wǎng)站（https://doi.org/10.1093/ej/ueaa043）Supplementary data下載。。

Chen等（2020）使用該工具變量的思路是：正所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”，科舉考試是古人實(shí)現(xiàn)階級跨越的重要方式，因而存在著廣泛的群眾基礎(chǔ)。同時由于儒家經(jīng)典是考試的官方書目，因此備考的人越多，尊儒學(xué)儒的社會風(fēng)氣就越興盛。但由于生產(chǎn)力低下，許多貧苦民眾無力負(fù)擔(dān)購書的費(fèi)用，因此在一定程度上，地區(qū)的書籍價格越低，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的人就越多，社會的儒家文化濃度就越大。從而，書籍的價格對地區(qū)儒家文化的強(qiáng)度具有負(fù)向影響。明清時采用雕版印刷術(shù)，由于竹子、松樹是制造紙和墨水所需的原材料（潘吉星，1998；張秀民，2006），一個地區(qū)要生產(chǎn)書籍就必須要前往竹林、松林運(yùn)回竹子和松樹。那么在一定程度上，地區(qū)距離竹林、松林越近，運(yùn)輸成本就越低，書籍的生產(chǎn)成本也就相應(yīng)降低，最終書籍的售價也就相對更低，使得更多的低收入群體能夠備考科舉，社會的儒家文化濃度相應(yīng)增大。綜上所述，地區(qū)到最近的竹林、松林所需的水路距離②因?yàn)橹褡雍退蓸鋵儆诖笮拓浳?，而運(yùn)輸大型貨物往往采用水運(yùn)，因此地區(qū)到竹林、松林的距離應(yīng)考慮為水路距離。與地區(qū)的儒家文化濃度呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，滿足對工具變量相關(guān)性的要求。此外，Chen等（2020）證明了該工具變量是高度外生的，與人類分布、現(xiàn)代教育等無關(guān)，因此滿足對工具變量外生性的要求。

表3匯報(bào)了2SLS的回歸結(jié)果。在第一階段回歸中，工具變量的回歸結(jié)果顯著為負(fù)，說明城市到最近的竹林松林所需的水路距離與儒家文化強(qiáng)度負(fù)相關(guān)，與前文的分析相符。Kleibergen-Paap rk Wald F-stat大于10%臨界值，拒絕了弱工具變量的原假設(shè)。在緩解了內(nèi)生性問題后，Conf_200（Conf_300）的系數(shù)絕對值增大，這說明遺漏變量導(dǎo)致回歸結(jié)果產(chǎn)生了向上的偏誤，儒家文化依然對改善收入差距具有推動作用，說明本文的結(jié)果是穩(wěn)健的。

表3 內(nèi)生性問題的處理

2. 儒家文化的代理變量。首先，本文進(jìn)一步使用區(qū)域模型進(jìn)行穩(wěn)健性檢驗(yàn)，采用“各地級市行政區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存孔廟數(shù)量/行政區(qū)域面積”（Conf_city）來衡量儒家文化的影響程度，并取自然對數(shù)處理（金智等，2017；陳剛等，2022）。結(jié)果見表4第（1）列，Conf_city系數(shù)仍然顯著為負(fù)，進(jìn)一步證明了上文的研究結(jié)論。

表4 穩(wěn)健性檢驗(yàn)

此外，陳剛等（2022）指出，中國歷史上曾有七個儒學(xué)中心①七個儒學(xué)中心分別是山東曲阜、江西臨川、河南洛陽、四川成都、江蘇東臺、浙東、福建三明和龍巖。，是弘揚(yáng)儒家文化的重鎮(zhèn)。因而在地理上越靠近儒學(xué)中心的城市，其受到儒家文化的影響可能也越深（Du，2015）。因此，本文首先確定出各個城市距離最近的儒學(xué)中心，然后計(jì)算出該市與這個儒學(xué)中心的球面距離，以該球面距離（Conf_center）作為一個新的解釋變量來衡量城市受儒家文化影響的強(qiáng)度。表4的第（2）列結(jié)果顯示，Conf_center系數(shù)顯著為正，表明城市距離儒學(xué)中心越遠(yuǎn)，其內(nèi)部收入差距越大，再次支持了本文的結(jié)論。

3. 進(jìn)一步穩(wěn)健性檢驗(yàn) ?？紤]到可能受極端值影響，本文進(jìn)一步對樣本進(jìn)行了前后各5%縮尾處理，結(jié)果見表4的回歸（3）和回歸（4）。又考慮到直轄市的特殊地位可能對回歸結(jié)果存在干擾，本文將北京、天津、上海、重慶剔除出樣本后，再次進(jìn)行回歸，結(jié)果見表4的回歸（5）和回歸（6）。所有結(jié)果均證實(shí)了上文的研究結(jié)論。

（三）儒家文化與收入差距：影響渠道

1. 影響渠道：稅收結(jié)構(gòu)。在理論分析中，我們闡述了儒家文化可能會通過優(yōu)化稅收結(jié)構(gòu)進(jìn)而間接改善收入差距。為檢驗(yàn)這一潛在的影響渠道是否成立①本文采用江艇（2022）的建議，機(jī)制分析不使用中介效應(yīng)三步法；而只確定自變量對中介變量的影響，中介變量與被解釋變量的因果關(guān)系則依據(jù)過往文獻(xiàn)。，本文借鑒劉勝和馮海波（2016）的研究，選取各省份間接稅占稅收收入的比重來表示稅收結(jié)構(gòu)（taxstr）。表5的回歸結(jié)果顯示，儒家文化能夠顯著降低間接稅所占比重，改善稅收結(jié)構(gòu)，促進(jìn)稅收公平準(zhǔn)則的實(shí)現(xiàn)。而優(yōu)化稅收結(jié)構(gòu)對收入差距的改善作用符合現(xiàn)實(shí)，且得到了經(jīng)典文獻(xiàn)的證明（汪昊和婁峰，2017；盧洪友和杜亦譞，2019）。這表明，完善稅收結(jié)構(gòu)、促進(jìn)合理征稅是儒家文化改善收入差距的一個潛在作用渠道。

表5 影響渠道：合理征稅

2. 影響渠道：創(chuàng)新。本文在理論分析部分闡述了儒家文化所蘊(yùn)含的創(chuàng)新思想和開拓精神可能會激發(fā)地區(qū)的原始創(chuàng)新能力，從而對改善收入差距產(chǎn)生積極影響。為了進(jìn)行驗(yàn)證，采用北京大學(xué)發(fā)布的《中國區(qū)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指數(shù)》公布的各市發(fā)明專利授權(quán)數(shù)目指數(shù)作為創(chuàng)新（innovation）的代理變量，該指數(shù)得分越高說明原始創(chuàng)新能力越強(qiáng)。表6的回歸結(jié)果顯示，儒家文化能夠顯著提高地區(qū)的原始創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新是改善收入差距的重要動力，并得到了經(jīng)典文獻(xiàn)的充分證明（吳鵬等，2018；洪勇和王萬山，2019）?？梢姡岣邉?chuàng)新能力可能是儒家文化改善收入差距的另一潛在機(jī)制渠道。

表6 影響渠道：創(chuàng)新

五、 拓展性檢驗(yàn)

（一）儒家文化與收入差距：基于市場化程度的分析

道格拉斯·C· 諾思（2016）指出，正式制度與非正式制度作為制度體系的兩個重要組成部分，相互交融地影響著人們的行為決策及社會的發(fā)展，二者的作用方向可能是互補(bǔ)的，也有可能是相反的。那么，儒家文化對地區(qū)收入差距的改善作用會受到正式制度環(huán)境怎樣的影響？中國各地區(qū)的市場化進(jìn)程不盡相同，可有效識別市場經(jīng)濟(jì)這一正式制度是否會干擾儒家文化對收入差距的改善作用。為此，本文使用王小魯?shù)龋?019，2021）編制的各省份市場化指數(shù)作為市場化程度的代理變量，并將各地區(qū)按市場化程度高低分為兩組回歸①借鑒金智等(2017)的方法，首先計(jì)算出每個省級行政區(qū)的市場化指數(shù)在樣本期間內(nèi)的均值，然后將其由高到低排列，將排列在前 1/3 的省歸為高市場化地區(qū)，后 2/3 的省歸為低市場化地區(qū)。2008—2015年使用《中國分省份市場化指數(shù)報(bào)告（2018）》的數(shù)據(jù)， 2016—2019年使用《中國分省份市場化指數(shù)報(bào)告（2021）》的數(shù)據(jù)。，回歸結(jié)果如表7所示。表7的列（1）、列（2）以Conf_200衡量儒家文化影響強(qiáng)度，分別于市場化程度高和市場化程度低兩組對收入差距（Gini）進(jìn)行回歸。結(jié)果顯示，Conf_200在市場化程度高的組顯著為負(fù)，在市場化程度低的組則不顯著。列（3）、列（4）以Conf_300衡量儒家文化影響強(qiáng)度，回歸結(jié)論保持一致。這意味著儒家文化對收入差距的改善作用更可能出現(xiàn)在市場化程度較高的地區(qū)。儒家文化作為一種隱性治理機(jī)制，其蘊(yùn)含的有關(guān)公平競爭的思想在市場化程度較高的地區(qū)得到了放大，使得這些地區(qū)更加注重規(guī)則意識，二者相輔相成，有利于規(guī)范社會秩序，彌補(bǔ)資源配置中的不足，從而起到進(jìn)一步改善收入差距的作用。

表7 儒家文化與收入差距：基于市場化程度的分析

（二）儒家文化與收入差距：基于其他文化沖擊的分析

源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，但也經(jīng)歷過佛教及道教思想的競爭（洪修平，2002）。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方文化也大規(guī)模傳入中國，潛移默化地影響著一些人的行為、生活及價值觀。按照文化沖突理論，兩種或兩種以上的文化相互接觸的結(jié)果會是二者相互吸收或替代對方，隨之會產(chǎn)生新的文化模式或類型。其他文化給儒家文化帶來了一定的沖擊，這可能會在一定程度上削弱儒家文化的作用效果。鑒于此，本文進(jìn)一步考察其他文化沖擊是否會影響儒家文化對收入差距的作用效果。本文使用各城市行政區(qū)域內(nèi)佛寺、道觀、清真寺、基督教堂及天主教堂的密度作為其他文化沖擊（Other_culture）的代理變量，并按密度高低將樣本分為兩組回歸①首先由“佛寺、道觀、清真寺、基督教堂及天主教堂數(shù)量/行政區(qū)域面積”計(jì)算出各城市其他文化建筑密度，然后計(jì)算出每個城市其他文化建筑密度在樣本期間內(nèi)的均值，并將其由高到低排列。與前文基于市場化程度的分析一致，將排列在前1/3的城市歸為受外來文化沖擊大的地區(qū)，后2/3的城市歸為受外來文化沖擊小的地區(qū)。數(shù)據(jù)來源為CNRDS數(shù)據(jù)庫。。表8的回歸結(jié)果顯示，Conf_200、Conf_300均在受其他文化沖擊小的組顯著為負(fù)，在受其他文化沖擊大的組則不顯著。這表明其他文化的沖擊很可能削弱了儒家文化對收入差距的改善效果。

表8 儒家文化與收入差距：基于其他文化沖擊的分析

（三）儒家文化與收入差距：基于南北方的視角

中國南北方文化習(xí)俗差異巨大。由于封建王朝的國都多設(shè)于北方，導(dǎo)致北方往往是中央集權(quán)的中心，加之儒家文化的發(fā)源地也位于北方，從而北方受儒家文化的影響可能更大。另一方面，近代民主革命的爆發(fā)地多位于南方，在一定程度上得益于遠(yuǎn)離朝廷的地理位置，受封建正統(tǒng)的控制更弱，有利于對封建思想進(jìn)行批判繼承以及傳播民主革命思想。因此，儒家文化在南方的約束力可能更弱，其對收入差距的影響可能在南北方存在差異。本文以秦嶺淮河一線作為南北方分界線②秦嶺淮河一線的最南端為32°18'N，最北端為34°05'N，本文將位于32°18'N以南的城市劃為南方城市，將位于34°05'N以北的劃為北方城市。對位于32°18'N與34°05'N之間的城市，通過觀察地圖逐一進(jìn)行確定。在本文樣本中，南陽、蚌埠、駐馬店三座城市在南北方劃分上存在爭議（南陽位于秦嶺淮河一線向下轉(zhuǎn)折線段的西邊，從而其位于秦嶺以南、淮河以北，而蚌埠與駐馬店境內(nèi)有淮河穿過）。本文處理方式如下：由于南陽位于秦嶺以南，本文將其納入南方。淮河雖穿過蚌埠與駐馬店，但兩市行政區(qū)域大多位于淮河以北，因此本文將兩市納入北方。將這三座城市剔除出樣本后，結(jié)論不變，結(jié)果留存?zhèn)渌?。，將樣本分為南北兩組分別回歸。表9的回歸結(jié)果顯示，北方地區(qū)Conf_200及Conf_300的系數(shù)均顯著為負(fù)，南方地區(qū)則不顯著，表明儒家文化對收入差距的改善作用可能在北方地區(qū)更明顯。

表9 儒家文化與收入差距：基于南北方的視角

六、 研究結(jié)論與啟示

縮小收入差距、共享發(fā)展成果是共同富裕的關(guān)鍵所在。在推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程中，收入差距過大構(gòu)成了不容輕視的挑戰(zhàn)。過往研究大多基于正式制度邏輯考察影響收入差距的宏觀戰(zhàn)略政策或資源配置方式（林毅夫和劉培林，2003；羅楚亮，2020）。對中國這樣一個正式制度仍待完善但歷史文化悠久的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體而言，解決收入差距問題的方案應(yīng)具有中國特色，不應(yīng)僅依靠正式制度。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化自信，指出“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，本文研究發(fā)現(xiàn)其在“全面實(shí)現(xiàn)共同富?！钡恼鞒讨芯哂蟹e極作用，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料提供了經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，肯定了儒家文化的當(dāng)代價值。進(jìn)一步，本文從非正式制度視角考察了儒家文化對收入差距的影響效應(yīng)及作用機(jī)理。實(shí)證結(jié)果顯示：儒家文化對收入差距具有明顯的“改善效應(yīng)”，即地區(qū)受到儒家文化的影響強(qiáng)度越大，其內(nèi)部的收入差距顯著越小。機(jī)制分析表明，儒家文化可能通過優(yōu)化稅收結(jié)構(gòu)及促進(jìn)創(chuàng)新來改善收入差距。同時，完善的市場經(jīng)濟(jì)體制能夠增強(qiáng)儒家文化改善收入差距的作用；多元文化碰撞則在一定程度上削弱了這一改善效應(yīng)。此外，相較于南方地區(qū)，儒家文化對收入差距的改善效應(yīng)在北方地區(qū)表現(xiàn)更為明顯。

本文的研究結(jié)論主要有以下幾方面啟示：（1）國家應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)發(fā)揚(yáng)儒家“仁”“義”思想的教化引導(dǎo)作用，尤其是在教育系統(tǒng)中加大弘揚(yáng)的力度，推動落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念，并將其貫徹融入社會規(guī)范之中，促進(jìn)社會公平與原始創(chuàng)新能力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定思想基礎(chǔ)；（2）結(jié)合儒家“集體主義”“中正之道”等思想，明確推行“發(fā)展機(jī)會公平”和“發(fā)展成果共享”，落實(shí)“和而不同”的收入分配政策，開辟具有中國特色的共同富裕實(shí)現(xiàn)路徑；（3）堅(jiān)定文化自信，進(jìn)一步做到：加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使其同當(dāng)代中國相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；汲取儒家文化中“輕徭薄賦，涵養(yǎng)稅源”的思想，優(yōu)化稅收結(jié)構(gòu)，持續(xù)推進(jìn)個人所得稅及其他稅制改革，增強(qiáng)再分配領(lǐng)域中稅收政策調(diào)節(jié)力度，使其發(fā)揮“合理調(diào)節(jié)過高收入”的作用。

不可否認(rèn)，本文仍存在一定的研究局限。勞動者的工資差距是影響收入差距的一個重要因素（李實(shí)和朱夢冰，2022），研究儒家文化對個體工資差距的影響效應(yīng)也具有重要意義，但受個體微觀數(shù)據(jù)可得性的限制，本文僅關(guān)注了儒家文化與地區(qū)收入差距之間的關(guān)系，未來有必要使用微觀數(shù)據(jù)對此進(jìn)行更為細(xì)致的研究。