哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院/邱巖峰

黑龍江流域生活的錫伯族和蒙古族在壁畫裝飾藝術(shù)形態(tài)中有著優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)壁畫形態(tài)到現(xiàn)代藝術(shù)的裝飾形態(tài)都有著各自鮮明的藝術(shù)特征。改革開放以來，壁畫裝飾藝術(shù)形態(tài)不斷改變，從室外壁畫到室內(nèi)裝飾壁畫、圖案、器具紋飾、雕塑、剪刻藝術(shù)等都有新的內(nèi)容和特點，從根源上也是各自民族文化傳統(tǒng)新的傳承與發(fā)展。

一、黑龍江流域錫伯族、蒙古族早期美術(shù)研究

黑龍江流域的扶余是錫伯族先民聚居區(qū)，按照民族歷史演變過程可分為東胡—鮮卑—室韋—錫伯，錫伯族是東胡的一個分支，屬于鮮卑族的后裔。建國前錫伯族文化的基本特征是原始性，這種基本特征奠定并創(chuàng)造了錫伯族美術(shù)的許多藝術(shù)形態(tài)，例如石窟藝術(shù)、壁畫、民間剪紙和刺繡等，全面的反映出錫伯族先民對大自然的依存和對神靈的崇拜，這也構(gòu)成了錫伯族美術(shù)形式的基本體系。石窟藝術(shù)，錫伯族先人—拓跋鮮卑人在石窟和造像方面具有高超的造詣，佛像和佛龕壁的雕鑿盡顯藝術(shù)審美理念，造像、浮雕、圓雕都體現(xiàn)出對宗教信仰和民族精神的強烈追求。薩滿神像畫，賀靈《薩滿及宗教活動》曾記載三幅錫伯族早期的神像畫，畫面中云彩、太陽、月亮、男女神靈、各種動物都體現(xiàn)出對自然和神的崇拜與祈福。陶器紋飾，黑龍江地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)早期錫伯族先民的陶制行器，表面有連續(xù)的蓖點紋所組成三角形圖案和動物造型的圖案，并涂有紅色，整個器皿別致美觀，這種紋飾在近代錫伯族的器皿中依然沿用。青銅飾雕刻，錫伯族早期聚居地扎賚諾爾鮮卑墓出土的“飛馬紋鎏金銅牌”，運用了飛馬紋和網(wǎng)格紋等紋飾，表現(xiàn)了奔騰飛馬的氣勢，充滿了神秘和虛幻的氣息。鮮卑獸圖案，這種“神獸”的圖案類似牛和馬，吻上生角，背上長翼，圖案備受早期錫伯族先民的喜愛，自清代以來錫伯族室內(nèi)的西墻或北墻懸掛此圖案，腰帶鉤也鏤空刻有“神獸”圖案。

黑龍江流域的蒙古族在歷史上有非常著名的壁畫留存。黑龍江流域的杜爾伯特蒙古族自治縣是蒙古族的主要聚居區(qū)，蒙古族美術(shù)在草原文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，融入其他民族的優(yōu)秀美術(shù)成果，創(chuàng)造出壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等多種藝術(shù)樣式。薩滿教繪畫，早期蒙古人將薩滿教神像畫在牛皮或氈子上，并且虔誠的供奉起來，祈求家人的平安幸福。也經(jīng)常運用皮、布、木、石等不同材料制作三維立體的供奉偶像。唐喀畫，元代后期佛教藝術(shù)在蒙古地區(qū)日趨興盛，唐喀畫因此逐步代替了古老的薩滿藝術(shù)，采用布畫或刺繡佛像畫進行懸掛，與壁畫和雕塑相互襯托而形成嚴(yán)肅而神秘的氣氛。壁畫，蒙古族美術(shù)史中最為反映民族歷史、民族關(guān)系史的藝術(shù)成就是壁畫。美岱壁畫和慶緣寺壁畫就是蒙古族壁畫的經(jīng)典代表，美岱壁畫描繪了阿拉坦汗和三娘子生前事跡，畫面局部中宮廷樂隊演奏的場景，人物身份造型生動傳神，畫面主要使用鐵線描、裝飾圖案、建筑彩畫、卷草紋等進行繪制。慶緣寺壁畫分布在慶緣寺正殿左右兩面墻壁上，屬于上下兩層的大型壁畫，描繪有七尊尊像圖，背景中有火焰背光和云紋相互連接，壁畫下層繪有樹木山石和各種動物（大象、奔馬、雙鹿、羊群等）形象。

二、改革開放以來黑龍江流域典型少數(shù)民族壁畫裝飾形態(tài)研究

改革開放以來，黑龍江流域少數(shù)民族原始的壁畫形態(tài)逐漸消亡，原有的藝術(shù)紋樣、材料應(yīng)用、裝飾圖案以及制作技藝仍然廣為流傳。錫伯族和蒙古族作為典型少數(shù)民族，在壁畫裝飾藝術(shù)形態(tài)中有著豐富獨特的表現(xiàn)形式。

（一）錫伯族壁畫裝飾藝術(shù)

1.壁畫裝飾藝術(shù)

錫伯族壁畫裝飾藝術(shù)在早期的靖遠(yuǎn)寺、那達齊牛錄村關(guān)帝廟和娘娘廟的壁畫中有著非常豐富的繪制樣式。壁畫的題材有兩類，第一類是描繪自然景色、花、鳥和各種動物；另一類是描繪文學(xué)作品中歷史故事和神話故事的組畫，如《水滸傳》《濟公傳》等。改革開放以來，錫伯族繼續(xù)保持著壁畫繪制的傳統(tǒng)，室內(nèi)壁畫主要以自然景色和花卉植物為主，體現(xiàn)吉祥幸福的寓意；室外壁畫主要以歷代歷史故事組畫為主，畫面人物造型生動，環(huán)境場景創(chuàng)作水平較高，如錫伯族室外建筑壁畫（圖1），描繪了古代戰(zhàn)場中將士運輸物資的遠(yuǎn)征場面，體現(xiàn)出錫伯族居民的審美情趣和藝術(shù)追求?，F(xiàn)代錫伯族壁畫家扎藏布在1982年曾創(chuàng)作《西遷》巨幅浮雕壁畫，表現(xiàn)歷史上錫伯族艱苦跋涉西遷的偉大史詩，曾在“北京民族大家庭畫展”中獲得最高獎“大金果獎”，并被選入《中國壁畫選集》。

圖1 錫伯族室外建筑壁畫

2.壁畫中民間圖案裝飾藝術(shù)

民間裝飾圖案的初衷都是源于“萬物有靈”的原始觀念，錫伯族在民間廣為流傳的圖案整體上可分為四類，第一，山水圖案。在80年代后，錫伯族建筑室內(nèi)的炕柜和家具表面都有這種圖案，這種圖案也經(jīng)常應(yīng)用于一些祭祀活動的器物和服飾中，例如，薩滿教信奉的“薩哈連烏拉”（黑龍江），以及薩滿神裙上的閃電圖案等，這些描繪山水氣象的圖案在80年代至90年代中期比較流行，進入21世紀(jì)后這種民間裝飾圖案大幅減少。第二，花鳥圖案。改革開放之后的錫伯族家庭裝飾圖案極為普遍，例如，床單的圖案就將孔雀和鳳凰描繪的更為形象化，紋樣結(jié)構(gòu)設(shè)置的美觀和諧，其中也有很多描繪鳥蟲類的裝飾圖案，總體的繪畫思路是擬物化表現(xiàn)手法，將鳥蟲描繪的類似花草一樣生動活潑。這些圖案大量應(yīng)用于建筑內(nèi)外的墻壁和室內(nèi)家具中，90年初期在錫伯族家中的炕柜上都鑲嵌著花鳥圖案的瓷磚（圖2），圖案的底部是一個花籃，花籃中有蘭花、牡丹花等圖案，穿衣柜上也經(jīng)常描繪牡丹花和展翅鳳凰的圖案，具有榮華富貴的寓意。第三，動物圖案。動物圖案主要出現(xiàn)在祭祀的神器和生活用品中，民間流傳的虎、鹿、狼、鷹等圖案在80年代后應(yīng)用于建筑內(nèi)墻裝飾和家具裝飾上，很多吉祥圖案如百鳥朝鳳、松鶴延年、龍騰虎躍等也有寫實和抽象的區(qū)分，總體上充滿了藝術(shù)想象力。第四，其他圖案。改革開放后，農(nóng)作中玉米、高粱、向日葵、以及生產(chǎn)工具中的鐵鍬、木犁、鐮刀的圖案出現(xiàn)在裝飾圖案中，這些圖案也是錫伯族生產(chǎn)生活日益進步的真實體現(xiàn)。

圖2 花鳥圖案的瓷磚

3.錫伯族工藝美術(shù)裝飾藝術(shù)

錫伯族工藝美術(shù)裝飾水平在改革開放之后有了明顯的進步與發(fā)展，極大的促進了壁畫裝飾藝術(shù)水平的提升。第一，刺繡壁掛藝術(shù)。刺繡的技能在錫伯族中廣為流傳，服飾中都有刺繡的圖案，在繡花鞋、枕套、門簾、窗簾都有牡丹、菊花、蘭花、鴛鴦戲水、魚躍龍門、松鶴延年等圖案，這種工藝流傳至今。90年代中期后，這些生活中的刺繡品逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝b飾為目的的壁掛和壁毯，刺繡所用的彩線種類更加豐富，刺繡圖案紙樣經(jīng)電腦設(shè)計打印，形象變得更加復(fù)雜和精美，刺繡壁掛極大豐富了壁畫裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)。第二，剪紙裝飾藝術(shù)。錫伯族的剪紙主要體現(xiàn)在題材的獨特性，改革開放后民俗題材比較流行，如“鬧洞房”“迎親”“回門”“扭秧歌”“紡麻繩”等。藝術(shù)表現(xiàn)上也在剪刻形象的體態(tài)、神態(tài)上充滿傳神寫意的刻畫，剪紙作品《祝壽剪紙》，構(gòu)圖巧妙，造型灑脫凝練。90年代中后期，剪刻的技法大幅提升，通過不同質(zhì)地的彩色紙張進行組合、拼貼、輪廓處理等方法形成平面的二維空間效果，刪減一些形象的細(xì)節(jié)，著重表現(xiàn)典型形象的動態(tài)，運用寫意和變形的方法強化視覺效果。近年來，錫伯族剪紙藝術(shù)已經(jīng)演變?yōu)楸诋嬔b飾藝術(shù)的一種表現(xiàn)形態(tài)，通過大幅或多福剪紙作品形成具有主題性的壁畫組畫的藝術(shù)效果。第三，皮影藝術(shù)。皮影以皮革和紙張為材料，加以雕刻、上色和涂油的方法制成的平面形象，演出時表演者在幕布后方操縱影人身上的連桿，透過燈光形成連續(xù)的投影影像，經(jīng)過臺詞配音、配樂產(chǎn)生生動的情節(jié)。錫伯族皮影藝術(shù)主要在黑龍江省雙城地區(qū)盛行，改革開放后皮影藝術(shù)逐漸減弱，錫伯族女皮影藝術(shù)家高金華在90年代后創(chuàng)作出多部皮影作品，進入21世紀(jì)皮影的現(xiàn)場演出模式逐漸減少，更多的是皮影剪刻作品的裝裱展示，從而形成綜合性壁畫藝術(shù)展示形態(tài)。

4.錫伯族的雕塑藝術(shù)

錫伯族屬于鮮卑族的后裔，因此在石窟藝術(shù)中的雕塑、壁畫以及建筑方面都有著極高的藝術(shù)水平，雕塑主要以木雕、鐵雕為主。木雕早期主要是不同寺廟中的建筑構(gòu)件，如飛檐斗拱、龍飛鳳舞等構(gòu)件的雕刻。改革開放之后，木雕逐漸發(fā)展成為木質(zhì)浮雕雕刻，包括家庭使用的炕柜、桌椅、門窗等木質(zhì)表面都有圖案的雕刻，如炕柜裝飾所運用花鳥圖案的瓷磚是鑲嵌在木質(zhì)雕刻的木框中，例如帶有木雕的炕柜（圖3）非常實用美觀。鐵雕早期是在鋤頭、鐮刀、馬鞍上面的雕刻，90年代中期主要應(yīng)用于庭院大門的鐵藝裝飾，運用雕花和澆鑄等方法進行組裝。

圖3 帶有木雕的炕柜

（二）蒙古族壁畫裝飾藝術(shù)

1.蒙古族裝飾壁畫

蒙古族壁畫在改革開放之后裝飾效果主要體現(xiàn)在吉祥圖案中，壁畫中的奇禽異獸大多具有“祥瑞”的寓意，在描繪這些具體畫面的同時并不離開現(xiàn)實中的走獸、家禽、飛鳥等形象，可以說這些動物是神話的動物形象。慶緣寺壁畫中的很多祥瑞圖案一直沿用到90年代中期，蒙古族早期的墓室壁畫、宗教壁畫、石窟壁畫中很多形象為改革開放后的壁畫創(chuàng)作積累了重要的藝術(shù)財富。進入到21世紀(jì)，蒙古族裝飾壁畫日趨精美，主要題材還是源于蒙古族草原生活文化，如圖蒙古族室內(nèi)壁畫裝飾（圖4），壁畫在制作材料上主要選用具有基底的環(huán)保樹脂材料，也結(jié)合使用一些墻壁漆，色粉、丙烯、礦物質(zhì)巖彩、金（銀）箔等都參與創(chuàng)作，畫面多以二維寫實風(fēng)格為主，題材上重點選取蒙古族歷史故事和英雄傳說，在藝術(shù)表現(xiàn)方法、材料探析、審美追求、工藝制作等方面有了全面的進步和提升，在傳統(tǒng)壁畫的基礎(chǔ)上不斷保持著傳承和創(chuàng)新。

圖4 蒙古族室內(nèi)壁畫裝飾

2.蒙古族唐喀畫藝術(shù)

蒙古族的唐喀畫藝術(shù)歷史悠久，西藏宗教藝術(shù)對其影響極其深厚，唐喀畫藝術(shù)伴隨著雕塑、壁畫和建筑藝術(shù)共同發(fā)展，形成莊嚴(yán)、神秘的氣氛。傳統(tǒng)的唐喀畫都是以佛教題材為主，在改革開放之后，也繪制反映社會生活的風(fēng)俗畫，時至今日蒙古族唐喀畫在制作上可分為繪制、刺繡貼花、木刻印制，版畫木刻法、工筆重彩等多種藝術(shù)表現(xiàn)方法，畫面尺寸沒有統(tǒng)一的規(guī)格。進入21世紀(jì)常見的唐喀畫主要是繪制和貼繡的較多，畫面中的裝飾圖案和裝飾色彩比較鮮明，畫面中穿插的圖案經(jīng)常運用花朵、祥云、蓮花底座將畫面的局部與整體完美的銜接貫穿起來，裝飾效果也很明顯。畫面色彩主要運用石青、石綠、赭石、光澤色和極色等，畫面中樹木山石不僅作為裝飾背景，主要起到對畫面主題故事形象的間隔，傳統(tǒng)民間工藝推暈法使顏色產(chǎn)生深淺漸變的效果。用線造型多用鐵線描，這也與傳統(tǒng)蒙古族壁畫造型手法一致，不同之處在于線的粗細(xì)變化。近些年唐喀裝飾畫逐步走入家庭，如圖唐喀裝飾畫（圖5），運用現(xiàn)代裝裱技術(shù)在室內(nèi)進行墻壁裝飾，充滿了蒙古族藝術(shù)文化內(nèi)涵；也有反映國家和當(dāng)代社會生活的作品，作品主題歌頌了少數(shù)民族人民群眾積極投身到防疫、抗疫的工作中，作品繪畫手法和設(shè)色樸實真誠，充滿了時代的感召力。

圖5 唐喀裝飾畫

三、結(jié)語

黑龍江流域的錫伯族、蒙古族壁畫裝飾藝術(shù)有各自獨特的藝術(shù)形式，錫伯族壁畫在裝飾設(shè)計、圖案設(shè)計、工藝美術(shù)等方面有著深厚的藝術(shù)底蘊，蒙古族壁畫在裝飾設(shè)計、唐喀畫藝術(shù)等也有著悠久的歷史傳承，改革開放后至今，這些壁畫裝飾樣式的形態(tài)逐步多樣化和豐富化，這與經(jīng)濟、文化、新材料、新工藝的進步和改變密不可分，也只有根植于民族美術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能更好地探索現(xiàn)代壁畫裝飾藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)語言。