魏慧慧 朱成科

（1.青島黃海學(xué)院，山東青島，266000；2.渤海大學(xué)研究生院，遼寧錦州，21000）

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出“新時(shí)代”具有人民性、民族性和世界性，“新時(shí)代”應(yīng)體現(xiàn)立足本國(guó)、借鑒外國(guó)、挖掘歷史、把握當(dāng)下、關(guān)懷人類、面向未來(lái)。在新時(shí)代背景下，原有的以“勞動(dòng)性”“生產(chǎn)性”為本質(zhì)的勞動(dòng)教育觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，新時(shí)代勞動(dòng)教育觀念強(qiáng)調(diào)“教育的勞動(dòng)性”與勞動(dòng)的教育性，注重勞動(dòng)素養(yǎng)的生成。該時(shí)期對(duì)勞動(dòng)教育提出了更高的要求，特別是勞動(dòng)教育觀念的樹立與涵育，而不僅僅局限于“勞”。以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人為育人目標(biāo)，勞動(dòng)教育不是獨(dú)立存在的，而是需要與德育、智育、體育、美育實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。

一、新時(shí)代勞動(dòng)教育與“五育融合”的關(guān)系

基于前人關(guān)于勞動(dòng)教育的相關(guān)研究，從政策文本維度和學(xué)術(shù)維度兩個(gè)方面剖析勞動(dòng)教育與德智體美四育的關(guān)系。以此立足于新時(shí)代，闡述新時(shí)代勞動(dòng)教育與“五育融合”的概念內(nèi)涵，進(jìn)而為后續(xù)探討勞動(dòng)教育在“五育融合”協(xié)調(diào)育人理念的指導(dǎo)下與德智體美四育的價(jià)值關(guān)系提供理論基礎(chǔ)。

1.政策維度中勞動(dòng)教育與德智體美四育的關(guān)系

自中華人民共和國(guó)成立至今，勞動(dòng)教育在不同時(shí)期理念導(dǎo)向的影響下，其實(shí)踐形態(tài)存在一定的差異。在中華人民共和國(guó)成立初期，“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”成為當(dāng)代中國(guó)教育制度的重要組成部分及培育“社會(huì)主義新人”的重要舉措。1978 年，鄧小平同志在全國(guó)教育工作會(huì)議中指出“受教育者在德育、智育、體育幾方面都要得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”。改革開放以后，教育相關(guān)部門對(duì)勞動(dòng)教育的系列問(wèn)題做了深入的探討。將勞動(dòng)教育納入全面發(fā)展教育的構(gòu)成之中，深入研究探討教育與勞動(dòng)結(jié)合的問(wèn)題，在現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中闡述腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的關(guān)系，通過(guò)為“腦力勞動(dòng)”正名來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的“勞動(dòng)教育”，腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)的一部分。2001 年《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出“培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)”。在該階段，國(guó)家對(duì)勞動(dòng)教育的建設(shè)與發(fā)展日益重視，勞動(dòng)教育通過(guò)課程化等形式融入現(xiàn)代教育教學(xué)體系之中。2018 年9 月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)中指出要培養(yǎng)新時(shí)代創(chuàng)新型、發(fā)展型人才。在新時(shí)代背景下中國(guó)特色社會(huì)主義教育的發(fā)展需要以勞動(dòng)教育為基石，堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐育人。

2.學(xué)術(shù)維度中勞動(dòng)教育與德智體美四育研究的關(guān)系

勞動(dòng)教育與德智體美四育有著密切的聯(lián)系。以黃濟(jì)先生為代表的學(xué)者提出勞動(dòng)教育作為人的全面發(fā)展教育的組成部分應(yīng)該與其他四育并列，從勞動(dòng)在人類形成和發(fā)展中的作用出發(fā)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育具有其他四育不可替代的作用。針對(duì)該問(wèn)題，以瞿葆奎先生為代表的學(xué)者則認(rèn)為勞動(dòng)教育是德智體美四育另一邏輯層面的教育，在人的全面發(fā)展教育的構(gòu)成要素中勞動(dòng)教育是無(wú)法與德智體美四育并列的。勞動(dòng)教育是否與其他四育在同一邏輯層面的爭(zhēng)鳴引發(fā)了教育學(xué)界的廣泛關(guān)注，該問(wèn)題為進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育的本質(zhì)，明確勞動(dòng)教育獨(dú)特的育人功能，重新考量勞動(dòng)教育在整個(gè)教育體系中的地位和價(jià)值提供了學(xué)術(shù)理論層面的思考[1]。在關(guān)于勞動(dòng)教育與德智體美四育價(jià)值排序的研究中，在我國(guó)古代并沒(méi)有給予勞動(dòng)教育足夠的重視，甚至對(duì)它持反對(duì)態(tài)度。自中華人民共和國(guó)成立后，隨著社會(huì)的發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合日益得到重視。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅僅是為了改造思想，更重要的是為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)多層次多類型的全面發(fā)展的人才。勞動(dòng)教育是整個(gè)教育活動(dòng)順利開展的關(guān)鍵要素，“其核心旨趣是人自身的全面發(fā)展、價(jià)值的提升和自我完善”[2]，以此發(fā)展個(gè)體的勞動(dòng)素養(yǎng)。

3.新時(shí)代的勞動(dòng)教育與“五育融合”

傳統(tǒng)意義中以“勞動(dòng)性”“生產(chǎn)性”作為本質(zhì)的勞動(dòng)教育已然不適合新時(shí)代的育人理念，新時(shí)代勞動(dòng)教育觀念強(qiáng)調(diào)“教育的勞動(dòng)性”和“勞動(dòng)的教育性”，更為注重勞動(dòng)素養(yǎng)的生成。在新時(shí)代，對(duì)勞動(dòng)教育提出了更高的要求，尤為突出的是勞動(dòng)教育觀念的涵育。新時(shí)代背景下的勞動(dòng)觀以及五育融合發(fā)展的育人理念，對(duì)勞動(dòng)教育的后續(xù)發(fā)展發(fā)揮了指向性作用。勞動(dòng)教育不是獨(dú)立存在的個(gè)體，而是與德育、智育、體育、美育實(shí)現(xiàn)融合型發(fā)展。勞動(dòng)教育的多元性由勞動(dòng)的多樣性所決定，就“五育融合”發(fā)展的育人理念來(lái)講，勞動(dòng)教育既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)，勞動(dòng)教育對(duì)其他四育的有效開展發(fā)揮著輔助性作用。在新時(shí)代勞動(dòng)教育與德智體美四育是以“嵌套”的樣態(tài)存在的，如圖1 所示。

圖1 新時(shí)代五育“嵌套”關(guān)系圖

從圖1 可以看出，德育置于首位。智育在育人體系中固然重要，但不能居于德育之前，在五育綜合協(xié)同育人理念的指導(dǎo)下，智育、體育和美育是并列的。就邏輯意義上講，勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育不在同一邏輯層面，勞動(dòng)教育具有綜合性。結(jié)合新時(shí)代“五育并舉”的教育方針，依據(jù)社會(huì)發(fā)展提出的育人新要求，將“五育”按照“德為先，智體美并列，且以勞動(dòng)教育貫之”進(jìn)行價(jià)值排序。勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育之間既獨(dú)立存在，又相互關(guān)聯(lián)[3]。

二、當(dāng)下勞動(dòng)教育在五育關(guān)系中的定位偏差

勞動(dòng)教育應(yīng)該以何種方式存在于“五育融合”發(fā)展的現(xiàn)代教育教學(xué)體系之中》要回答這個(gè)問(wèn)題，需要我們立足于時(shí)代發(fā)展的新要求，重新審視并反思勞動(dòng)教育在五育關(guān)系中的價(jià)值定位。從政策層面和學(xué)理層面對(duì)勞動(dòng)教育與德智體美四育的關(guān)系進(jìn)行梳理研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下勞動(dòng)教育在五育關(guān)系中的定位存在諸多問(wèn)題。

1.勞動(dòng)教育觀念薄弱以致忽視“五育融合”的本體價(jià)值

受應(yīng)試教育的影響，相較于德育、智育、體育和美育，勞動(dòng)教育往往被冠以“無(wú)用”的標(biāo)簽。由于大眾缺乏對(duì)勞動(dòng)教育的正確認(rèn)知，對(duì)勞動(dòng)教育的存在價(jià)值存在輕視的現(xiàn)象。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師及家長(zhǎng)在學(xué)生接受教育的過(guò)程中往往只會(huì)關(guān)注到如何發(fā)展學(xué)生的“智”，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，將“育分”置于“育人”之前，而就此忽視了學(xué)生發(fā)展的個(gè)性化、社會(huì)化需求，進(jìn)而也與素質(zhì)教育的初衷相背離。就教育群體來(lái)講，似乎并未認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育在教育場(chǎng)域中對(duì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)與發(fā)展的價(jià)值。教育的終極指向是超越現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)教育在促使個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也會(huì)使個(gè)體收獲自己所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品[4]。在學(xué)校這一教育場(chǎng)域中，亟須一改當(dāng)前空洞的、形式的學(xué)校勞動(dòng)教育現(xiàn)狀，憑借勞動(dòng)教育培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神，提高勞動(dòng)素養(yǎng)，達(dá)到五育融合綜合協(xié)同育人的旨?xì)w。

2.勞動(dòng)教育課程粗放且淺表致使勞動(dòng)教育在五育關(guān)系中價(jià)值形式虛懸

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，而勞動(dòng)教育是我國(guó)傳統(tǒng)教育的重要構(gòu)成要素。目前，建立健全勞動(dòng)教育課程已然成為當(dāng)務(wù)之急?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》和《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確提出培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，從整體上優(yōu)化學(xué)校的勞動(dòng)教育課程，構(gòu)建具有綜合性、實(shí)踐性、開放性、針對(duì)性的勞動(dòng)教育課程。然而，在“升學(xué)”與“分?jǐn)?shù)”的誘導(dǎo)下，學(xué)校、教師、家長(zhǎng)往往只看重學(xué)生的應(yīng)試能力和考試成績(jī)，由此一來(lái)，勞動(dòng)教育課程形同虛設(shè)，真正落到實(shí)處的是與發(fā)展智育、德育、體育和美育等相關(guān)的課程，沒(méi)有將勞動(dòng)教育與德智體美四育深度融合，遑論“五育融合”發(fā)展。勞動(dòng)教育課程的開展需要實(shí)踐活動(dòng)與理論學(xué)習(xí)相結(jié)合，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，因缺乏專業(yè)的勞動(dòng)教育教師和適宜的勞動(dòng)教師實(shí)踐場(chǎng)地，形同虛設(shè)的勞動(dòng)教育課程以粗放性與淺表性的形式存在于教育教學(xué)中[5]。

3.校內(nèi)外綜合實(shí)踐活動(dòng)重勞輕育與五育融合價(jià)值觀脫節(jié)

2017 年，教育部頒布的《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》指出，要發(fā)揮中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程在立德樹人中的重要作用。當(dāng)前，在教育實(shí)踐中卻呈現(xiàn)出勞動(dòng)教育異化的征象，將“勞動(dòng)”視為懲罰的手段，在開展校內(nèi)外綜合實(shí)踐活動(dòng)中通常也只注重“勞”而忽視“育”，學(xué)生在勞動(dòng)的過(guò)程中沒(méi)有收到良好的教育效果?！拔逵诤稀笔菓?yīng)新時(shí)代發(fā)展所需而生成的，與新時(shí)代培養(yǎng)創(chuàng)新型、實(shí)踐型人才的育人理念同頻共振。勞動(dòng)教育作為“五育融合”育人理念中不可或缺的重要構(gòu)成要素，與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)實(shí)踐能力密切相關(guān)，學(xué)生的綜合實(shí)踐能力需要借助勞動(dòng)教育來(lái)培養(yǎng)。而當(dāng)前校內(nèi)外綜合實(shí)踐活動(dòng)卻處于與勞動(dòng)教育觀、“五育融合”價(jià)值觀脫節(jié)的狀態(tài)，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體健康、全面、穩(wěn)定地發(fā)展。

4.班級(jí)建設(shè)中重智輕勞導(dǎo)致勞動(dòng)教育在五育關(guān)系中價(jià)值偏畸

當(dāng)前，在班級(jí)建設(shè)中重智輕勞現(xiàn)象嚴(yán)重。在學(xué)校教育教學(xué)中，“唯分?jǐn)?shù)論英雄”現(xiàn)象突出，勞動(dòng)經(jīng)常被作為懲罰的手段，比如當(dāng)學(xué)生做錯(cuò)事時(shí)用打掃衛(wèi)生等強(qiáng)迫式勞動(dòng)作為懲罰學(xué)生的手段。勞動(dòng)教育以有勞無(wú)教的形式呈現(xiàn)出來(lái)，背離了勞動(dòng)教育培養(yǎng)勞動(dòng)價(jià)值觀的本質(zhì)目標(biāo)，從而使學(xué)生的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)弱化，也不利于班級(jí)建設(shè)，使勞動(dòng)教育在“五育融合”關(guān)系中出現(xiàn)價(jià)值偏畸的現(xiàn)象。班級(jí)建設(shè)目標(biāo)的終極指向是學(xué)生個(gè)體，無(wú)論是從文化、制度還是價(jià)值層面，班級(jí)建設(shè)的最終目的是為了給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，為學(xué)生個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展造就良好的條件。黃濟(jì)先生強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育在人的全面發(fā)展教育中具有重要的地位和價(jià)值，是德育、智育、體育和美育無(wú)法替代的。瞿葆奎先生后來(lái)雖將黃濟(jì)先生關(guān)于“勞動(dòng)教育在踐行人的全面發(fā)展教育中有著特殊地位”的觀點(diǎn)重新理解為“在勞動(dòng)教育中，除了有體育的任務(wù)，還承擔(dān)著德育、智育和美育的任務(wù)，即知、意、情的任務(wù)”[6]，但現(xiàn)下看來(lái)，這兩種觀點(diǎn)都是符合新時(shí)代勞動(dòng)教育與德智體美四育關(guān)系發(fā)展的訴求的。

三、勞動(dòng)教育在“五育融合”中的價(jià)值重構(gòu)

勞動(dòng)教育應(yīng)被置于何處？與德育、智育、體育、美育以什么樣的價(jià)值關(guān)系存在于新時(shí)代背景下？是具有爭(zhēng)議且值得深入探討的問(wèn)題。我們需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的訴求對(duì)勞動(dòng)教育與德智體美四育的關(guān)系重新審思，明確新時(shí)代勞動(dòng)教育在“五育融合”中的價(jià)值定位。

1.發(fā)揮勞動(dòng)教育在人文化過(guò)程中的基礎(chǔ)價(jià)值

“文化”一詞是由“人文化成”簡(jiǎn)化而來(lái)的。文化作為一種結(jié)果是人的發(fā)展態(tài)勢(shì)的一種標(biāo)志，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出要“堅(jiān)定文化自信”，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。文化與教育密切相關(guān)，掌握文化真諦的前提是將文化與人結(jié)合在一起。勞動(dòng)是人締造文化的中介，勞動(dòng)所締造的文化以物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的形式外化。同時(shí)，人在創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的過(guò)程中也在創(chuàng)造著人自身，將自身的發(fā)展與各種社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。人以勞動(dòng)主體的身份創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，同時(shí)作為勞動(dòng)的結(jié)果，人也成為發(fā)展了的人。換言之，物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和發(fā)展了的人都因勞動(dòng)而生，以勞動(dòng)所創(chuàng)造的文化成果存在。人的“生成”與進(jìn)步通過(guò)文化加以體現(xiàn)，文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵即為“人化”。從文化的角度，把人作為一種存在方式，人既是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造的主體，又是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享用者或受益者。在新時(shí)代以“勞動(dòng)性”和“教育性”為價(jià)值導(dǎo)向的勞動(dòng)教育突出強(qiáng)調(diào)對(duì)勞動(dòng)教育觀念的培養(yǎng)，勞動(dòng)教育在促進(jìn)人文化過(guò)程中具有重要的基礎(chǔ)性價(jià)值。

2.明確勞動(dòng)教育在科技化進(jìn)程中的引領(lǐng)價(jià)值

當(dāng)下已然進(jìn)入了智能化時(shí)代，人工智能的介入使我們的生活充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，原有事物的“規(guī)律性”被打破?，F(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出了不確定性，世界因?yàn)槿斯ぶ悄艿拇嬖诔尸F(xiàn)出偶然性與不確定性，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)再到人文科學(xué)都變得不確定。人工智能的出現(xiàn)實(shí)則是用技術(shù)性手段在復(fù)雜的社會(huì)中尋求相對(duì)的穩(wěn)定，是表征了人的肢體的延伸，人的勞動(dòng)能力的延伸，技術(shù)本身是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。新時(shí)代的技術(shù)發(fā)展體現(xiàn)著“民族性”和“世界性”，智能化時(shí)代的發(fā)展加劇了民族元素與世界元素的融合，技術(shù)在成就人的德智體美勞全面發(fā)展中起到了引領(lǐng)的作用。技術(shù)由人創(chuàng)造，而勞動(dòng)是人創(chuàng)造技術(shù)的手段。人工智能的介入使現(xiàn)代信息技術(shù)融入到教育教學(xué)之中，馬歇爾·麥克盧漢提出“媒介是人腦的延伸”，現(xiàn)代信息技術(shù)作為人腦的延伸，其擴(kuò)大的是使用者的智力而非體力。機(jī)器介入現(xiàn)代教育教學(xué)之中，但人不能成為機(jī)器的傀儡，人應(yīng)該支配機(jī)器而非機(jī)器支配人，正如海德格爾所說(shuō)的“人不能被技術(shù)所奴役”。智能化時(shí)代價(jià)值觀念的核心是推崇知識(shí)、智慧和創(chuàng)造[7]，以求真、求實(shí)、求善、求美的科學(xué)精神去探究人工智能時(shí)代下事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與外在規(guī)律，這種“科學(xué)精神”可以說(shuō)是“人文精神”的重要構(gòu)成要素，其區(qū)別于“科學(xué)主義”，在求真、求實(shí)、求善的基礎(chǔ)上達(dá)到求美的境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展并實(shí)現(xiàn)人與自然的同一[8]。

3.重塑勞動(dòng)教育在“成人”歷史中的具身認(rèn)知價(jià)值

人與世界聯(lián)系在一起，人既要“外向”地探求外部世界的客觀規(guī)律，又要對(duì)自我賦性進(jìn)行“內(nèi)向”的認(rèn)知，人為了認(rèn)知世界和改造世界開展對(duì)象性活動(dòng)，社會(huì)是人存在的外部表現(xiàn)，人面對(duì)自己對(duì)象化的存在會(huì)反觀自己。從人存在的意義層面來(lái)講，人的生命存在的方式是生活，而其他生物的生命存在方式僅僅是生存。在馬克思關(guān)于人類解放的哲學(xué)的引導(dǎo)下，人實(shí)現(xiàn)由“人的依賴關(guān)系”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，逐步轉(zhuǎn)向以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性[9]，人的這種轉(zhuǎn)化需要依靠勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)具有獨(dú)特的育人價(jià)值，勞動(dòng)教育在人強(qiáng)身健體、修養(yǎng)心理及獲得技能等方面發(fā)揮著不可替代的作用。勞動(dòng)教育的開展需要與德育、智育、體育、美育協(xié)調(diào)配合。勞動(dòng)不僅是獲得物質(zhì)生活的條件，更為重要的是經(jīng)由勞動(dòng)造就和確定人自身，提升自我審美能力和德性判斷能力等。人在有目的地改造自然的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我的創(chuàng)造與發(fā)展，人在勞動(dòng)的過(guò)程中不僅創(chuàng)造了自己，而且也在不斷地發(fā)展充實(shí)自己[10]。為此，基于對(duì)人與其自身的思考，立足于新時(shí)代重新審視勞動(dòng)教育與德智體美四育的關(guān)系。人的未完成性決定著人需要通過(guò)自身自為、自覺(jué)的活動(dòng)不斷地去超越自己，在以勞動(dòng)為主的各種對(duì)象性活動(dòng)中，人達(dá)成自我的超越性發(fā)展[11]。換言之，德智體美四育經(jīng)由勞動(dòng)教育而實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)教育是德智體美四育實(shí)現(xiàn)的重要途徑。與此同時(shí)，勞動(dòng)教育的開展需要德智體美四育與其契合才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的超越性發(fā)展，由此實(shí)現(xiàn)新時(shí)代五育融合發(fā)展、綜合協(xié)同育人的旨?xì)w。

四、勞動(dòng)教育在“五育融合”中的實(shí)現(xiàn)路徑

新時(shí)代有著新時(shí)代所特有的時(shí)代精神，我們需要結(jié)合時(shí)代精神的精華重構(gòu)勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育之間的關(guān)系，積極推進(jìn)教育現(xiàn)代化，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)。以“五育融合”育人理念為指引，在新時(shí)代背景下發(fā)展勞動(dòng)教育需要一改之前在原有發(fā)展軌道上慣性推進(jìn)自動(dòng)獲得的方式，轉(zhuǎn)而結(jié)合社會(huì)及個(gè)體發(fā)展的需要加以審視并為其后續(xù)健康發(fā)展做好路徑選擇。

1.構(gòu)建與學(xué)生自身發(fā)展相匹配的勞動(dòng)教育課程

在新時(shí)代應(yīng)將學(xué)校勞動(dòng)教育的核心置于學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的培養(yǎng)，而不是開展簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能訓(xùn)練[12]。新時(shí)代的勞動(dòng)教育是“勞動(dòng)性”和“教育性”并存的，在開展勞動(dòng)教育的過(guò)程中既包含教育的勞動(dòng)性，又兼顧勞動(dòng)的教育性。日前，在教育部印發(fā)的普通高中課程方案和語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）中將勞動(dòng)課程作為必修課。結(jié)合當(dāng)下我國(guó)發(fā)展的時(shí)代需求，勞動(dòng)教育應(yīng)作為一種強(qiáng)制性教育存在，中小學(xué)階段的勞動(dòng)教育課程與國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)發(fā)展及人才培養(yǎng)息息相關(guān)。通過(guò)開展勞動(dòng)教育，學(xué)生自身的個(gè)性和社會(huì)性會(huì)得到豐富和發(fā)展，在追尋“善”的過(guò)程中塑造學(xué)生的品性。在大中小學(xué)，將勞動(dòng)教育課程設(shè)置為一門必修課，另外，在學(xué)科教學(xué)中將勞動(dòng)教育有機(jī)滲入其中，以此將勞動(dòng)教育與各科教學(xué)相融合，綜合教育相關(guān)部門、大中小學(xué)、教育領(lǐng)導(dǎo)者、教育專家學(xué)者等各方勢(shì)力努力構(gòu)建與學(xué)生自身發(fā)展相匹配的勞動(dòng)教育課程。學(xué)校勞動(dòng)教育的開展應(yīng)以國(guó)家大政方針為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合各地區(qū)各學(xué)校的差異性因地制宜開展學(xué)校勞動(dòng)教育課程。同時(shí)，學(xué)校勞動(dòng)教育課程的設(shè)置需將基礎(chǔ)性與創(chuàng)新性相結(jié)合，一改原有的粗放性、淺表性的勞動(dòng)教育課程，豐富勞動(dòng)教育課程內(nèi)容，使勞動(dòng)教育課程的內(nèi)容體現(xiàn)兼容并包的新時(shí)代特色，提高課程質(zhì)量，積極開展開放式、有內(nèi)涵的勞動(dòng)和勞動(dòng)教育，構(gòu)建集約性與深層性共存的勞動(dòng)教育課程，形成與新時(shí)代發(fā)展相契合的勞動(dòng)教育課程觀。

2.涵育與校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)密切契合的綜合實(shí)踐活動(dòng)

作為在社會(huì)中存在的個(gè)體，勞動(dòng)是人的存在方式，個(gè)人的價(jià)值取向所具有的社會(huì)內(nèi)容、社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形式表征著社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向主宰和決定著社會(huì)個(gè)體的價(jià)值取向[13]。在社會(huì)中只有交往性關(guān)系正常存在，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能開展，社會(huì)交往以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，勞動(dòng)將具有社會(huì)性關(guān)聯(lián)的個(gè)體聯(lián)系在一起[14]。勞動(dòng)教育的實(shí)踐不是單一的，可以說(shuō)勞動(dòng)教育融合人身心發(fā)展的兩個(gè)方面。教育場(chǎng)域中的勞動(dòng)是一種特殊形式的實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)人自身的能動(dòng)性并對(duì)客體施以成功革新的前提是合規(guī)律性，而人自身必須求真才能夠保障該前提的獲得。教育場(chǎng)域中的勞動(dòng)蘊(yùn)含著求真的尺度，在勞動(dòng)教育的過(guò)程中探尋真諦，獲取對(duì)客觀事物的合乎規(guī)律性的認(rèn)識(shí)[15]。在學(xué)校這一教育場(chǎng)域中，經(jīng)由勞動(dòng)教育涵育學(xué)生肯于吃苦的精神，增強(qiáng)學(xué)生的意志力，提高學(xué)生的勞動(dòng)教育素養(yǎng)。學(xué)校勞動(dòng)教育的開展不是空洞的、形式的，而是切實(shí)掌握新時(shí)代所強(qiáng)調(diào)的“教育性”與“勞動(dòng)性”兼容并包、互為前提的勞動(dòng)教育的旨趣。為了更好地開展勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)，教育相關(guān)部門需要建設(shè)良好的勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所，與校外良好的教育資源相銜接，以校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)推動(dòng)開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，可以利用學(xué)生的課外學(xué)習(xí)時(shí)間，使勞動(dòng)教育融入學(xué)生學(xué)習(xí)生活的全過(guò)程，積極引導(dǎo)學(xué)生在社區(qū)、社會(huì)、大自然中接受勞動(dòng)教育。通過(guò)開展勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)激情，喚醒學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，提高學(xué)生的勞動(dòng)能力，在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)“勞動(dòng)最光榮”。

3.營(yíng)造與班級(jí)建設(shè)深度融合的勞動(dòng)教育

始創(chuàng)于1994 年的“新基礎(chǔ)教育”倡導(dǎo)班級(jí)建設(shè)與學(xué)科教學(xué)融合發(fā)展，并已在理論分析與實(shí)踐教學(xué)中進(jìn)行了深刻的探究[16]。學(xué)生的主體地位能否得以凸顯是決定班級(jí)建設(shè)成果的關(guān)鍵要素，學(xué)生是班級(jí)建設(shè)的中堅(jiān)力量，扮演著建設(shè)者、守護(hù)者、捍衛(wèi)者的角色。在班級(jí)建設(shè)中，我們需要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的發(fā)展動(dòng)態(tài)，重視學(xué)生的創(chuàng)造激情，努力為學(xué)生創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)和條件，讓學(xué)生盡可能多地體驗(yàn)班級(jí)生活中的角色，例如可以通過(guò)干部輪值、勞動(dòng)小標(biāo)兵等讓學(xué)生在接受勞動(dòng)教育的過(guò)程中參與班級(jí)建設(shè)。在此過(guò)程中，班主任等教育工作者給予學(xué)生詳實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)，學(xué)生在實(shí)際參與班級(jí)建設(shè)的過(guò)程中也可以體會(huì)到勞動(dòng)教育與班級(jí)建設(shè)的通融性，進(jìn)而促進(jìn)自身的綜合發(fā)展。當(dāng)下我們需要秉著“新基礎(chǔ)教育”的育人理念，將德智體美勞五育融合發(fā)展，并在班級(jí)建設(shè)中將勞動(dòng)教育融入其中。

勞動(dòng)教育在個(gè)體創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力的發(fā)展與提升方面發(fā)揮著特殊的作用，是德育、智育、體育和美育無(wú)法替代的。在新的時(shí)代背景下，對(duì)勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育四育關(guān)系的審思不僅要著眼于個(gè)人的發(fā)展，也要注重社會(huì)的需求，滿足個(gè)體發(fā)展，個(gè)性化和社會(huì)化發(fā)展需求。新時(shí)代我們需要具備哲學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)這兩個(gè)最基本的素養(yǎng)，該素養(yǎng)的獲得需要德智體美四育與勞動(dòng)教育協(xié)力合作，將真善美三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)五育融合發(fā)展，綜合協(xié)同育人的價(jià)值旨?xì)w。