鄭 雯 陳李偉 桂 勇

一、研究緣起：理解網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的演進(jìn)趨勢(shì)

中國的青年亞文化正在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展出獨(dú)特的演進(jìn)趨勢(shì)，形成不同于主流文化形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化?！?〕作為互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上形成的以青年網(wǎng)民為主體的多樣化文化類型體系的總稱，早期的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化從黑客亞文化、網(wǎng)絡(luò)語言亞文化迅速擴(kuò)展至所有青年亞文化現(xiàn)象，尤其以粉絲文化、惡搞文化等為多?！?〕同性戀亞文化、御宅族亞文化、粉絲亞文化、耽美亞文化等成為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的諸多現(xiàn)象〔3〕，積累了大量研究成果。但長期以來，從芝加哥學(xué)派聚焦社會(huì)底層青年，挖掘作為越軌人群的青年亞文化群體特殊之處〔4〕，到伯明翰學(xué)派將青年亞文化看作“一種亞系統(tǒng)——即更大的文化網(wǎng)狀系統(tǒng)中某個(gè)部分之內(nèi)更小、更地方化、更具差異性的結(jié)構(gòu)”〔5〕，再到薩拉·桑頓提出青年人的“興趣文化”〔6〕，由此產(chǎn)生“后亞文化”視角，將亞文化描繪為一種“無關(guān)政治、遠(yuǎn)離主流意識(shí)形態(tài)的純娛樂文化”和“沒有意義附著的符號(hào)狂歡”〔7〕，亞文化始終被置于非主流的、從屬的社會(huì)地位上，作為與社會(huì)主導(dǎo)文化對(duì)應(yīng)存在的文化形態(tài)，作為“邊緣亞文化群”（marginal subcultures）〔8〕，代表了某一區(qū)域或某一集體特有的、局部的觀念和生活方式?！?〕從某種程度看，亞文化事實(shí)上彰顯了“主文化”的地位，是主文化的重要“補(bǔ)充”〔10〕。

與此同時(shí)，當(dāng)掌握新媒體與技術(shù)革新話語權(quán)的90后、00后青年崛起為網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)鍵群體①微博正加速年輕化，其中90后和00后的占比接近80%。參見微博數(shù)據(jù)中心：《微博2020用戶發(fā)展報(bào)告——微博數(shù)據(jù)中心》，2021年3月13日，https://www.sohu.com/a/455485947_120855974，2022年3月10日。，成為網(wǎng)絡(luò)空間文化價(jià)值觀念的傳播者和引領(lǐng)者時(shí)，其具有的獨(dú)特的政治審美和文化取向正在推動(dòng)青年亞文化在互聯(lián)網(wǎng)上破圈發(fā)聲、展現(xiàn)自我，建構(gòu)新型文化認(rèn)同，不斷與主流意識(shí)形態(tài)碰撞。青年網(wǎng)民自發(fā)團(tuán)結(jié)起來迫使微博恢復(fù)LGBTQ（同性戀群體權(quán)益）相關(guān)內(nèi)容，在性別論爭(zhēng)議題中顯示強(qiáng)烈的階層關(guān)懷，在EDG奪冠、各大飯圈事件、環(huán)境保護(hù)/動(dòng)物保護(hù)號(hào)召行動(dòng)中從網(wǎng)絡(luò)表達(dá)、網(wǎng)絡(luò)論爭(zhēng)發(fā)展成為有組織的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)，不斷拓寬公共話語范圍。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化正在超越自身圈層，以其獨(dú)有的思維方式和組織行為持續(xù)向其他文化蔓延；以其創(chuàng)造性存在和文化活力不斷地刺激和推動(dòng)社會(huì)主流文化的創(chuàng)新與前行；〔11〕由“小眾聯(lián)盟”向“普泛化”轉(zhuǎn)向〔12〕，整體改變著網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)中各類文化的地位和影響力。從這個(gè)意義上看，亞文化正在加劇對(duì)主文化的“沖擊”和“代際更替”〔13〕。

那么，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化到底是作為非主流的、從屬的文化狀態(tài)，還是作為沖擊主流文化、推動(dòng)價(jià)值觀更替的文化狀態(tài)？我們?cè)撛鯓诱J(rèn)識(shí)中國的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化發(fā)展總體趨勢(shì)，如何審視亞文化與主文化的關(guān)系，以解讀多元文化碰撞中的種種現(xiàn)象？這需要我們從具體的、小眾的、現(xiàn)象性的網(wǎng)絡(luò)亞文化研究轉(zhuǎn)向整體性的、歷時(shí)性的網(wǎng)絡(luò)文化分析與趨勢(shì)分析，在階段性變遷中把握青年亞文化研究的核心關(guān)切在中國互聯(lián)網(wǎng)文化實(shí)踐中的在地意義。

我們認(rèn)為，理解中國互聯(lián)網(wǎng)空間的青年亞文化演進(jìn)趨勢(shì)，需要把握兩個(gè)面向的問題。

第一，“主文化”與“亞文化”的關(guān)系。國內(nèi)外研究者一般從兩種具體的文化形態(tài)上理解“主文化”：一是主導(dǎo)文化（dominant culture），是與統(tǒng)治階級(jí)緊密聯(lián)系的文化；二是主流文化（mainstream culture），代表著一個(gè)社會(huì)中文化力量的總系?！?4〕主導(dǎo)文化是與權(quán)力相關(guān)的主文化〔15〕，具有高度的穩(wěn)定性。學(xué)界的基本共識(shí)是，亞文化是始終處于主導(dǎo)文化大背景、大體系之下的文化樣態(tài)，雖然有其自身的獨(dú)特性，表現(xiàn)出“反抗”的嘗試，但一般不會(huì)顛覆或取代主導(dǎo)文化的現(xiàn)存秩序和規(guī)則。這種情況在中國互聯(lián)網(wǎng)空間尤其顯著，青年亞文化會(huì)試探主文化的邊界，將“碰撞”自覺控制在“紅線”以下，也會(huì)大量借用主導(dǎo)文化話語完成自身價(jià)值主張的框架化〔16〕，比如在影響廣泛的“227事件”中，“飯圈”社群使用“維護(hù)公序良俗”框架舉報(bào)相關(guān)作品，“耽美”社群則使用“抵制劣質(zhì)藝人”框架致使多個(gè)品牌宣布與藝人解約。另一方面，主流文化代表了某一個(gè)時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生主要影響、代表主要趨勢(shì)的主文化，亞文化與主流文化的關(guān)系處于持續(xù)互動(dòng)的狀態(tài)中。如果說成年人始終代表著社會(huì)中堅(jiān)力量，引領(lǐng)社會(huì)主流文化，那么，當(dāng)某個(gè)世代的青年群體不斷長大，其生命周期的變遷也會(huì)推動(dòng)這一群體曾經(jīng)的亞文化成為社會(huì)主流文化。作為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的中國90后、00后網(wǎng)民正在經(jīng)歷這個(gè)過程。但我們看到的是，在當(dāng)前的中國互聯(lián)網(wǎng)空間，亞文化很難代替“主導(dǎo)文化”；與此同時(shí)，雖然從理論上看，第一代互聯(lián)網(wǎng)原住民有推動(dòng)亞文化成為“主流文化”的趨勢(shì)和可能性，但這一過程是否已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)層面上形成新的網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)構(gòu)，仍難以確定。因此，更核心的問題可能是，我們?nèi)绾瓮ㄟ^理論化的概念更加準(zhǔn)確地描繪和分析90后、00后從亞文化走向主流文化的過程。

第二，作為過程的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化“中心化”。我們嘗試用“中心化”的理論概念描述青年網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上通過亞文化與主導(dǎo)文化、主流文化互動(dòng)的過程。因?yàn)槿狈ο鄬?duì)全面的網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)構(gòu)分布研究，中西方文獻(xiàn)大多是基于具體的亞文化類型展開分析，鮮有對(duì)主亞文化關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)性研究和整體性探索。盡管新的網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)構(gòu)是否形成還未有定論，但90后、00后青年網(wǎng)民正在不斷從“邊緣”走向“中心”。種種現(xiàn)象表明，“中心化”的過程本身如何在歷時(shí)性的整體趨勢(shì)中體現(xiàn)，通過哪些重要的面向沖擊、重構(gòu)著主亞文化關(guān)系，值得我們深入探索。本文提出的“中心化”作為一個(gè)過程，不重在描述網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)中各類文化之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系結(jié)果，而重在描述結(jié)構(gòu)關(guān)系互動(dòng)、變化的趨勢(shì)是何以形成的。換句話說，既有的主導(dǎo)文化、主流文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的核心地位，但隨著90后、00后逐漸成為各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的主流人群，青年亞文化通過“中心化”的過程與主導(dǎo)文化、主流文化互動(dòng)，從“邊緣”向主流文化的影響力和地位靠攏。青年網(wǎng)民形成興趣共同體和情感共同體，通過互聯(lián)網(wǎng)上的行為互動(dòng)，強(qiáng)化“主體價(jià)值”和“群體身份認(rèn)同感”〔17〕，在群體內(nèi)部產(chǎn)生緊密的聯(lián)結(jié)，在群體外部不斷挑戰(zhàn)“主流”，從而形成長期的團(tuán)結(jié)意識(shí)、高強(qiáng)度的互動(dòng)行為以及更加穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)，持續(xù)改變與主流文化的關(guān)系，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的整體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀代際更替。

為了從總體上歷時(shí)性地挖掘網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“中心化”過程，本文聚焦飯圈文化、性別觀念（女權(quán)主義）、LGBTQ、環(huán)保、動(dòng)物保護(hù)等當(dāng)前較為活躍的青年亞文化現(xiàn)象，期冀從整體上探索網(wǎng)絡(luò)青年亞文化變遷展現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)文化特征和演進(jìn)趨勢(shì)。本文的數(shù)據(jù)來源于復(fù)旦大學(xué)傳播與國家治理研究中心“中國青年網(wǎng)民社會(huì)心態(tài)調(diào)查（2009—2021）”。該調(diào)查在新浪微博通過分層抽樣抽取了4556個(gè)出生于1990年至2005年的來自不同區(qū)域、年齡層和教育層級(jí)的活躍青年網(wǎng)民作為研究樣本①具體抽樣方法如下：首先，按教育類型將青年網(wǎng)民分為準(zhǔn)高等教育群體、正接受或接受過高等教育的群體，以及無高等教育背景的社會(huì)青年；接下來，針對(duì)不同類型的青年群體，通過特定的關(guān)鍵詞組合在微博平臺(tái)上搜索對(duì)應(yīng)用戶，例如，對(duì)于正在接受中學(xué)教育的準(zhǔn)高等教育群體，采用“學(xué)校—中學(xué)+地域（循環(huán)切換各個(gè)普通省市）+普通用戶+18歲以下”和“學(xué)?！咧?地域（循環(huán)切換各個(gè)普通省市）+普通用戶+18歲以下”等關(guān)鍵詞組合搜索相關(guān)用戶；最后，將關(guān)鍵詞搜索得到的用戶去重和組合成抽樣框，并通過等距抽樣的方法抽取用戶。為了保證抽樣質(zhì)量，課題組采用人工查驗(yàn)的方式對(duì)比分析了用戶在博文、個(gè)人主頁所透露出的信息，以確保所抽取的用戶符合研究需要。完成抽樣后，依托穩(wěn)定輕量的python語言和requests庫構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)爬蟲方法，獲取每一個(gè)樣本用戶的結(jié)構(gòu)屬性和全部博文數(shù)據(jù)。，爬取其2009年至2021年發(fā)布的貫穿其電子生命周期的所有博文近千萬條，展開基于監(jiān)督型機(jī)器學(xué)習(xí)（SVM）的大數(shù)據(jù)分析。課題組設(shè)計(jì)了國家社會(huì)觀、經(jīng)濟(jì)生活觀、婚戀生育觀、亞文化價(jià)值觀等方向的16個(gè)專題板塊，共計(jì)189項(xiàng)指標(biāo)；對(duì)于每一個(gè)指標(biāo)，請(qǐng)研究生完成4000個(gè)以上人工編碼數(shù)據(jù)集，建設(shè)了上百個(gè)模型共計(jì)100余萬條人工訓(xùn)練集數(shù)據(jù)庫，通過SVM模型對(duì)4556位樣本用戶的所有博文展開逐一計(jì)算，獲得每一條博文的態(tài)度傾向預(yù)測(cè)結(jié)果；最終，基于博文預(yù)測(cè)結(jié)果對(duì)4556位樣本用戶在每個(gè)指標(biāo)上的態(tài)度傾向進(jìn)行計(jì)算和賦值。②首先，為了避免極少數(shù)博文傾向?qū)︻A(yù)測(cè)結(jié)果的有偏影響而造成的計(jì)算誤差，課題組基于查準(zhǔn)率（precision）、查全率（recall）為每個(gè)指標(biāo)構(gòu)建了對(duì)應(yīng)的誤差閾值，只有當(dāng)該用戶的博文在相關(guān)類型上高于該閾值數(shù)量時(shí)，才被認(rèn)為用戶表現(xiàn)出了這一類型的傾向。隨后，基于不同指標(biāo)使用了不同的處理方式：對(duì)于“是否提及了……”這一類指標(biāo)，只要該用戶存在“提及”類型的博文，即視為“提及”；對(duì)于具有程度判斷的指標(biāo)，則取程度更高的態(tài)度傾向作為該用戶指標(biāo)取值；對(duì)于存在多個(gè)互斥選項(xiàng)的指標(biāo)，則選擇占主導(dǎo)數(shù)量，即數(shù)量超過總數(shù)2/3的選項(xiàng)作為用戶的指標(biāo)取值；若沒有任何一個(gè)選項(xiàng)占主導(dǎo)，則將該用戶在這一指標(biāo)上的傾向視為“混合態(tài)度”。課題組以2017年為界，將數(shù)據(jù)分為2017年以前（2009—2016）和2017年以后（2017—2021）兩個(gè)時(shí)間段③其中，2017年以前的博文占比為46.6%，2017年以后的博文占比為53.4%。，以推進(jìn)我們對(duì)青年網(wǎng)民價(jià)值觀變遷的宏觀理解。需要說明的是，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)多樣，本文數(shù)據(jù)庫中與亞文化價(jià)值觀相關(guān)的板塊，主要選取了更具公共性和影響力的亞文化議題，以更好地深化本文有關(guān)主亞文化關(guān)系和“中心化”過程的討論。

二、認(rèn)知一致性：網(wǎng)絡(luò)亞文化在青年群體內(nèi)部形成更加統(tǒng)一的認(rèn)知框架

考慮到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的復(fù)雜性，亞文化群體的認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)和核心觀念多元并存，較難形成認(rèn)知中心。參與者社會(huì)背景和個(gè)體經(jīng)歷的差異導(dǎo)致了態(tài)度傾向的參差?！?8〕不同參與者往往攜帶不同的參與目的，在觀點(diǎn)內(nèi)在邏輯上也大相徑庭?！?9〕然而，隨著網(wǎng)絡(luò)多元文化的持續(xù)演變，各種亞文化內(nèi)部逐漸形成更加一致的價(jià)值取向和更加統(tǒng)一的認(rèn)知邏輯，持相對(duì)統(tǒng)一價(jià)值取向的青年群體比例也顯著上升，逐漸形成“中心化”的價(jià)值取向。

第一，某種特定的價(jià)值取向正在各類網(wǎng)絡(luò)亞文化內(nèi)部形成主流意見，成為集體共識(shí)。大部分青年網(wǎng)民在環(huán)保、動(dòng)物保護(hù)、飯圈、同性戀群體權(quán)益和女權(quán)等議題上持正面態(tài)度，持有負(fù)面或混合態(tài)度的青年網(wǎng)民比例相對(duì)較低（見表1）。具體來說，在環(huán)保議題上，青年網(wǎng)民的態(tài)度以正面為主，大量青年網(wǎng)民正面評(píng)價(jià)環(huán)保觀念與行動(dòng)，認(rèn)為環(huán)保有助于生存環(huán)境改善和個(gè)人健康等。類似的，在動(dòng)物保護(hù)議題上，當(dāng)代青年高度關(guān)注動(dòng)物生存和動(dòng)物權(quán)益問題，與近年來的寵物熱（如云吸貓視頻火爆、云南野象成為熱點(diǎn)、流浪動(dòng)物救治受關(guān)注）和“寵物也是家庭生活成員”的呼聲高漲現(xiàn)象相呼應(yīng)。在飯圈議題上，不少年輕網(wǎng)民對(duì)飯圈的存在本身持積極正面態(tài)度，肯定飯圈存在的意義。在性別議題上，主流青年網(wǎng)民對(duì)性少數(shù)群體相對(duì)寬容，對(duì)女性權(quán)益和性別平等問題比較重視。

表1 青年網(wǎng)民對(duì)不同網(wǎng)絡(luò)亞文化中的價(jià)值取向分布

第二，從縱向演進(jìn)維度看，持有主流觀點(diǎn)的青年網(wǎng)民群體比例有所擴(kuò)大。在如上列舉的多種亞文化中，持有正面態(tài)度比例的群體均有較為顯著的上升。2017年以前，青年網(wǎng)民樣本中正面評(píng)價(jià)環(huán)保主義的用戶占比為47.9%，而在2017年以后，這一比例上升至76.2%。更多的青年網(wǎng)民趨于重視環(huán)境保護(hù)問題，強(qiáng)調(diào)通過環(huán)保優(yōu)化生活環(huán)境，造福后代。同樣的，近年來青年網(wǎng)民對(duì)動(dòng)物保護(hù)主義持有正面態(tài)度的樣本比例也有較小幅度的上升，由2017年前的98.2%上升至2017年后的99.1%。在飯圈文化議題上，青年網(wǎng)民樣本中持有正面態(tài)度的比例上升幅度較大，由2017年前的53.6%上升至2017年后的81.3%。另外，在同性戀群體權(quán)益和女權(quán)主義議題上，青年網(wǎng)民樣本中持有正面態(tài)度的比例分別由2017年前的27.9%和34.4%，飆升至2017年后的65.6%和54.5%。更多青年網(wǎng)民選擇尊重性少數(shù)的性別偏好，主張尊重女性權(quán)益?？偟膩碚f，越來越多的青年網(wǎng)民在核心意見上達(dá)成更大的共識(shí)，為更大范圍的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)創(chuàng)造了先決條件。

第三，青年網(wǎng)民對(duì)亞文化的態(tài)度認(rèn)知逐漸形成內(nèi)在邏輯的一致性〔20〕，即亞文化群體中的多數(shù)成員基于相近的內(nèi)在原因或潛在考量持有某種態(tài)度傾向。比如，在表達(dá)了正面態(tài)度的樣本中，83.5%認(rèn)為傷害動(dòng)物是一種殘忍的行徑，46.6%的用戶認(rèn)為環(huán)保有利于子孫后代、人類與地球，青年網(wǎng)民主要出于集體主義的道德取向正面評(píng)價(jià)環(huán)保主義和動(dòng)物保護(hù)主義，為人類的可持續(xù)發(fā)展和人與自然的和諧共生擴(kuò)展更大的空間。再比如，青年網(wǎng)民對(duì)同性戀群體權(quán)益和女權(quán)主義持有正面態(tài)度的理由，均受到婚育本位主義淡化的影響。一者，相較于傳統(tǒng)的婚戀觀，青年人認(rèn)為愛情的目的不僅是結(jié)婚生子，婚姻不全是穩(wěn)定、可靠生活的代名詞，進(jìn)入婚姻特別是異性戀婚姻并非唯一選擇。二者，在婚育成本高漲、性別權(quán)利不平等等結(jié)構(gòu)性困境下，以LGBTQ、女性獨(dú)身主義為代表的“非主流”婚戀行為成為青年抗?fàn)幹髁魑幕男缕鞄?，為青年網(wǎng)民對(duì)抗傳統(tǒng)婚育觀提供了精神出口。“同性才是真愛，異性只為繁殖后代”這一類網(wǎng)絡(luò)名言雖然充滿了戲謔與調(diào)侃，卻體現(xiàn)出新青年與上一輩在婚戀取向上的巨大不同。不少青年網(wǎng)民傾向于認(rèn)為婚育對(duì)象和婚育行為是個(gè)人選擇問題，不同的選擇應(yīng)該受到同等的尊重和包容。

三、行動(dòng)對(duì)抗性：青年網(wǎng)民在亞文化外部行動(dòng)中論爭(zhēng)性、對(duì)抗性增強(qiáng)

認(rèn)知層面的聚焦和統(tǒng)一塑造了亞文化群體更強(qiáng)的集體觀念、文化認(rèn)同感和凝聚力，也帶來了更強(qiáng)的觀念自信心，使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中更加敢于表達(dá)態(tài)度傾向和立場(chǎng)，更傾向與異己觀點(diǎn)論辯，從而推動(dòng)了亞文化在網(wǎng)絡(luò)輿論中弄潮、在網(wǎng)絡(luò)文化中彰顯，不斷沖擊主流文化，論爭(zhēng)性和對(duì)抗性增強(qiáng)，向中心地位靠攏。

在抗?fàn)幧时揪拖鄬?duì)濃厚的女權(quán)主義亞文化中，論爭(zhēng)性和對(duì)抗性泛化主要表現(xiàn)在如下兩點(diǎn)：其一，近年的相關(guān)內(nèi)容正從討論零散的、具體的性別事件轉(zhuǎn)向?qū)拐w的性別不平等結(jié)構(gòu)，更多的青年網(wǎng)民意識(shí)到潛藏在局部性與偶發(fā)性的性別侵權(quán)事件背后的性別結(jié)構(gòu)性矛盾；其二，要求維護(hù)性別權(quán)利的呼聲高漲并有顯著上升趨勢(shì)，表明了性別力量在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的擴(kuò)張。在2010—2016年間，提及維護(hù)性別權(quán)利的青年網(wǎng)民占比為49.5%，到2017—2021年間，占比提高到82.2%。性別權(quán)利意識(shí)的深化進(jìn)一步賦能網(wǎng)絡(luò)空間的女權(quán)主義抗?fàn)帲沟们嗄昃W(wǎng)民在爭(zhēng)取性別利益的過程中具備更強(qiáng)的動(dòng)因。比如，部分青年網(wǎng)民的攻擊性較強(qiáng)，頻繁使用一些相對(duì)粗俗和情緒化的表達(dá)（“蟈楠”“小仙男”等），也有少量青年網(wǎng)民較為極端地強(qiáng)調(diào)性別差異和性別對(duì)立。

類似于女權(quán)領(lǐng)域的抗?fàn)幏夯?，隨著時(shí)間推移，青年網(wǎng)民在各類飯圈中的抗?fàn)幮袨樵龆啵⒅饾u指向網(wǎng)絡(luò)暴力。如表2所示，存在對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管行為的用戶占比增加表明，部分青年網(wǎng)民因自己想表達(dá)的內(nèi)容被相關(guān)標(biāo)簽屏蔽而表達(dá)強(qiáng)烈不滿；存在對(duì)抗資本行為的用戶占比增加表明，部分個(gè)體認(rèn)為經(jīng)紀(jì)公司、節(jié)目組等資本方不尊重明星和粉絲而表達(dá)強(qiáng)烈不滿；存在對(duì)抗大粉行為的用戶增加主要由于飯圈內(nèi)部意見不一致；存在對(duì)抗其他飯圈行為的用戶增加、存在舉報(bào)行為的用戶增加，均體現(xiàn)為個(gè)體參與到飯圈之間的互撕和扯皮等行為；存在尋求官媒關(guān)注行為的用戶增加表明，部分個(gè)體有意將一些事件和看法擴(kuò)大，主動(dòng)聯(lián)系官媒。

表2 不同時(shí)期青年網(wǎng)民樣本飯圈抗?fàn)幮袨楸壤植?/p>

2017年前，青年網(wǎng)民在微博上發(fā)起與飯圈相關(guān)謾罵的ID數(shù)為1759個(gè)，占樣本總量的38.6%；而在2017年后增長至2802個(gè)，占樣本總量的61.5%。與飯圈有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)暴力個(gè)體在短短數(shù)年間占比增加了22.9%、賬號(hào)數(shù)增長了59.3%，成為網(wǎng)絡(luò)空間突出的文化現(xiàn)象。飯圈應(yīng)對(duì)矛盾與爭(zhēng)論的辦法變得更加簡單粗暴，更多地采用舉報(bào)（向平臺(tái)舉報(bào)、向官媒舉報(bào)）等直接的形式。

除了女權(quán)主義和飯圈，環(huán)保主義、動(dòng)物保護(hù)主義與同性戀權(quán)益亞文化的行動(dòng)中心化趨勢(shì)同樣有所增強(qiáng)。環(huán)保運(yùn)動(dòng)由具體的各種事件舉報(bào)行動(dòng)（比如發(fā)現(xiàn)某公司胡亂排放污染后@某環(huán)保局），轉(zhuǎn)為向整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)傳播環(huán)保觀念、理論；環(huán)保行動(dòng)的發(fā)起人從一般的小型環(huán)保團(tuán)體讓渡為更有影響力和傳播力的明星網(wǎng)紅。在動(dòng)物保護(hù)主義中，包括反對(duì)“狗肉節(jié)”、保護(hù)流浪動(dòng)物等議題在近年來多次引起廣泛討論，并逐漸演變?yōu)閯?dòng)物保護(hù)主義的重要行動(dòng)目標(biāo)。在同性戀群體權(quán)益中，“同性婚姻合法化”呼聲高漲，參與者在賬號(hào)中添加“彩虹”元素表達(dá)對(duì)同性戀群體和同性婚姻的支持。

四、結(jié)構(gòu)聚集性：青年亞文化參與者具有較為集中的身份指征和相對(duì)穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)，構(gòu)成以教育程度聚類的獨(dú)特景觀

不論認(rèn)知還是行動(dòng)，背后都指向作為亞文化參與者的網(wǎng)絡(luò)群體。參與者群體特征是反映網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展趨勢(shì)的重要維度之一。既有研究認(rèn)為，不同階層、教育、社會(huì)環(huán)境中的青年人分屬于各種明顯不同的群體，他們?cè)趦r(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)上都有著極大的差異性、多樣性和異質(zhì)性。〔21〕研究者們也會(huì)用階級(jí)、性別、種族、年齡、性取向等方面的結(jié)構(gòu)性矛盾兩端即對(duì)立群體，來定義不同種類的亞文化。但經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐表明，青年群體可以不止歸屬于某一種亞文化類型，可以從一種亞文化類型轉(zhuǎn)向另一種亞文化類型，或者同時(shí)屬于幾種亞文化類型?！?2〕如何理解網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體的結(jié)構(gòu)特質(zhì)？本研究通過網(wǎng)絡(luò)爬蟲獲得了用戶結(jié)構(gòu)屬性數(shù)據(jù)包含所屬地區(qū)（東北、東部、中部、西部、海外）、受教育水平（分為高中及以下、?？啤⑵胀ǜ咝?、985精英高校、國外高校），將用戶態(tài)度傾向與結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)逐個(gè)交叉分析，以分析群體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對(duì)走向中心的亞文化影響。

數(shù)據(jù)顯示：網(wǎng)絡(luò)亞文化參與者具有較為集中的身份指征，在經(jīng)濟(jì)水平、受教育程度等方面表現(xiàn)出相對(duì)一致的身份標(biāo)簽。環(huán)保主義者多來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較高的東部和海外地區(qū)，且受教育程度相對(duì)較高（985精英高校、國外高校）。動(dòng)物保護(hù)主義者更多來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低的中西部，受教育程度也相對(duì)較高。另外，飯圈文化、同性戀群體權(quán)益和女權(quán)主義的參與群體亦呈現(xiàn)相對(duì)集中的身份背景偏好，即更多地來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)低的地區(qū)，其受教育程度亦相對(duì)較低（高中及以下、大?；蚱胀ǜ咝＃??？紤]到這些群體的社會(huì)地位較低，可能更容易受到結(jié)構(gòu)性社會(huì)問題的困擾，因而他們更需要精神需求滿足的代償（飯圈），也更容易產(chǎn)生對(duì)抗性行為（飯圈、同性戀群體權(quán)益和女權(quán)）。

表3 正面評(píng)價(jià)不同亞文化的青年網(wǎng)民身份指征差異

身份指征集中，意味著亞文化群體結(jié)構(gòu)相對(duì)同質(zhì)，以某種或某些身份背景為中心。換句話說，某種亞文化的參與者往往來自某些具體身份的群體，而這些身份的群體正在逐漸成為特定亞文化的穩(wěn)定參與者。現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，在兩種不同的網(wǎng)絡(luò)亞文化中，如果參與者偏向于來自相近的身份背景群體時(shí)，這兩種網(wǎng)絡(luò)亞文化很有可能形成合流。比如女權(quán)群體和同性戀群體互相支持并為對(duì)方發(fā)聲，再比如廣泛存在于飯圈群體中的部分“CP粉”和“耽美粉”可能也是同性戀支持者。這種現(xiàn)象不僅僅因?yàn)榇嬖诓糠挚鐏單幕墓餐瑓⑴c者，而且也因?yàn)椴煌膩單幕瘏⑴c者群體間可能存在一定的先驗(yàn)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

值得一提的是，教育指征隱約成為青年網(wǎng)絡(luò)亞文化參與者的重要分化標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)據(jù)顯示，精英教育群體（985高校/國外高校就讀或畢業(yè)）更傾向于參與環(huán)保主義、動(dòng)物保護(hù)主義的正面討論，而普通教育群體（高中及以下、?？疲﹦t更積極參與飯圈文化、性少數(shù)群體權(quán)益和女權(quán)主義的正面討論。比如，對(duì)于環(huán)保主義，985精英高校和海外高校教育背景的青年網(wǎng)民持正面態(tài)度的比例更高；?？坪透咧屑耙韵聵颖局谐重?fù)面態(tài)度的比例相對(duì)更高（見表4）。但對(duì)于女權(quán)主義，?？坪透咧屑耙韵陆逃尘暗那嗄昃W(wǎng)民持正面態(tài)度的比例更高；985精英高校和海外高校樣本中持混合態(tài)度的比例相對(duì)更高（見表5）。

表4 青年網(wǎng)民對(duì)環(huán)保主義態(tài)度的教育程度差異

表5 青年網(wǎng)民對(duì)女權(quán)主義的態(tài)度的教育程度差異

更進(jìn)一步，亞文化參與者的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)構(gòu)成了中國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化以教育程度聚類的獨(dú)特景觀。教育程度較低的群體往往面對(duì)較強(qiáng)的身份焦慮或階層突圍壓力，通過參與特定的亞文化得到一定的釋放?！?3〕教育程度較高的群體則更多借助特定亞文化彰顯生活風(fēng)格（如穿戴環(huán)保材質(zhì)的奢侈品、食用人造肉、飼養(yǎng)昂貴寵物等）尋找附加地位。從文化研究的脈絡(luò)看，青年亞文化研究經(jīng)歷了早期芝加哥學(xué)派、伯明翰學(xué)派再到后亞文化理論對(duì)生活風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)。在后亞文化理論看來，亞文化已經(jīng)逐漸脫離了芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派強(qiáng)調(diào)的抗?fàn)帉傩?，演化為個(gè)性化的生活風(fēng)格。但在當(dāng)前的中國互聯(lián)網(wǎng)空間，顯性亞文化主體仍然指向特定的社會(huì)矛盾與社會(huì)問題（比如女權(quán)主義之于“父權(quán)主義的權(quán)力結(jié)構(gòu)”，LGBTQ之于“異性戀主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范”等），具備相當(dāng)強(qiáng)度的抗?fàn)帉傩?，這也呼應(yīng)了部分既有研究?！?4〕不同之處在于，不論是越軌行為、青年抗?fàn)庍€是生活風(fēng)格，其背后或多或少地反映了一種階級(jí)分層的視角。也就是說，相關(guān)研究大多將亞文化置于階級(jí)分層的分析框架內(nèi)，將亞文化視作特定階級(jí)的旨趣（如越軌行為之于底層群體、抗?fàn)幮袨橹谶吘壢后w等）。區(qū)別于既往亞文化研究，本文認(rèn)為，受教育水平成為中國網(wǎng)絡(luò)亞文化參與者的聚類框架，成為兼容傳統(tǒng)亞文化“抵抗”研究與“后亞文化”風(fēng)格研究的分析框架，形成了更加聚集的高教育水平亞文化類型和普通教育水平亞文化類型——普通教育程度的青年網(wǎng)民更傾向于參與飯圈、LGBTQ和女權(quán)主義等抵抗型亞文化議題，而教育程度較高的青年網(wǎng)民傾向于參與環(huán)保主義、動(dòng)物保護(hù)主義等生活風(fēng)格型亞文化議題，這可能構(gòu)成理解中國網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的重要視角。

五、“心靈港灣”與“賽博戰(zhàn)場(chǎng)”：青年亞文化的“中心化”與網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展趨勢(shì)

本文依托“中國青年網(wǎng)民社會(huì)心態(tài)調(diào)查（2009—2021）”基于監(jiān)督型機(jī)器學(xué)習(xí)（SVM）的大數(shù)據(jù)分析，提出“中心化”的理論概念，跳出對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)構(gòu)關(guān)系結(jié)果的論斷，從歷時(shí)性的演進(jìn)機(jī)制和發(fā)展趨勢(shì)描述互聯(lián)網(wǎng)空間主亞文化的互動(dòng)過程，在認(rèn)知、行動(dòng)、結(jié)構(gòu)三方面解釋“中心化”何以形成并推動(dòng)了主亞文化關(guān)系變遷與網(wǎng)絡(luò)文化整體轉(zhuǎn)型。發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)亞文化在外部行動(dòng)中更加主動(dòng)地沖擊主流文化，其參與者具有較為集中的身份指征、相對(duì)穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了中國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化以教育程度聚類的獨(dú)特景觀，形成了更加聚焦的高教育水平亞文化類型和普通教育水平亞文化類型。

研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“中心化”表現(xiàn)在認(rèn)知中心化、行動(dòng)中心化以及結(jié)構(gòu)中心化三個(gè)方面：認(rèn)知中心化在青年群體內(nèi)部產(chǎn)生緊密的聯(lián)結(jié)，形成更加聚焦、更加統(tǒng)一的認(rèn)知框架；行動(dòng)中心化在群體外部不斷挑戰(zhàn)“主流”，論爭(zhēng)性、對(duì)抗性增強(qiáng)，從而形成長期的團(tuán)結(jié)意識(shí)、高強(qiáng)度的互動(dòng)行為以及更加穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中心。就三者關(guān)系而言，認(rèn)知的聚焦和統(tǒng)一提升了亞文化群體內(nèi)部的觀念凝聚力和行動(dòng)自信心，形成了穩(wěn)定的內(nèi)在邏輯。行動(dòng)反過來強(qiáng)化認(rèn)知，一方面基于表達(dá)意愿的增強(qiáng)促進(jìn)了亞文化傳播，有助于在更大范圍的討論中達(dá)成更大的共識(shí)；另一方面，強(qiáng)勢(shì)地對(duì)外論辯與積極抗?fàn)幰蔡嵘藖單幕后w的凝聚力和向心力，不斷強(qiáng)化認(rèn)同和邊界。以身份標(biāo)簽的集中和教育分層的聚類為特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)同時(shí)影響了認(rèn)知和行動(dòng)。參與者相似的身份背景不僅降低了群體內(nèi)的溝通成本，使得共識(shí)達(dá)成更為便利，而且也帶來了相似的行為模式或行為偏好，降低了群體的組織成本，進(jìn)一步加速了行動(dòng)，推動(dòng)青年網(wǎng)民更加團(tuán)結(jié)，在各類涉女性權(quán)利事件中積極發(fā)聲，踴躍地在微博、B站等平臺(tái)參與爆料企業(yè)非法排污、盜采國家礦產(chǎn)資源（如河沙）等涉環(huán)保問題，為性少數(shù)群體者在互聯(lián)網(wǎng)上爭(zhēng)取發(fā)聲空間，為偶像破圈不斷宣揚(yáng)各類價(jià)值觀念。由此，隨著結(jié)構(gòu)的集中和聚類，網(wǎng)絡(luò)亞文化的認(rèn)知一致性和行動(dòng)對(duì)抗性更加明晰（見圖1），從而總體推進(jìn)了青年亞文化走向網(wǎng)絡(luò)文化中心。這些過程，都是不斷自我確認(rèn)、增強(qiáng)自信的過程，是更加一致、更加穩(wěn)定的亞文化發(fā)展過程，其總體增強(qiáng)了文化價(jià)值輸出，形成更加強(qiáng)大的文化力量，使得青年亞文化作為一個(gè)整體，而不是一個(gè)個(gè)邊緣的亞文化現(xiàn)象，持續(xù)改變著與主流文化的關(guān)系。

圖1 青年網(wǎng)絡(luò)亞文化“中心化”的三維度表征關(guān)系圖

與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)亞文化的“中心化”過程帶來了兩種網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展趨勢(shì)。第一，網(wǎng)絡(luò)亞文化成為青年網(wǎng)民的“快樂老家”和“心靈港灣”，推動(dòng)了多元文化之間的交流與對(duì)話，總體豐富了文化多樣性。在這一趨勢(shì)中，網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流文化不斷交融，成為社會(huì)總體文化的一部分，推動(dòng)文化形態(tài)的創(chuàng)新和開放。這一趨勢(shì)符合“后亞文化”研究的風(fēng)格取向，弱化了“抵抗”的意義，相關(guān)行為更多是出于個(gè)體的情感所需?！?5〕“以我為中心”的強(qiáng)大內(nèi)部自信成為這一亞文化發(fā)展趨勢(shì)的動(dòng)力源泉。青年網(wǎng)民主動(dòng)展現(xiàn)自我，表達(dá)生活方式，愿意為亞文化產(chǎn)品付出時(shí)間與經(jīng)濟(jì)成本，具有創(chuàng)作與分享的熱情，以實(shí)現(xiàn)自我滿足與個(gè)性釋放的需求?！?6〕第二，網(wǎng)絡(luò)亞文化成為更加撕裂的“賽博戰(zhàn)場(chǎng)”，導(dǎo)致更為激烈的社會(huì)矛盾與沖突，帶來主亞文化關(guān)系的正面碰撞，呈現(xiàn)出典型的極端化趨勢(shì)和對(duì)抗性特征。在這一趨勢(shì)中，根植于廣泛存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾的網(wǎng)絡(luò)亞文化表現(xiàn)得更加團(tuán)結(jié)、更有行動(dòng)能力和更強(qiáng)的組織性，在認(rèn)知、行動(dòng)、結(jié)構(gòu)上結(jié)合其特有的張揚(yáng)個(gè)性、對(duì)抗權(quán)威等特征，對(duì)抗主流文化或主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。

從總體文化結(jié)構(gòu)看，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化“心靈港灣”和“賽博戰(zhàn)場(chǎng)”的雙向趨勢(shì)將長期存在。作為一種集娛樂、批判、建構(gòu)于一身的復(fù)雜意識(shí)形態(tài)體系〔27〕，青年亞文化正在通過“中心化”過程，與主流文化持續(xù)作用。過去，網(wǎng)絡(luò)文化體系呈現(xiàn)出以一個(gè)主流文化為中心，多個(gè)邊緣亞文化分散并存的結(jié)構(gòu)樣態(tài)；而今，網(wǎng)絡(luò)文化中的主流文化仍然是中心，但多個(gè)亞文化卻不再“邊緣”。隨著技術(shù)賦能下網(wǎng)絡(luò)新媒體推動(dòng)著社會(huì)話語權(quán)結(jié)構(gòu)的深度轉(zhuǎn)型，以及隨著更加踴躍地通過語言、行動(dòng)等表達(dá)自我的90后、00后成長為網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)鍵群體，網(wǎng)絡(luò)亞文化也在不斷積聚力量，成長為多個(gè)“中心”，在亞文化串聯(lián)的過程中，作為整體的文化樣態(tài)形成與主流文化影響力相當(dāng)?shù)男陆Y(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的整體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀代際更替。