張昕

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

單士厘(1858—1945)，字受茲，蕭山人。父單恩溥，曾任嘉興等地教諭；母許安人，出身海寧許氏；夫錢恂，維新派人士，清朝外交家。單士厘幼受庭訓(xùn)，因父親游宦，她曾隨母親寄居外家，并受教于舅父許壬伯。單士厘自幼聰穎過人，博學(xué)能文。于歸后，曾隨夫錢恂出使日本、俄國(guó)、意大利、荷蘭諸國(guó)，遍游國(guó)外名勝古跡，采集社會(huì)風(fēng)土人情，著有《癸卯旅行記》和《歸潛記》兩部游記。1909年單士厘歸國(guó)隱居，著手整理文獻(xiàn)，編有《清閨秀正始再續(xù)集初編》(以下簡(jiǎn)稱《再續(xù)集》)4卷①、《清閨秀藝文略》1卷及《懿范聞見錄》1卷，以作留存閨秀文學(xué)遺產(chǎn)、樹立傳統(tǒng)女教典范之用。本文欲以單士厘生前付梓之《再續(xù)集》為考察對(duì)象，探索單士厘晚年歸國(guó)著述時(shí)期的編纂成果及編纂思想。

一、《清閨秀正始再續(xù)集初編》與編纂目的

《再續(xù)集》是單士厘延續(xù)惲珠《國(guó)朝閨秀正始集》(以下簡(jiǎn)稱《正始集》)、《國(guó)朝閨秀正始續(xù)集》(以下簡(jiǎn)稱《續(xù)集》)之作，其目的在于接續(xù)雅正詩(shī)風(fēng)，留存有清一代閨秀文學(xué)遺產(chǎn)。惲珠，字珍浦，號(hào)星聯(lián)，晚號(hào)蓉湖道人，江蘇陽(yáng)湖人，適完顏廷鏴，著有《紅香館詩(shī)草》，編有《正始集》《續(xù)集》及《蘭閨寶錄》。《正始集》《續(xù)集》為惲珠有感于“閨中傳作較鮮”[1]，出于為“女子學(xué)詩(shī)張目”[2]、構(gòu)建閨秀詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的目的而編纂的大型清代閨秀詩(shī)歌總集。雅正是惲珠推尊的選詩(shī)宗旨，與溫柔敦厚的儒家詩(shī)教相一致，《再續(xù)集》接續(xù)惲珠的雅正宗旨，據(jù)單士厘所言，“茲選一遵惲例，以雅正為主，故襲名《正始》”[3]。除采詩(shī)宗旨的傳承外，單士厘還格外重視所選詩(shī)作在時(shí)間層面的互補(bǔ)性和連接性。因《正始集》《續(xù)集》分別于道光十一年(1831)與道光十六年(1836)付梓，惲珠及孫女妙蓮保只收錄了明清易代至道光前期的閨秀詩(shī)作，之后的詩(shī)作無人整理收錄，故而單士厘作《再續(xù)集》，茲選“《正始集》未采者”[3]，即道光至晚清民國(guó)時(shí)期的閨秀詩(shī)作，以補(bǔ)《正始集》的時(shí)間空白。可以說，單士厘的《再續(xù)集》是正始系列的晚清版本，三者共同構(gòu)成了以雅正詩(shī)風(fēng)為旨趣的清代閨秀詩(shī)歌總集。除接續(xù)雅正詩(shī)風(fēng)外，單士厘的《再續(xù)集》還立志留存有清一代閨秀文學(xué)遺產(chǎn)。因晚清民國(guó)時(shí)期閨秀的生存空間遭受破壞，詩(shī)稿日益不存，故而單士厘稱自己的《再續(xù)集》“就目之所及，略為輯錄”，晚年“伏案終朝戶不出”，醉心于閨秀文學(xué)的搜錄、編纂工作。在她的孜孜努力下，單士厘成功搜錄316位閨秀詩(shī)人的1 007首詩(shī)作，先后刊印《再續(xù)集》4卷，為后代成功留存了有清一代閨秀文學(xué)遺產(chǎn)，特別是呈式微態(tài)勢(shì)的晚清民國(guó)閨秀文學(xué)遺產(chǎn)。

此外，《再續(xù)集》對(duì)《正始集》《續(xù)集》的延續(xù)還表現(xiàn)在體例上。單士厘完全仿照惲例而作，為完整保留閨秀信息，單士厘為每一位閨秀詩(shī)人撰寫小傳，內(nèi)容包括姓名、字號(hào)、居里、婚姻及著作情況。此外她還于詩(shī)人小傳后設(shè)置“士厘曰”，根據(jù)不同詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)情況，介紹文獻(xiàn)留存、生平事跡、家族聯(lián)姻及創(chuàng)作風(fēng)格等不同內(nèi)容，以作補(bǔ)充之用。

但單士厘的編纂目的與惲珠為“女性詩(shī)學(xué)張目”不同，她更多的是為了留存閨秀文學(xué)遺產(chǎn)。在編纂過程中，她盡全力保存搜錄到的每一位詩(shī)人的作品。具體而言，為了更好地留存閨秀作品，她主要采取了以下3種策略：

其一，對(duì)僅存數(shù)首傳世者，單士厘選擇將其搜集到的全部詩(shī)作歸錄到《再續(xù)集》中。以四卷(下)所收錄的錢福履為例。錢福履，字芝仙，浙江歸安人，著有《芝仙剩草》。據(jù)單士厘所言，“夫人為外子(即錢恂)姑母，所著未刊。自表兄翊煌逝世后，尤散佚，久索不可得，僅就所見者錄之”[3]，可見即便是親眷也無法獲得錢福履的完整詩(shī)稿。出于保存錢福履遺作的目的，單士厘將她搜集到的3首錢詩(shī)盡收《再續(xù)集》中。再如，戴鑒，字新圓，又號(hào)鏡秋，浙江錢塘人，著有《椒花館遺稿》。戴鑒詩(shī)稿于庚子之亂中不幸散失，單士厘將其僅存的7首詩(shī)作均收錄于卷二。此種類型者集中還有二人，即：劉文嘉，直隸滄州人，卷一(下)；沈宜祺，浙江歸安人，卷二。此外，《再續(xù)集》還發(fā)揮了拾遺之用。單士厘廣羅詩(shī)稿時(shí)，有幸得閱手稿，如有遺留、未曾付梓之作，她亦留心收錄集中。卷三所錄汪愃便是如此。汪愃，字竹斐，浙江錢塘人，適同邑鄒在衡，著有《竹韻軒詩(shī)拾遺》?！笆坷逶弧敝性洠骸敖袼x，前四題見《拾遺》，后一題為鄒在衡所憶錄，見鄒君手稿?！盵3]可見，《再續(xù)集》不僅收錄了遺稿，還在輯佚方面發(fā)揮了一定作用。

其二，針對(duì)惲珠未收錄者，單士厘發(fā)揮補(bǔ)遺之用。這主要分為3種情況：第一，惲珠未收錄者，為卷一(上)中的汪嫈。汪嫈，字雅安，安徽歙縣人，著有《雅安書屋詩(shī)集》《雅安書屋文集》。汪嫈與惲珠為同時(shí)期閨秀詩(shī)人，二人有金蘭之誼。然而因汪嫈?shù)耐妻o，惲珠《正始集》中并未收錄汪嫈及其詩(shī)作，為此單士厘特在《再續(xù)集》中補(bǔ)錄。第二，惲珠著作資料不全者，為卷二收錄的周映清與梁德繩。周映清，字皖湄，浙江歸安人，著有《梅笑集》。《梅笑集》為《織云樓合刻》之首，《織云樓合刻》是歸安葉氏姑嫂姊妹之作。單士厘根據(jù)惲珠為周映清所作小傳中未見詩(shī)集名一事，推測(cè)惲珠“必未見合刻”[3]，故而單士厘“茲據(jù)原集補(bǔ)選”[3]。另一位梁德繩，字楚生，浙江錢塘人，著有《古春軒詩(shī)鈔》，后附詞一卷。單士厘指出，“惲選時(shí)《古春軒》未刊行，《續(xù)集》錄詩(shī)一首，蓋未見《古春軒專集》也”[3]，故而根據(jù)她所見《古春軒詩(shī)鈔》補(bǔ)錄梁詩(shī)。第三，惲珠已收錄而單士厘因其才附錄于親眷名下者，卷二汪端、卷三沈善寶便是如此。汪端，字允莊，又字小韞，浙江錢塘人，著有《自然好學(xué)齋詩(shī)鈔》。因其人其詩(shī)已收錄于惲珠《正始集》中，單士厘未設(shè)汪端，而是在梁德繩《小韞甥女于歸吳門，以其愛詩(shī)為吟五百八十字送之，即書明湖飲餞圖》詩(shī)后附錄汪端和作《辛未春日返棹武林賦呈楚生姨母，即用賜題明湖飲餞圖原韻》一詩(shī)。單士厘評(píng)價(jià)汪端此詩(shī)“言情之純摯，琢句之秀雅，步韻之自然”[3]，因其才高而“不忍舍去，姑附于此”[3]。沈善寶，字湘佩，浙江錢塘人，著有《鴻雪樓詩(shī)詞集》。沈善寶已收錄于《續(xù)集》中，然而單士厘認(rèn)為“《續(xù)補(bǔ)》僅錄湘佩四律，未盡湘佩才筆也”[3]，故而在其母吳世仁《寄長(zhǎng)女善寶壽光》中附錄沈善寶《秋夜詩(shī)》一首。綜上可見，《再續(xù)集》在謹(jǐn)遵選例原則，避免與惲珠之作產(chǎn)生重復(fù)的同時(shí)，又積極補(bǔ)錄惲珠所遺者，與惲珠之作形成互補(bǔ)之效。

《丙子春答夏嫂詢近況三首》(其一)聲明了單士厘的編纂目的：“閉戶抄詩(shī)懶出游，清閨名作冀傳留。稿成惟嘆無資印，此志難伸已十秋?！盵4]89為了有效留存有清一代閨秀文學(xué)遺產(chǎn)，她采取了多種策略。一方面，在縱向維度上，單士厘主要收錄惲珠《正始集》《續(xù)集》未收錄的晚清時(shí)期的閨秀文學(xué)作品，與惲珠之作形成互補(bǔ)之勢(shì)，使正始系列成為有清一代閨秀詩(shī)歌總集的代表；另一方面，在橫向維度上，單士厘秉持應(yīng)收盡收的編纂原則，竭力搜錄晚清閨秀作品，因而《再續(xù)集》保存了大量的晚清閨秀文學(xué)遺產(chǎn)。單士厘與惲珠編纂的正始系列，不僅展示了有清一代閨秀文學(xué)的繁榮景象，還保存了大量閨秀作家信息，具有珍貴的文學(xué)價(jià)值與文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。

二、成書過程及支持網(wǎng)絡(luò)

據(jù)單士厘記載，《再續(xù)集》的成書過程采用“續(xù)編續(xù)印”的方式，即第一卷“就匣衍所有專集而《正始》未采者三十二家，先為《再續(xù)初編》第一，以后搜采所得，續(xù)編續(xù)印”，隨后出版的第二卷“續(xù)得專集二十家，編為卷二兩卷，各自為先后”，1918年單士厘完成卷三，據(jù)她稱“卷二印成之后續(xù)得有專集三十四家編為卷三”，其后“又續(xù)得專集二十四家編為卷四上，確知有專集而未得見者百九十九家編為卷四下”，至此《再續(xù)集》全部完成付梓。由此可見，《再續(xù)集》并非單士厘一時(shí)之作，而是隨著搜尋詩(shī)集的增加、時(shí)間的推移而逐漸刊刻的作品。

單士厘之所以采用此種成書方式，最重要的原因在于閨秀詩(shī)稿不易獲得。單士厘指出：“中國(guó)婦德向守內(nèi)不出之戒，又不欲以才炫世，故能詩(shī)者不知凡幾，而有專集者蓋少，專集而刊以行世者尤少?！盵3]這表明了傳統(tǒng)婦德觀對(duì)閨秀才華的強(qiáng)大約束力。明清閨秀文學(xué)興盛，然而女性才學(xué)有妨婦德的觀念日益強(qiáng)化?！皟?nèi)言不出于閫”的觀念將她們的言論限制于家內(nèi)，如果女性的言論被傳播到公共領(lǐng)域，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)她婦德的攻訐。在這種觀念下，重視禮教的清代閨秀為了避免德行名聲的損傷，將其詩(shī)作藏于閨閣內(nèi)，不輕易示人。這為詩(shī)稿的搜錄工作帶來了困難。

在搜錄詩(shī)稿方面，惲珠主要借助于以完顏家族為主的文化支持網(wǎng)絡(luò)。據(jù)高春花的研究，惲珠詩(shī)稿來源有三：一為長(zhǎng)子完顏麟慶搜集。他利用自己顯赫的政治地位，為母親廣羅閨秀佳作3 000余首。此外，完顏麟慶與往來文人的交往間，也偶有閨中詩(shī)集相贈(zèng)。二為惲珠本人搜集。惲珠早年便立志搜集閨秀詩(shī)集以傳世，經(jīng)年累積后也小有成就。三為異地閨秀聞風(fēng)投贈(zèng)。在完顏麟慶的幫助下，《正始集》出版后取得巨大成功，各地閨秀紛紛投贈(zèng)詩(shī)作，雖然惲珠在完成《正始集》后不久去世，但妙蓮保得以以此為基礎(chǔ)賡續(xù)其志，以作續(xù)編?！墩技贰独m(xù)集》的成書過程及支持網(wǎng)絡(luò)說明，閨秀輯錄刊刻詩(shī)文選集時(shí)往往具有明顯的家族性特征。家族男性成員是她們可以利用的支持力量。通常這些男性也十分支持她們的文學(xué)事業(yè)，完顏麟慶便是很好的例子。而閨秀的交往往往具有家族的特征，她們通常與家族內(nèi)部女眷或與家族相關(guān)的同邑閨秀交往。

惲珠的生活時(shí)間集中在盛清時(shí)期，而單士厘編選《再續(xù)集》的時(shí)間為晚清民國(guó)時(shí)期。通過對(duì)材料的爬梳，可知單士厘在編纂過程中所形成的支持網(wǎng)絡(luò)分為以下兩類：

第一，以親友關(guān)系為基礎(chǔ)的閨秀之間的扶持、寄贈(zèng)。

友人方面，單士厘《步夏穗嫂見贈(zèng)原韻》中曾有“雅范聞三代，高懷富五車”句，其下附小字曰：“昔讀令曾祖母《古春軒詩(shī)》?！盵4]61夏穗嫂，原名許德蘊(yùn)，字佩芝，浙江德清人，著有《學(xué)畫軒詩(shī)詞稿》。許德蘊(yùn)為錢恂好友夏曾佑之繼室，單許二人或因彼此丈夫的原因而締結(jié)閨誼。單士厘詩(shī)集《受茲室詩(shī)稿》中收錄二人50首唱和之作，許德蘊(yùn)為單士厘收錄唱和詩(shī)作最多之人，足見二人情誼之深。《步夏穗嫂見贈(zèng)原韻》一詩(shī)旨在稱贊許德蘊(yùn)詩(shī)書傳家、閨彥滿門，小字更是將許德蘊(yùn)家族中閨秀書寫的脈絡(luò)追溯至曾祖母梁德繩。小字中明確記錄了許德蘊(yùn)為單士厘展示曾祖母詩(shī)稿一事，或許我們可以據(jù)此假設(shè)這樣一種文學(xué)場(chǎng)景：?jiǎn)问坷濉⒃S德蘊(yùn)二人在閨中相會(huì)聯(lián)吟，詩(shī)興正濃時(shí)，單士厘向許德蘊(yùn)提及自己搜錄閨秀詩(shī)集的志愿。許德蘊(yùn)出于扶持之心將家中珍藏的曾祖母之《古春軒詩(shī)鈔》示人。單士厘正是在這樣的文學(xué)場(chǎng)景中得以讀到《古春軒詩(shī)鈔》，并將其收錄于《再續(xù)集》第二卷之中。再舉一例，單士厘詩(shī)集中另一位友人劉雪蕉女士。據(jù)考，劉雪蕉本名劉韻松，字雪蕉，湖北黃岡人，著有《寫韻軒詩(shī)文詞集》[5]。單士厘詩(shī)集中所收錄的與劉韻松的唱和之作，展示了單士厘搜采詩(shī)集的全過程。首先單士厘向劉韻松透露自己的志向：“耄年好學(xué)因無事，昭代多才集有成?！盵4]106劉韻松或出于支持之心，將自己的詩(shī)稿寄于單士厘多次，第一次單士厘稱贊其稿：“錦箋入手難輕釋，秀格簪花絕妙文?！盵4]106后單士厘又向其約稿：“擬抄《再續(xù)》詩(shī)，明年歲辛巳。大著《寫韻軒》，擲交盼郵使。屢承惠佳章，稱譽(yù)愧高旨?！盵4]107這說明在單士厘編纂《再續(xù)集》的過程中，閨秀之間的友誼發(fā)揮了重要的扶持作用。這不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人詩(shī)集的投贈(zèng)之中，更重要的是以該閨秀為基礎(chǔ)向外散發(fā)的鏈接，如家中長(zhǎng)輩的詩(shī)集展示。如許德蘊(yùn)、劉韻松等人對(duì)單士厘的支持，不僅僅局限于家內(nèi)女眷詩(shī)集的展示。江南文化家族往往將家中女兒的詩(shī)集視作絕佳的禮物饋贈(zèng)他人，或許許德蘊(yùn)、劉韻松的家中，除去自家女眷刊刻的詩(shī)集外，也收藏了其他交往家族中的女性詩(shī)集。正是出于文化家族交往中女性詩(shī)集的文化展示之意，單士厘可以借助金蘭之交，獲取更多的詩(shī)集資源。

此外，不善作詩(shī)的女性友人也是單士厘支持網(wǎng)絡(luò)中的重要組成部分。單士厘夫家吳興錢氏與胡適家族為宿交，錢恂弟弟錢玄同五四期間附和胡適，提倡白話文，交情甚深。此外，單士厘嗣弟單不庵也與胡適有所來往，為胡適所重，《胡適文存》中曾有“紀(jì)念李大釗、單不庵”的字樣。單士厘家族與胡適一家關(guān)系密切，因而她與胡適夫人江冬秀成為閨中好友。二人常有書信往來，單士厘曾于信中向江冬秀求詩(shī)：“倘吾嫂(江冬秀)親友中如有未刊閨秀詩(shī)稿，希寄示為荷，妹抄錄后，印當(dāng)寄繳?！盵6]江冬秀雖出身名門，但識(shí)字不多，并未有詩(shī)集傳世。單士厘借助江冬秀，甚至其丈夫胡適的文化力量搜采詩(shī)稿，可見單士厘為輯錄《再續(xù)集》一事的良苦用心。

除友人外，家中女性親眷也為單士厘拓展了支持網(wǎng)絡(luò)。以吳興錢氏為例?！对倮m(xù)集》第一卷(上)中，單士厘恭錄家中伯姑翁端恩僅次于惲珠，為集中所錄第二人。翁端恩，字璇華，江蘇常熟人，翁心存次女，翁同龢姊，后適錢振倫為繼室，著有《簪花閣集》。錢振倫是錢恂伯父，單士厘曾在翁端恩之小序中回憶錢振倫邀請(qǐng)她為翁端恩詩(shī)集題詞一事。為表示對(duì)家中伯姑的尊敬之情，單士厘將翁端恩設(shè)于第二位。再如，翁端恩的女兒、單士厘的小姑錢云輝。錢云輝，字織孫，著有《慎因室詩(shī)稿》《冰凝鏡澈之齋詩(shī)文詞集》。單士厘與錢云輝關(guān)系甚密，二人常有詩(shī)歌往來，《受茲室詩(shī)稿》中收錄了13首與之相關(guān)的詩(shī)作，足見二人情深。錢云輝的作品被選錄于《再續(xù)集》第三卷之中。除此以外，錢云輝還為單士厘帶來了豐富的詩(shī)集資源，如其兒媳姚鴻茝之《紉芳室集》《南湘室詩(shī)集》，表姊翁玉蓀之《蘿軒詩(shī)鈔》，好友陳德音之《囊云居詩(shī)草》等。又如，單士厘大兒媳包豐的作品也被收錄于《再續(xù)集》中，同時(shí)，包豐還為單士厘展示了其母家女眷沈宜祺、戴鑒、戴鐘的詩(shī)集，這些詩(shī)集均被單士厘收錄。從上述分析可以看出家族女眷對(duì)單士厘拓展搜集網(wǎng)絡(luò)的重要意義。她們不僅將自己的詩(shī)集分享給單士厘，更發(fā)揮自己的母家優(yōu)勢(shì)或交友網(wǎng)絡(luò)的作用，將更多的詩(shī)集推薦給單士厘，進(jìn)而形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的搜集網(wǎng)絡(luò)。此外，同邑親眷也為單士厘提供了重要的幫助。單士厘在第一卷(下)所錄閨秀嚴(yán)永華之小序中注：“嚴(yán)夫人于士厘為長(zhǎng)親，隱居吳門時(shí)屢親謦欬。展讀遺集，敬錄數(shù)首。”[3]嚴(yán)永華，字少藍(lán)，浙江桐鄉(xiāng)人，適吳興沈秉成為繼室，著有《紉蘭室詩(shī)鈔》《鰈硯廬詩(shī)鈔》，并與夫沈秉成合著《鰈硯廬聯(lián)吟集》。同邑世家大族之間多有姻親關(guān)系，嚴(yán)永華丈夫沈秉成與單士厘丈夫錢恂同為浙江歸安(現(xiàn)吳興)人，這就不難解釋為何單士厘稱嚴(yán)永華為長(zhǎng)親，且有幸親見其遺稿并將其收錄于《再續(xù)集》中。此外，嚴(yán)永華之母王瑤芬的詩(shī)集也被收錄其中。

第二，以血緣關(guān)系為主的男性文人的支持網(wǎng)絡(luò)。

家中男性親眷對(duì)單士厘的幫助可謂不遺余力。丈夫錢恂對(duì)單士厘的支持主要表現(xiàn)在閨秀詩(shī)集的搜尋工作上。《再續(xù)集》卷一(下)中收錄的劉夫人小序中記錄：“劉夫人為張文襄公冢媳，久知能詩(shī)，顧詩(shī)不外傳。戊午在杭，外子向其子道生面索得其此十六首。時(shí)劉夫人方就養(yǎng)于杭也。”[3]另外，長(zhǎng)子錢稻孫也竭力為母親單士厘搜集詩(shī)稿。學(xué)者吳巍搜集資料時(shí)發(fā)現(xiàn)一封錢稻孫的信，信中有“衡陽(yáng)閨秀詩(shī)請(qǐng)呈尊慈大人備選”之句[7]。錢恂、錢稻孫父子二人的搜集行為展示了男性親眷對(duì)單士厘文化事業(yè)的支持，他們善于利用男性的交際網(wǎng)絡(luò)為單士厘廣羅詩(shī)稿。除此以外，他們還透露出另一層信息，即在女性親眷、友人的交集網(wǎng)絡(luò)無法延伸之時(shí)，男性通常發(fā)揮了更大的作用，他們?cè)谠?shī)稿搜羅方面往往可以突破血緣、地域的限制，將單士厘的編纂版圖拓展至更加廣闊的天地，搜錄更多的素不相識(shí)的閨秀詩(shī)稿。另外，翁端恩小序中有“俞鐘穎填諱”的字樣。俞鐘穎，字君實(shí)，號(hào)又瀾，一號(hào)祐萊，江蘇昭文人。單士厘伯姑翁端恩之女錢云輝嫁于江蘇昭文俞鐘鑾，俞鐘穎與俞鐘鑾為再?gòu)男值?。單士厘因錢云輝的關(guān)系，與俞家子弟頗多往來。其《受茲室詩(shī)稿》中便存有《悼俞甥承萊》一詩(shī)，其中所言之俞承萊便是錢云輝之子俞生，足見單士厘與俞氏往來之密切。這就解釋了為何俞鐘穎會(huì)以填諱的方式出現(xiàn)在翁端恩的小序之中。而這又側(cè)面說明了單士厘的編纂事業(yè)受到了廣泛支持，并且他們的工作內(nèi)容已經(jīng)超越了搜錄詩(shī)稿的范圍，他們也進(jìn)入編輯整理的行列之中。

需要指出的是，單士厘也曾利用家族男性親眷的公共關(guān)系，拓展交游網(wǎng)絡(luò)并獲取詩(shī)稿?！对倮m(xù)集》卷二中收錄的孫傳芳便是單士厘父親單恩溥好友戴穗孫繼室。戴穗孫，字同卿，一字樂洲，號(hào)秋畦，浙江錢塘人。戴穗孫曾任龍泉訓(xùn)導(dǎo)，彼時(shí)單恩溥恰任遂昌訓(xùn)導(dǎo)，二人有同官之誼。幼時(shí)單士厘曾隨宦至遂昌，《受茲室詩(shī)稿》中收錄《聽遂昌老嫗說虎》一詩(shī)便是其證。單士厘與孫傳芳早已相識(shí)，并保持閨誼，據(jù)單士厘稱她曾為孫傳芳的詩(shī)稿題詞。單士厘作《再續(xù)集》時(shí)單恩溥早已去世多年，然而父親留給單士厘的交游網(wǎng)絡(luò)仍在發(fā)揮效力，幫助單士厘搜錄詩(shī)稿。

由于材料缺乏，我們無法全窺男性親眷對(duì)單士厘編纂工作的支持范圍，或許我們可以將目光轉(zhuǎn)移到單士厘其他古典文獻(xiàn)的搜錄整理工作，以求啟示。如單士厘編纂《清閨秀藝文略》一書，就曾受到嗣弟單不庵、小郎錢玄同、孫錢端仁的幫助。單不庵幫助單士厘在其本人主持的《浙江圖書館館報(bào)》上發(fā)表《清閨秀藝文略》，小郎錢玄同、孫錢端仁也曾幫助單士厘“排比讎?！?。雖無直接材料指明他們對(duì)《再續(xù)集》的幫助，但這些材料可以從側(cè)面說明家族男性親眷對(duì)單士厘編纂事業(yè)的支持與幫助。

高彥頤考察了明清江南文化家族內(nèi)部的出版參與情況，她指出女性主要負(fù)責(zé)編輯、校對(duì)的任務(wù)，而男性則以印刷、財(cái)務(wù)安排為主[8]，晚清民國(guó)閨秀詩(shī)歌選集的成書過程也大致如此。盡管單士厘輯錄閨秀詩(shī)稿時(shí)已經(jīng)進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，但單士厘的編纂工作仍然具有傳統(tǒng)的家族性特征，其搜集網(wǎng)絡(luò)主要圍繞家族血緣關(guān)系展開。

三、編撰標(biāo)準(zhǔn)及特點(diǎn)

單士厘在《再續(xù)集》凡例中開宗明義地說明《再續(xù)集》是依循惲珠《正始集》《續(xù)集》中的雅正詩(shī)風(fēng)作為選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)開展編纂工作的，實(shí)際上，單士厘有關(guān)雅正詩(shī)風(fēng)的論述很少。單士厘的編撰標(biāo)準(zhǔn)并非局限于她所聲稱的雅正詩(shī)風(fēng)。《再續(xù)集》的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

其一，推尊雅正詩(shī)風(fēng)。惲珠編纂《正始集》《續(xù)集》時(shí)推崇雅正詩(shī)風(fēng)，所謂雅正即“不失敦厚溫柔”的儒家詩(shī)教。要做到這一點(diǎn)，惲珠提出要對(duì)詩(shī)人身份和詩(shī)作旨趣進(jìn)行嚴(yán)格篩查，遵循“才”居于“德”后的編纂標(biāo)準(zhǔn)?！对倮m(xù)集》延續(xù)了雅正詩(shī)風(fēng)，這主要表現(xiàn)在偏重婦德內(nèi)容、塑造家內(nèi)身份的詩(shī)作，以及記述貞孝故事的“士厘曰”上?！对倮m(xù)集》中，單士厘選錄了大量與家人相關(guān)的詩(shī)作，如《和夫子》《示兒》《訓(xùn)女》《和家慈韻》《步家大人韻》《和某妹/弟》等，這些詩(shī)作展示了閨秀家族內(nèi)部的生活網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建了詩(shī)人賢妻良母的身份，暗合了“內(nèi)言不出于閫”的婦德規(guī)訓(xùn)。同時(shí)，這些詩(shī)作傳達(dá)出的對(duì)家人的關(guān)愛之意或敬仰之情顯示出詩(shī)人對(duì)家庭情感的重視，這一點(diǎn)頗受單士厘青睞。此外，單士厘還收錄了書寫貞潔烈婦的詩(shī)作，如翁端恩《海寧陳氏雙烈詩(shī)》、鄧瑜《書桐城姚烈女事》。對(duì)他人節(jié)烈事跡的書寫隱含著有清一代閨秀的貞節(jié)觀，她們利用自己的書寫，一方面?zhèn)鞑チ伺詰?yīng)有的貞節(jié)觀，達(dá)到風(fēng)化社會(huì)的作用，另一方面強(qiáng)化了對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀的認(rèn)同，以鞭策自己。除了對(duì)家內(nèi)身份和節(jié)烈事跡的直接書寫外，單士厘還收錄了大量描寫閨閣生活的日常之作，如《春草》《詠菊》《中秋對(duì)月》《春夜聽雨》等。這些作品大多內(nèi)容空泛，毫無新意，文學(xué)價(jià)值較低。但也正是通過此類題材的反復(fù)吟詠，閨秀的生活空間、家內(nèi)身份才不斷被界定，閨秀在潛意識(shí)中不斷強(qiáng)化“內(nèi)外有別”的性別區(qū)隔制度，無形中限制了她們的活動(dòng)空間。

此外，單士厘還巧用“士厘曰”將詩(shī)人的節(jié)烈行為記錄在集中。一方面，生動(dòng)翔實(shí)的詩(shī)人故事可以彌補(bǔ)小傳、詩(shī)作在道德層面語(yǔ)焉不詳?shù)娜焙?；另一方面，真?shí)感人的生命敘述又在無形之中達(dá)到了傳播道德觀念、風(fēng)化社會(huì)的功能。以卷一(下)收錄的潘抱貞為例。潘抱貞，字寶鈿，又號(hào)冰壺女史，浙江海寧人，同邑徐章烜聘室，著有《心筠遺稿》。潘抱貞是典型的貞女，她幼字同邑徐章烜，然而徐章烜不幸卒于成婚前。潘抱貞得知后立志守貞，其母去世后，潘抱貞又進(jìn)入徐家，“事舅姑一如事父母”。潘抱貞的事例反映了明清禮教觀念強(qiáng)化背景下日益增多的貞女現(xiàn)象，這些在室女明志守節(jié)的背后反映了閨秀對(duì)“德”的推重和獻(xiàn)身。“士厘曰”正是通過對(duì)詩(shī)人道德層面的記錄和書寫，傳播了傳統(tǒng)道德觀，樹立了女性道德典范。此外，吳茝、百保、左白玉、孫佩蘭、謝佩珊、黃韻蘭、陸佩珍等人的孝義行為也在“士厘曰”中有所展現(xiàn)。

上述分析說明，單士厘塑造了古代傳統(tǒng)女性的婦德觀和家內(nèi)身份，期望通過詩(shī)集選錄的方式，達(dá)到詩(shī)歌教化的功能。

其二，對(duì)家族內(nèi)部文學(xué)傳統(tǒng)的揭示。惲珠在《正始集》的例言中曾言自己的編纂順序，家學(xué)為第三位，僅次于“天潢”“祖德”。單士厘在《再續(xù)集》中延續(xù)了惲珠對(duì)家學(xué)的重視，她通過小序、“士厘說”揭示了閨秀文學(xué)傳承中的家學(xué)淵源。其中，單士厘對(duì)家學(xué)淵源的揭示主要分為父系教育和母系教育兩方面。父系教育中最有名者當(dāng)屬袁枚、俞樾二人，袁枚的女兒袁綬收錄于卷四(上)中，俞樾女兒俞繡孫、孫女俞慶曾分別收錄于卷三、卷四(上)。此外，經(jīng)學(xué)大師鄭子尹的女兒鄭淑昭也被收錄于卷三中。單士厘特別指出這些名士，用以強(qiáng)調(diào)名士之女的家學(xué)淵源。母系教育中最有名者為左錫嘉、曾彥、曾懿母女3人，以及薛紹徽、陳蕓母女，她們分別收錄于卷一(上)和卷一(下)中。除此之外，金墀與外孫女那遜蘭保也一同收錄于卷一(上)中，郭笙愉與侄女郭秉慧也同錄于卷三中。單士厘通過列舉家中善文者名錄，一方面展示了閨秀成才的家族支持力量，另一方面展現(xiàn)了閨秀家族內(nèi)部文學(xué)傳承生生不息的文化生態(tài)鏈[9]35。

除了對(duì)家學(xué)淵源的重視之外，單士厘還十分強(qiáng)調(diào)閨秀之間的血緣、姻親關(guān)系，同族者往往相鄰而錄，以彰顯清代閨秀文學(xué)中一門風(fēng)雅、唱和不絕的家族性特征。如：卷三收錄的惲珠家族女眷，包括孫女妙蓮保、佛蕓保，長(zhǎng)子?jì)D程孟梅，曾孫女桂馥，曾孫婦楊春元；卷二收錄的戴熙家族女眷，包括戴熙妹戴小玉、嫡子?jì)D朱均、次子?jì)D朱保喆、四子?jì)D孫傳芳。除此之外，《再續(xù)集》中母女詩(shī)人、姊妹詩(shī)人、妯娌詩(shī)人、姑侄詩(shī)人比比皆是，收錄的詩(shī)作中也常有家族內(nèi)部的唱和之作，這反映出清代文化家族“令暉、道蘊(yùn)萃于一門”“閨中酬唱不絕”的文學(xué)盛事。單士厘為強(qiáng)調(diào)一門風(fēng)雅的家族性特征，還特意將不符合雅正詩(shī)風(fēng)的丁毓瑛收錄到卷二中。丁毓瑛為左白玉孫婦、汪韻梅子?jì)D，她輻射出更加廣闊的閨秀家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。左白玉為陳蘊(yùn)蓮子?jì)D，為左冰如姊妹；王韻梅為鄒玉成母親。此6人盡收于單士厘《再續(xù)集》中，彰顯了清代閨秀一門風(fēng)雅、“三代能詩(shī)”的閨閣佳話。所謂“慈姑賢婦兼師友，閨閣能詩(shī)萃一家”，單士厘對(duì)明清閨秀家族內(nèi)部女性共同構(gòu)建的文學(xué)空間和唱和網(wǎng)絡(luò)的突出和構(gòu)建，反映出有清一代閨秀家族內(nèi)部詩(shī)人聚合的文化狀態(tài)[9]23。

綜上，單士厘并未像她聲明的那樣遵守“雅正”詩(shī)風(fēng)的選錄標(biāo)準(zhǔn)。惲珠僅僅提出雅正詩(shī)風(fēng)，但她選錄詩(shī)作并非嚴(yán)格遵循這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，她也曾表現(xiàn)出對(duì)才情的認(rèn)同。單士厘正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，同樣認(rèn)同才情的表達(dá)，比如她對(duì)惲珠選錄的沈湘佩詩(shī)作的評(píng)價(jià)是“未盡才筆”，這隱約透露出單士厘有自己對(duì)詩(shī)才選擇的準(zhǔn)則。然而囿于材料，我們無法獲取更多單士厘對(duì)多樣標(biāo)準(zhǔn)制定和表達(dá)的信息。但總體來看，單士厘選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)仍然是以雅正為主，注重詩(shī)作的教化功能，側(cè)重內(nèi)容的道德觀念，彰顯了有清一代閨秀文學(xué)的家族風(fēng)貌。

可以說，她的《再續(xù)集》很好地延續(xù)了惲珠的正始之風(fēng)，體現(xiàn)了晚清閨秀文學(xué)的傳統(tǒng)脈絡(luò)。

注釋：

①《清閨秀正始再續(xù)集初編》4卷共6冊(cè)，分別為：卷一(上)、卷一(下)、卷二、卷三、卷四(上)、卷四(下)。