□李文君

王懿榮是晚清金石學(xué)者，以發(fā)現(xiàn)甲骨文為人熟知。王氏能發(fā)現(xiàn)甲骨文，離不開他長期浸淫金石、醉心碑帖的經(jīng)歷。故宮博物院藏有四幀《訪碑圖》，描述王懿榮在河南、陜西、四川三地訪碑的情形，是他癡迷金石的最好見證。

金石大家王懿榮

王懿榮是山東福山（今煙臺(tái)市福山區(qū)）人，字廉生，生于道光二十五年（1845年）。祖父王兆琛是嘉慶二十二年（1817年）進(jìn)士，曾任山西巡撫；父親王祖源為拔貢出身，官至四川按察使。王懿榮本人是光緒六年（1880年）進(jìn)士，曾以翰林院編修的身份在南書房行走，后任國子監(jiān)祭酒。光緒二十六年（1900年）七月，八國聯(lián)軍侵入京城，王懿榮以身殉國，獲謚“文敏”。

在晚清金石圈中，王懿榮是相當(dāng)重要的人物。他鑒藏金石，主要有三種渠道：一是與金石藏家互通有無，王懿榮與當(dāng)時(shí)著名的金石學(xué)者陳介祺、吳云、潘祖蔭、吳大等人的關(guān)系均相當(dāng)密切，交流鑒賞心得、互贈(zèng)金石拓片成為常態(tài)；二是與北京琉璃廠、山東濟(jì)南、陜西西安等處的古董商們聯(lián)系緊密，靠他們傳遞最新的金石信息；三是深受顧炎武、翁方綱、黃易等人的影響，他利用外出的機(jī)會(huì)，到田野去訪古拓碑。

《訪碑圖》概貌

王懿榮《訪碑圖》為故宮博物院藏品，正式文物名稱為“吳大澄等四家讀唐經(jīng)觀碑圖卷”（文物號(hào)：新00128899），是20世紀(jì)50年代由國家文物局調(diào)撥入藏的，此前并未對外刊布?！对L碑圖》采用手卷裝的形式，包首有墨筆題簽曰：“福山祭酒《訪碑圖》四幀，辛巳冬日 識(shí)”（圖1）。題簽者的姓名已被涂抹掉，題簽日期的辛巳年，結(jié)合題簽與手卷的內(nèi)容綜合分析，題簽時(shí)間應(yīng)為1941年。這是因?yàn)椋旱谝?，王懿榮在光緒二十年（1894年）六月始接替陸潤庠擔(dān)任國子監(jiān)祭酒，而題簽中稱王為“福山祭酒”，只能是在1894年之后；第二，手卷中“陳州謁太昊陵”與“新都道上讀王稚子石闕圖”兩幀的本事，均發(fā)生于光緒八年（1882年），故題簽也應(yīng)該在1882年之后。

《訪碑圖》共有四幀，裝裱于一個(gè)手卷之內(nèi)。每幀畫幅右側(cè)，均有墨筆題簽標(biāo)明圖名稱與繪制者，字跡與包首題簽完全相同。除去畫幅右側(cè)的題簽，所有題識(shí)跋語均位于畫面本幅之上。畫幅之外，再無其他題跋。下面按原圖的裝裱順序，對各幀《訪碑圖》及其本事逐一給予簡要說明。

陳州謁太昊陵圖

此幀《訪碑圖》右側(cè)有墨筆題簽：“陳州謁太昊陵圖，丁少山布衣畫”。畫面右上方留白處有篆書題識(shí)云：“光緒八年十有一月初，吉雪復(fù)路，廉生庶常謁太昊陵日寫?！眻D中用寥寥數(shù)筆，勾勒出太昊陵萬木蕭疏的冬日景色。繪者丁少山（1829—1894），名艮善，字少山，山東日照人，從樸學(xué)家許瀚學(xué)習(xí)《說文》及金石之學(xué)，曾做過金石學(xué)者陳介祺的助手，精于金石訓(xùn)詁之學(xué)，擅書法。

◇ 陳州謁太昊陵圖

太昊陵位于河南省周口市淮陽區(qū)城北的蔡河之濱，是祭祀太昊伏羲氏的陵廟。淮陽古屬陳國，對伏羲的祭祀由來已久。宋以前的太昊陵建筑悉毀于水患兵燹，現(xiàn)存建筑多是明正統(tǒng)以后及清代所建，其建筑布局在乾隆年間才最終定型。太昊陵內(nèi)古碑并不多，知名者有兩通：一是相傳為蘇小妹所寫的“太昊伏羲氏之陵”巨型墓碑（淮陽縣太昊陵文物保管所：《淮陽縣太昊陵》，《中原文物》1981年第1期）；一是立于明正德年間的“明太祖朱元璋御制祝文致祭碑”（李乃慶：《朱元璋太昊陵御祭碑及御祭文》，《中原文物》2007年第3期）。

光緒七年三月，中進(jìn)士入庶常館不久的王懿榮請假從京赴四川，看望任成都知府的父親。光緒八年八月，王懿榮離蜀進(jìn)京，應(yīng)庶吉士散館考試。途中，為遣嫁次女王崇瑛（17歲），繞道河南陳州（呂偉達(dá)主編：《王懿榮集》，齊魯書社，1999年）。王崇瑛許給陳州知府吳重熹的次子吳。吳氏為海豐（今山東無棣）人，吳重熹之父吳式芬，是知名的金石藏家；吳重熹的岳父，就是陳介祺?！凹奘庐?，（王懿榮）與少山及家兄知仲謁太昊陵?！保ㄇ敖摇锻踯矘s集》）謁陵時(shí)間為光緒八年十一月初，參加者除王懿榮，還有其堂兄王知仲、此圖的繪者丁少山。丁氏當(dāng)時(shí)在吳重熹幕府任職，協(xié)助整理吳式芬的遺作《捃古錄》，刊刻桂馥的《歷代石經(jīng)略》等金石學(xué)書籍。

長安學(xué)宮讀石經(jīng)圖

此幀《訪碑圖》右側(cè)有墨筆題簽：“長安學(xué)宮讀石經(jīng)圖，吳清卿河督畫”。畫幅右上方留白處有題識(shí)云：“長安學(xué)宮讀唐石經(jīng)圖。廉生來言，去年五月入蜀，道出關(guān)中，挈其子崇烈詣長安學(xué)宮，讀唐開成石經(jīng)，為生平親見開成祖石之始。余視學(xué)秦中時(shí)，曾督工精拓之，以一部分贈(zèng)廉生。今復(fù)為作此圖，以紀(jì)古緣，不自知其工拙也。光緒五年重五日，大?！贝藞D繪者為蘇州人吳大（1835—1902），同治十二年至光緒二年曾任陜甘學(xué)政，對長安學(xué)宮與開成石經(jīng)非常熟悉。吳大是王懿榮的好友，也是知名的金石學(xué)者。圖中用簡筆勾繪出陜西文廟（學(xué)宮）的墻垣與建筑，畫面中心，一大一小二人（即王懿榮與其子王崇烈）正在觀碑。圖繪于光緒五年（1879年）重五（端午）日，當(dāng)時(shí)吳大任河南河北道，駐節(jié)河南武陟。題簽中稱吳大為河督，吳氏擔(dān)任河?xùn)|河道總督，是在光緒十四年八月至光緒十六年正月，則可知題簽寫于此段時(shí)間之內(nèi)。

光緒三年八月初四，王懿榮的夫人黃氏病歿于京師。光緒四年三月，王懿榮請假赴蜀省親（其父時(shí)任四川龍安知府，駐今平武縣），攜次女崇瑛（13歲）、次子崇烈（9歲）同行（長女保生夭折，長子崇燕已先隨祖父母赴川）（前揭《王懿榮集》，第469頁）。長安學(xué)宮即陜西文廟，今西安碑林博物館所在地，唐代的開成石經(jīng)保存于此。對癡迷金石的王懿榮來說，路過古都西安，游覽碑林這樣的地方，不亞于朝圣。

黃許鎮(zhèn)觀碑圖

◇黃許鎮(zhèn)觀碑圖

此幀《訪碑圖》右側(cè)有墨筆題簽：“黃許鎮(zhèn)觀碑圖，王蘊(yùn)古少年畫”。圖上方留白處有題識(shí)云：“黃許鎮(zhèn)觀碑圖，江標(biāo)題。碑為漢上庸長司馬孟臺(tái)神道，見宋人著錄。南皮張孝達(dá)師視學(xué)時(shí)重訪出，黃許鎮(zhèn)在今德陽縣。囑此廉生前輩紀(jì)游之作，事在光緒戊寅八月。越十二年，囑蓬萊王鴻箴畫，武進(jìn)費(fèi)念慈記之?！眻D中，在一大片稻田之中，一紅衣人與綠衣人指指點(diǎn)點(diǎn)觀碑。繪制者為蓬萊人王鴻箴，字蘊(yùn)古，年少善畫，其他情況有待進(jìn)一步發(fā)掘。“黃許鎮(zhèn)觀碑圖”篆書題名為江標(biāo)所書，江標(biāo)是蘇州人，光緒十五年（1889年）進(jìn)士，后曾任湖南學(xué)政。其余題跋為費(fèi)念慈所書，費(fèi)念慈是江蘇武進(jìn)人，與江標(biāo)同年中進(jìn)士，二人均酷好金石，與王懿榮關(guān)系親密。光緒十五年八月初三，吳重熹第三子吳豳與黃國瑾之女、王懿榮之侄女與黃國瑾之侄在同一天定親，執(zhí)柯媒人就是江標(biāo)與費(fèi)念慈（黃政整理：《江標(biāo)日記》，鳳凰出版社，2019年）。

王懿榮所觀之上庸長闕，在四川德陽市旌陽區(qū)黃許鎮(zhèn)西北里許的種豬場內(nèi)，碑高一丈二，寬二尺八寸，厚一尺六寸，原碑文為“故上庸長司馬孟臺(tái)神道碑”11個(gè)八分隸體字，現(xiàn)僅存“上庸長”三字（德陽縣志編委會(huì)：《德陽縣志》，四川人民出版社，1994年）。此闕為東漢遺存，在張之洞（孝達(dá)）任四川學(xué)政時(shí)，重新被發(fā)現(xiàn)。張之洞在光緒元年秋致王懿榮的信中說：“今有一快事，漢上庸長司馬君臺(tái)神道，曾見系釋，后遂無聞，頃為弟訪得之，拓本一紙奉鑒?！保ㄚw德馨：《張之洞全集》第12冊，武漢出版社，2008年）光緒四年戊寅八月，王懿榮入蜀省親，經(jīng)過德陽黃許鎮(zhèn)，特去實(shí)地踏勘上庸長闕。十二年后的光緒十六年，回憶舊事，請少年王蘊(yùn)古繪就此圖。

新都道上讀王稚子石闕圖

此幀《訪碑圖》右側(cè)有墨筆題簽：“新都道上讀王稚子石闕圖，尹竹年明經(jīng)畫”。畫幅上方留白處有篆書題識(shí)云：“新都道上讀王稚子石闕圖。廉生前輩壬午秋日事父□城，尹竹年同年為寫此圖，雪堂和尚刻石贈(zèng)之，此其原稿。光緒庚寅卯月江標(biāo)記?！贝藞D設(shè)色，林邊田野中，有三人在讀碑，躬身者為王懿榮，僧人為雪堂和尚，另一人為鄧質(zhì)。雪堂和尚（1824—1899），法名含澈，號(hào)雪堂，是四川新繁（今屬成都市新都區(qū)）龍藏寺的住持，能詩善書；鄧質(zhì)字文甫，新繁人，舉人出身，當(dāng)時(shí)在王祖源幕府任職。繪者尹竹年，指尹彭壽（1835—？），字慈經(jīng)，號(hào)竹年，山東諸城人，嗜金石，工篆隸，曾與王懿榮一起在濟(jì)南濼源書院學(xué)習(xí)。光緒十二年，在國子監(jiān)祭酒盛昱的主持下，尹彭壽曾接替黟縣人黃士陵，重刻石鼓文。尹彭壽精于金石鑒定，但他“時(shí)贗造古器物售人，陳齋（介祺）、潘伯寅（潘祖蔭）、王廉生多受其欺”（唐桂艷：《由獻(xiàn)唐先生的一則題跋說起》，《山東圖書館學(xué)刊》2009年第3期）。光緒庚寅卯月，即光緒十六年二月，此時(shí)江標(biāo)從廣州經(jīng)上海返回蘇州，途中日記闕略，未能明確其記于何日（前揭《江標(biāo)日記》，第393頁）。

王稚子石闕，指東漢王渙（字稚子）墓前的兩座石闕，原址在今成都市新都區(qū)桂湖街道督橋河村。王渙任過河內(nèi)溫縣與雒陽的縣令，政績斐然，他去世之后，兩地百姓在其墓前各豎一闕予以紀(jì)念，這就是王稚子雙石闕。雙闕各高三丈，相向而立，字徑三寸五分。西闕題:“漢故先靈侍御史河內(nèi)溫令王君稚子之闕”，東闕題：“漢故兗州刺史雒陽令王君稚子之闕”。清道光時(shí)，西闕毀于水患；“文革”期間，殘存的東闕亦毀。（陳廷樂：《漢王渙墓與稚子闕》，《四川文物》1988年第3期）

光緒七年三月，王懿榮請假從京赴四川龍安府探親。光緒八年壬午八月，王懿榮離開四川，準(zhǔn)備入都參加庶吉士散館考試。八月二十九日，王懿榮從成都北上，雪堂和尚與鄧質(zhì)為他送行，當(dāng)夜宿于新都寶光寺，翌日晨出訪王稚子闕墓，再送到彌牟鎮(zhèn)（今屬成都市青白江區(qū)）揖別。王懿榮行至鹿頭關(guān)（今德陽市羅江區(qū)白馬關(guān)）時(shí)，寫下了《鹿頭關(guān)懷雪堂和尚、文甫同年》詩:“寶光寺里離筵晚，稚子碑前客意閑。今日懷人在何處？斜風(fēng)細(xì)雨鹿頭關(guān)。”（前揭《王懿榮集》）

◇新都道上讀王稚子石闕圖

光緒十二年六月，鄧質(zhì)在北京特請尹彭壽作《新都讀碑圖》，以紀(jì)自己與王懿榮、雪堂訪碑之事。光緒十五年春，雪堂和尚將尹彭壽所繪《新都讀碑圖》增加題記并刻石，嵌立于王稚子闕房內(nèi)的墻壁中。石刻《新都讀碑圖》有王懿榮、尹彭壽、顧復(fù)初、鄧質(zhì)等七人的題記，其中尹彭壽的題記說：“碑為漢故兗州刺史雒陽令王君稚子之闕，在成都新都縣彌牟鎮(zhèn)道旁，今止存‘漢故兗州刺史雒陽’八殘字一闕。又有畫像及宋人題名數(shù)石亂臥于地。壬午（1882年）秋，鄧君文甫孝廉與雪堂和尚為王君廉生太史送行于此。越三載，文甫來京話其舊事，屬彭壽作圖并志。”雪堂和尚的題記云：“光緒壬午八月二十九日，與文甫孝廉送廉生太史于新都，訪漢王稚子石闕。至丙戌（1886年）夏，山左尹君竹年始為文甫作《新都讀碑圖》于京師。又二年，吳君倬夫?yàn)橛鄬懘藞D，作石印凡五百幅于成都，索者紛紛不已。復(fù)命徒星文鉤勒潛西精舍（在龍藏寺，雪堂和尚的居處），將尹君題圖原跋、廉生太史懷別之詩鐫其上，以紀(jì)一重翰墨因緣。并書余當(dāng)日相與讀碑時(shí)舊作：‘速客歸京師，訪古臨廣漢。循吏王稚子，石闕久糜爛。累累一土，盡為荒草蔓。盤桓周道中，仰天共三嘆!’”（馮修齊：《龍藏寺雪堂和尚與文人士大夫的交游》，西華大學(xué)、四川省文史研究館蜀學(xué)研究中心編：《蜀學(xué)》第六輯，巴蜀書社，2011年）從雪堂的跋語可知，他先是請吳倬夫?qū)⒋藞D寫刻上版，石印五百余份，接著又命徒弟星文將《新都讀碑圖》摹勒上石，以期永久保存。

時(shí)至今日，雪堂和尚主持摹刻的《新都讀碑圖》原石，已隨殘存的王稚子?xùn)|闕一并損毀，但其石印本仍有留存。收錄在劉銘偉編訂的《王懿榮先生書作集》（黃海數(shù)字出版社，2013年）一書中的《新都讀碑圖》石印本照片，與《新都道上讀王稚子石闕圖》對比，無論是構(gòu)圖，還是筆法，均有不少差異。前引江標(biāo)的題記說，《新都道上讀王稚子石闕圖》為原稿，則雪堂和尚石刻的《新都讀碑圖》為定本。今日定本既已不存，則原稿的出現(xiàn)，更值得我們欣喜。

王懿榮的四幀《訪碑圖》，并未嚴(yán)格按訪碑時(shí)間來排列裝裱，而是按地域順序排列，先是河南，后是陜西與四川二省。這四幀《訪碑圖》，涉及丁艮善、吳大、王鴻箴、尹彭壽四位繪者，還涉及江標(biāo)、費(fèi)念慈等題款人。無論是繪畫人還是題識(shí)者，他們都與王懿榮一樣，均是熱衷金石之人，繪制《訪碑圖》，只是臨時(shí)“客串”。除去丁艮善與王懿榮一起拜謁太昊陵，其他繪者當(dāng)時(shí)都不在訪碑現(xiàn)場。吳大對長安學(xué)宮還算熟悉，王鴻箴與尹彭壽二人從未踏足過四川，只因有著對金石學(xué)的執(zhí)著，僅憑當(dāng)事人的口述，一幅寄情金石、筆墨淡雅的《訪碑圖》就誕生在他們筆下。這四幀寫意的《訪碑圖》所反映出的古人不辭勞苦親臨現(xiàn)場的治學(xué)態(tài)度與精神，值得我們借鑒。