鄭廣懷 趙培浩

(1.2.華中師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

一、研究緣起：農(nóng)村困境女性如何創(chuàng)造鄉(xiāng)村公共價(jià)值

黨的十九屆四中全會(huì)明確提出“重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會(huì)公益事業(yè)”。第三次分配是為扎實(shí)推進(jìn)共同富裕而構(gòu)建的基礎(chǔ)性制度安排，它強(qiáng)調(diào)在道德力量的作用下由社會(huì)機(jī)制支配資源，借助慈善捐贈(zèng)、志愿服務(wù)等行動(dòng)，發(fā)展社會(huì)公益事業(yè)，在社會(huì)成員之間傳播互助共惠的公益理念，培育與創(chuàng)造社會(huì)公共價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)共同富裕的內(nèi)生動(dòng)力[1]。高質(zhì)量推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路[2]，以共同富裕為目標(biāo)的鄉(xiāng)村振興旨在縮小城鄉(xiāng)間整體差距，通過(guò)地域的共同發(fā)展與局部?jī)?yōu)化，為個(gè)體之間收入差距的縮小奠定社會(huì)基礎(chǔ)。因此，村莊整體建設(shè)與村民幸福感提升統(tǒng)一于鄉(xiāng)村振興之中。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，不僅要充分發(fā)揮初次分配和再分配的作用，促進(jìn)“資本下鄉(xiāng)”，有效盤活鄉(xiāng)村資源，加快“基建進(jìn)村”，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，還應(yīng)當(dāng)重視第三次分配的功能，破除城鄉(xiāng)間公益發(fā)展的制度性和認(rèn)知性障礙，促進(jìn)城市公益資源向鄉(xiāng)村流動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)“公益入戶”。2022年上半年，民政部、國(guó)家鄉(xiāng)村振興局印發(fā)《關(guān)于動(dòng)員引導(dǎo)社會(huì)組織參與鄉(xiāng)村振興工作的通知》和《社會(huì)組織助力鄉(xiāng)村振興專項(xiàng)行動(dòng)方案》。城鄉(xiāng)間的第三次分配被政策逐步驅(qū)動(dòng)，立足鄉(xiāng)村做公益、創(chuàng)造鄉(xiāng)村公共價(jià)值成為公益發(fā)展的必然趨勢(shì)[3]。

而由農(nóng)村弱勢(shì)群體所組成的空心失能型村莊是公益力量進(jìn)村入戶之時(shí)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。伴隨著城鎮(zhèn)化的加劇，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)精英往往通過(guò)創(chuàng)業(yè)置產(chǎn)、進(jìn)城務(wù)工等方式離開(kāi)農(nóng)村。2021年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告顯示：當(dāng)年全國(guó)農(nóng)民工總量為29251萬(wàn)人，其中外出農(nóng)民工為17172萬(wàn)人，有配偶的占80.2%，但多數(shù)農(nóng)民工為獨(dú)自外出務(wù)工，其家人并未離開(kāi)居住地[4]。留守老人、留守婦女、留守兒童等農(nóng)村弱勢(shì)群體成為當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的主要成員。他們生產(chǎn)能力有限，服務(wù)需求較大，很多人屬于公益活動(dòng)和公共事業(yè)的重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象，如何動(dòng)員他們創(chuàng)造鄉(xiāng)村公共價(jià)值，成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必然之問(wèn)。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)沙市“芙蓉花開(kāi)”公益項(xiàng)目聚焦于農(nóng)村困境女性，通過(guò)一系列賦權(quán)增能舉措，使其從公益項(xiàng)目的受益人轉(zhuǎn)變成為公共價(jià)值的生產(chǎn)者。這些女性不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，還播撒下鄉(xiāng)村公共價(jià)值的種子，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)。本文將以該項(xiàng)目為關(guān)鍵個(gè)案，詳細(xì)闡述鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)模式，探究農(nóng)村困境女性如何從公益受益者轉(zhuǎn)變?yōu)楣婧献骰锇?，進(jìn)而引導(dǎo)鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)，并挖掘其中潛在的作用機(jī)制。

二、文獻(xiàn)回顧與研究視角

(一)鄉(xiāng)村公共價(jià)值及其生成方式

價(jià)值是客體屬性與主體需要之間的意義和效用關(guān)系,即客體對(duì)主體的意義和效用[5]。公共價(jià)值(public interest)又稱公益價(jià)值或社會(huì)價(jià)值，是一個(gè)多重價(jià)值感知所構(gòu)成的價(jià)值叢。馬克·H.穆?tīng)?Mark H.Moore)最早提出公共價(jià)值的概念，并將之界定為“經(jīng)過(guò)公民自愿選擇、基于真實(shí)偏好的價(jià)值集合”[6]。據(jù)此，公共價(jià)值可被視作公民價(jià)值集，建立在分散的、個(gè)體化的公民偏好之上。這一概念為公共行政學(xué)所沿襲，形成當(dāng)下政府績(jī)效管理中的公共價(jià)值論[7]。但是，政府除卻政策目標(biāo)與效率理性所追求的公共價(jià)值、企業(yè)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)組織所探尋的公益價(jià)值，在核心內(nèi)涵層面是一致的：都強(qiáng)調(diào)不能僅僅由價(jià)值創(chuàng)造者享有價(jià)值，應(yīng)當(dāng)將物質(zhì)或非物質(zhì)產(chǎn)品分享給社會(huì)其他主體，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享和社會(huì)成員共同受益。因此，公共價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和公益價(jià)值在價(jià)值共享維度上達(dá)成共識(shí)。邁克爾·杰伊·波隆斯基(Michael Jay Polonsky)和史黛西·蘭德瑞·格雷(Stacy Landreh Grau)將“公共價(jià)值”定義為社會(huì)活動(dòng)主體對(duì)所有利益相關(guān)者的總體社會(huì)影響，其中利益相關(guān)者包括捐贈(zèng)者、受益人、志愿者及社會(huì)組織，并且這種影響對(duì)于解決社會(huì)問(wèn)題和提高個(gè)體福祉有著正向作用[8]。“利益相關(guān)者”的存在表明公共價(jià)值是一個(gè)相關(guān)空間內(nèi)涉及大多數(shù)人的利益集合，它以一定“地域基礎(chǔ)”為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而不必是全體人的利益[9]。鄉(xiāng)村公共價(jià)值意味著社會(huì)活動(dòng)與利益相關(guān)者被限定在鄉(xiāng)村場(chǎng)域，表現(xiàn)為在一個(gè)村莊內(nèi)開(kāi)展的公益活動(dòng)、生產(chǎn)和提供的公共產(chǎn)品與公共服務(wù)，以公共精神、公益理念等對(duì)村民產(chǎn)生正向影響的文化觀念。它是“價(jià)值性”的客觀效能與“公益性”的主觀效用的結(jié)合，以客觀存在的公共資源、公共設(shè)施和公共產(chǎn)品為依托，彰顯于主觀存在的公共規(guī)則、公共精神與公共倫理之上。

公共價(jià)值理論將價(jià)值產(chǎn)出的共同享有和群體受益奉為圭臬，但在如何創(chuàng)造公共價(jià)值方面，以往研究者更多是寄托于公共管理和公共服務(wù)主體的戰(zhàn)略規(guī)劃、制度建設(shè)和認(rèn)知理性[10]，希望他們能夠自覺(jué)自愿地將創(chuàng)造公共價(jià)值定位為其工作的重點(diǎn)和最終目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值由自在到自為的轉(zhuǎn)變。而根據(jù)創(chuàng)造主體及其所能調(diào)動(dòng)資源的差異性，形成了政府主導(dǎo)、企業(yè)參與和社會(huì)公益組織協(xié)同等三種創(chuàng)造鄉(xiāng)村公共價(jià)值的模式[11][12][13]。但這三種模式都是以“強(qiáng)者”為中心的單向生產(chǎn)。首先，這三種模式的核心內(nèi)涵是“以富濟(jì)貧”、由強(qiáng)助弱，社會(huì)弱者的善心被忽視；其次，公共價(jià)值的生產(chǎn)者與受益者——弱勢(shì)群體相區(qū)隔，生產(chǎn)者負(fù)責(zé)捐贈(zèng)與志愿服務(wù)，受益者則被動(dòng)接受前者的恩惠與饋贈(zèng)，成為社會(huì)公共價(jià)值的純粹消費(fèi)者；最后，這三種模式對(duì)于公共服務(wù)等客體價(jià)值的重視程度要超過(guò)公共精神，表現(xiàn)出唯資源輸入的傾向，尤其是后兩種模式并未關(guān)注到鄉(xiāng)村公共精神與公益理念的生產(chǎn)造成公共價(jià)值的結(jié)構(gòu)性缺陷。而合作生產(chǎn)模式的出現(xiàn)一定程度上改變了此種局面。

(二)鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)

合作生產(chǎn)(co-production)的概念最早由埃莉諾·奧斯特羅姆(Elinor Ostrom)提出[14]。她在社區(qū)治安研究中發(fā)現(xiàn)，在社區(qū)安全環(huán)境的維持中，并不能簡(jiǎn)單區(qū)分出提供者與受益人的角色，傳統(tǒng)的受益人(普通居民)也通過(guò)參與社區(qū)公共服務(wù)創(chuàng)造公共價(jià)值。而后，杰弗里·L.布魯?shù)履?Jeffrey L.Brudney)與羅伯特·E.英格蘭(Robert E.England)明確提出公共價(jià)值創(chuàng)造的兩類角色：常規(guī)生產(chǎn)者與合作生產(chǎn)者(消費(fèi)生產(chǎn)者)，并認(rèn)為合作生產(chǎn)就是促使純粹受益人轉(zhuǎn)變?yōu)楹献魃a(chǎn)者的組織模式[15]。據(jù)此，托尼·波瓦德(Tony Bovarid)將合作生產(chǎn)界定為任何機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)人員和服務(wù)對(duì)象以及社區(qū)內(nèi)的其他人員共同參與的、常態(tài)化的、共同提供持續(xù)性資源的組織模式[16]。合作生產(chǎn)理論很早便與公共價(jià)值相結(jié)合，布魯?shù)履岷陀⒏裉m提出合作生產(chǎn)是受益人和提供者利用所具有的資源為提高服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量而相互配合的聯(lián)合行動(dòng)，即合作生產(chǎn)在數(shù)量和質(zhì)量方面提升了公共服務(wù)的價(jià)值；而約翰·阿爾福德(John Alford)研究表明合作生產(chǎn)模式可以使受益人在不需要高級(jí)專業(yè)技能的任務(wù)上進(jìn)行投入，從而換取更多和更好的服務(wù)價(jià)值[17]。此外，其他研究顯示：政府與民眾、社會(huì)組織與服務(wù)對(duì)象的合作生產(chǎn)在順利完成既定服務(wù)目標(biāo)外，會(huì)產(chǎn)生其他價(jià)值，如調(diào)動(dòng)資源、提高分配效率、節(jié)約稅收和成本、促進(jìn)公民參與、提高服務(wù)質(zhì)量、擴(kuò)大用戶的選擇、增強(qiáng)組織合法性等[18][19][20](PP 269-280)。因此，合作生產(chǎn)被視為改進(jìn)公共價(jià)值生成的一種新模式。

公共價(jià)值合作生產(chǎn)的關(guān)鍵是社會(huì)主體的角色轉(zhuǎn)變以及隨后的參與行動(dòng)。“以合作促生產(chǎn)”是合作生產(chǎn)模式的核心特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)借助多元主體的協(xié)作來(lái)增加結(jié)果產(chǎn)出；而公共價(jià)值則從結(jié)果共享角度重視創(chuàng)造主體的多元性。兩者的結(jié)合使得政府、企業(yè)、服務(wù)雇員、服務(wù)對(duì)象，服務(wù)對(duì)象家屬、專家、志愿者、行業(yè)協(xié)會(huì)、社區(qū)團(tuán)體、非營(yíng)利組織等主體都被納入公共價(jià)值的創(chuàng)造之中[21]。參與合作生產(chǎn)的過(guò)程則是一個(gè)創(chuàng)造公共價(jià)值的行動(dòng)流。社會(huì)主體在公益活動(dòng)和公共服務(wù)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、集資、管理、執(zhí)行、交付、監(jiān)督、評(píng)估等多個(gè)環(huán)節(jié)可以創(chuàng)造公共價(jià)值，由此構(gòu)成一個(gè)公共價(jià)值生成鏈條[22]。公共價(jià)值的合作生產(chǎn)是指公共部門、服務(wù)共同提供者以及作為用戶的公民群體處于共同參與服務(wù)生產(chǎn)的行動(dòng)情境下，通過(guò)主體間的互動(dòng)與協(xié)作，深化對(duì)公共價(jià)值的認(rèn)知，并對(duì)各自利益和價(jià)值進(jìn)行調(diào)適與整合，努力實(shí)現(xiàn)基于一致認(rèn)同的公共價(jià)值結(jié)果的有機(jī)過(guò)程[23]。

(三)溝通權(quán)力

合作生產(chǎn)的本質(zhì)是系統(tǒng)對(duì)生活世界的開(kāi)放。合作生產(chǎn)改變了傳統(tǒng)模式對(duì)于某一主體堅(jiān)持“價(jià)值理性”的奢望，代之以普通民眾的群體力量，它走出了對(duì)于強(qiáng)大的有組織的系統(tǒng)力量(政府、企業(yè)、社會(huì)公益組織)的崇拜，進(jìn)入日常生活世界中尋求公共價(jià)值創(chuàng)造的可能。普通民眾以及其他社會(huì)主體可以參與到公共服務(wù)的設(shè)計(jì)、籌資、執(zhí)行、管理和評(píng)估之中，其對(duì)于社會(huì)主流文化及公共精神具有建言權(quán)和重新定位的能動(dòng)性。受此影響，系統(tǒng)駕馭公共價(jià)值的先驗(yàn)性被公眾所質(zhì)疑，且它獨(dú)立承擔(dān)公共服務(wù)的能力在減弱[24]，系統(tǒng)對(duì)于公共價(jià)值的壟斷性逐漸被打破，處于生活世界的普通民眾希望借助自身和同類者的力量打造公共價(jià)值。在此背景之下，系統(tǒng)與生活世界及普通民眾的互動(dòng)關(guān)系悄然變化。傳統(tǒng)的支配方式——行政權(quán)力(administrative power)與殖民化權(quán)力(colonizing power)不能維持系統(tǒng)與普通民眾的互動(dòng)，以及支撐起它創(chuàng)造公共價(jià)值的合法性基礎(chǔ)。因此，尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)指出，在當(dāng)代，大型組織、國(guó)家和社會(huì)內(nèi)部公共價(jià)值的消失，以及相互交往過(guò)程中公共性的退隱，都是由于未能揚(yáng)棄不同利益的多元主義造成的[25](P 264)。那么，在公共價(jià)值合作生產(chǎn)的時(shí)代，支配系統(tǒng)與生活世界以及生活世界諸元互動(dòng)的權(quán)力基礎(chǔ)是什么？哈貝馬斯的另一個(gè)概念或許能夠給予答案——溝通權(quán)力(communicative power)。

溝通權(quán)力是通過(guò)社會(huì)交往行為而產(chǎn)生的一種權(quán)力，而交往行為是指兩個(gè)或兩個(gè)以上具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間通過(guò)語(yǔ)言媒介所達(dá)成的相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為[26]。因此，溝通權(quán)力是社會(huì)主體之間言語(yǔ)協(xié)商達(dá)成的，表現(xiàn)為相容納的觀點(diǎn)，并且它在交往實(shí)踐中不斷協(xié)調(diào)、反復(fù)磋商，以相對(duì)性而非絕對(duì)性為核心，發(fā)揮使能作用，培育相互理解，建立認(rèn)同，保護(hù)公共生活[27]。受溝通權(quán)力支配的合作生產(chǎn)模式可以消除多元主體間縱向或橫向的隔閡，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)與生活世界，以及生活世界內(nèi)部在價(jià)值觀念上的共識(shí)，并通過(guò)付諸行動(dòng)將主觀共識(shí)轉(zhuǎn)化為客觀服務(wù)。由此可見(jiàn)，溝通權(quán)力的存在旨在保證多元主體在參與過(guò)程中以平等的姿態(tài)形成價(jià)值共識(shí)，從而將行動(dòng)流改造為價(jià)值流，促成公共價(jià)值的合作生產(chǎn)。

溝通權(quán)力致力于彌合系統(tǒng)與生活世界的互動(dòng)間隔與共識(shí)鴻溝，尤其是打破系統(tǒng)對(duì)于生活世界的殖民。既有研究主要是從國(guó)家—社會(huì)的視角或階層分析的視野，將政府、市場(chǎng)乃至社會(huì)組織視作系統(tǒng)的化身[28]。而從性別角度來(lái)看，父系社會(huì)所建構(gòu)與積累的一系列制度設(shè)置與文化模式，也形成一個(gè)“系統(tǒng)”，生活世界的女性時(shí)常感受到這一系統(tǒng)的力量[29]。女性長(zhǎng)期被棄置于公共價(jià)值創(chuàng)造之外，乃至淪為公共價(jià)值的“犧牲品”[30]。恰如南?！じダ诐?Nancy Frazer)所述，公共性是反對(duì)資本、雇主、監(jiān)督人、丈夫和父親等超國(guó)家權(quán)力的一個(gè)潛在武器[31](P 123)，那么，作為弱勢(shì)群體的女性如何獲得這一武器，即溝通權(quán)力能否改變父權(quán)制下女性邊緣化、被無(wú)視的狀態(tài)，使其參與到公共價(jià)值的合作生產(chǎn)中？盡管公共價(jià)值的合作生產(chǎn)已經(jīng)涉及教育、醫(yī)療護(hù)理、住房與供水、環(huán)境保護(hù)與氣候適應(yīng)、老年人社區(qū)服務(wù)、城市公共治理、社會(huì)治安等多個(gè)領(lǐng)域[32][33][34]，但仍缺乏從女性主體出發(fā)的合作生產(chǎn)研究。因此，本文以“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目為關(guān)鍵個(gè)案，探究溝通權(quán)力如何促進(jìn)農(nóng)村困境女性創(chuàng)造鄉(xiāng)村公共價(jià)值。

三、案例介紹與研究方法

“芙蓉花開(kāi)”公益項(xiàng)目由長(zhǎng)沙市KY社會(huì)工作服務(wù)中心(以下簡(jiǎn)稱“KY中心”)于2016年開(kāi)始實(shí)施，旨在“解困扶弱”，主要幫扶農(nóng)村留守女性中的困境群體，為她們個(gè)人與家庭的發(fā)展提供幫助；該項(xiàng)目與農(nóng)村居家養(yǎng)老公益項(xiàng)目結(jié)合，希望農(nóng)村困境女性能夠成為KY中心在農(nóng)村居家養(yǎng)老領(lǐng)域的合作伙伴。通過(guò)自愿報(bào)名、村委推薦與機(jī)構(gòu)甄選的方式，KY中心招選了一批農(nóng)村困境女性作為養(yǎng)老護(hù)理員，為農(nóng)村特困老人、低保老人和部分殘疾留守老人提供助餐、助潔、助醫(yī)、助浴、助購(gòu)等系列服務(wù)。在近5年間，“芙蓉花開(kāi)”公益項(xiàng)目幫扶了50余位農(nóng)村困境女性，為數(shù)百位農(nóng)村弱勢(shì)老人提供服務(wù)。本研究主要通過(guò)深度訪談與觀察法收集資料。筆者于2021年12月至2022年1月在KY中心對(duì)15位“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目的養(yǎng)老護(hù)理員進(jìn)行例如深入訪談(訪談對(duì)象基本情況見(jiàn)表1)，了解她們個(gè)人及家庭情況、進(jìn)入該項(xiàng)目的緣由、服務(wù)老人的過(guò)程與困難，聆聽(tīng)她們的收獲與感悟，以及她們所知道的他人評(píng)價(jià)。她們中年齡最大的為55歲，最小的為32歲，都是已婚已育的農(nóng)村女性，既有2016年首批加入的，也有2021年最新加入的。同時(shí)，筆者還隨其中4名護(hù)理員一起到服務(wù)對(duì)象家中，觀察她們的服務(wù)過(guò)程，并收集老人對(duì)她們工作的評(píng)價(jià)。此外，筆者還同KY中心的負(fù)責(zé)人進(jìn)行交流，掌握該項(xiàng)目開(kāi)展的緣由、目的、宗旨、內(nèi)容和成果等具體信息，了解KY中心對(duì)于農(nóng)村困境女性的幫助舉措，以及該項(xiàng)目的未來(lái)規(guī)劃。

表1 訪談對(duì)象基本情況

四、弱勢(shì)群體如何成為公益種子：農(nóng)村困境女性的蛻變過(guò)程

(一)農(nóng)村困境女性的群體特征

“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目的農(nóng)村困境女性承受三種社會(huì)結(jié)構(gòu)力量：城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)分化、收入結(jié)構(gòu)分層和性別結(jié)構(gòu)分工。

首先，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)分化導(dǎo)致工作困境。“農(nóng)村”是相對(duì)于城市而言的，當(dāng)言及農(nóng)村時(shí)，話語(yǔ)中往往隱含著城鄉(xiāng)二元的社會(huì)制度安排和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)。城市在經(jīng)濟(jì)制度的傾斜性支持下獲得率先發(fā)展，并且通過(guò)汲取農(nóng)村資源獲得進(jìn)一步擴(kuò)張的機(jī)會(huì)，這種汲取不僅包括土地、糧食、礦產(chǎn)等物質(zhì)資源，也包括人力資源。從生命歷程的角度來(lái)看，以服務(wù)城市為中心的農(nóng)民工勞動(dòng)力市場(chǎng)往往青睞20-50歲的農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力，而50歲以上的農(nóng)民工被勞動(dòng)力市場(chǎng)通過(guò)減少就業(yè)機(jī)會(huì)、壓低薪資等方式排斥[35]，出生于1960-1975年的第一代農(nóng)民工逐漸無(wú)法在城市找到合適的工作。同時(shí)，城鄉(xiāng)之間社會(huì)保障制度發(fā)展不均衡，盡管農(nóng)村地區(qū)也開(kāi)始建立新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)與合作醫(yī)療制度,但覆蓋面小、種類少、力度不足等問(wèn)題依舊存在,農(nóng)村社會(huì)保障仍以自主保障為主[36]。尤其是50-60歲的農(nóng)村女性很難繼續(xù)在城市發(fā)展，也無(wú)法依靠農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的保障。如LXH在北京工作多年后，很難找到自己能做的工作，身體疾病也逐漸出現(xiàn)，使得她不得不回到農(nóng)村的家中。

其次，收入結(jié)構(gòu)分層所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)困境。中國(guó)農(nóng)村居民收入通常以家庭的形式呈現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)困境是指農(nóng)村女性的家庭或家人因?yàn)闅埣?、突發(fā)重大疾病或遭遇嚴(yán)重的災(zāi)害，造成家庭收入較少、支出過(guò)多，陷入貧困或相對(duì)貧困狀態(tài)。如LSM，40歲的她是兩個(gè)孩子的母親。她的丈夫是殘疾人，行動(dòng)不便，無(wú)法外出務(wù)工。孩子的爺爺之前因患病去世，長(zhǎng)期的治療不但完全消耗了家中積蓄，還欠有外債。丈夫殘疾、公婆過(guò)世、孩子尚小使得LSM在擔(dān)負(fù)照料工作的同時(shí)，還需承擔(dān)增加家庭收入的責(zé)任，她已然成為家庭的“戶主”,需要通過(guò)自己的努力維持家庭的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。與之類似的還有2021年被納入“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目的WSQ，53歲的她先前在長(zhǎng)沙市區(qū)從事家政服務(wù)工作，2018年丈夫在送岳父母回家時(shí)遭遇車禍，三人罹難；2020年她自己也在樓梯滑倒、摔傷，臥床一個(gè)多月；大二和高三在讀的兩個(gè)孩子，短期內(nèi)并不能幫她分擔(dān)家庭生活壓力。此外，XYH與LGX有著近乎同樣的遭遇。家人殘疾或患有疾病使脆弱的農(nóng)村家庭陷入困苦的境地，丈夫角色的缺失或弱化，使得她們成為家庭的首要?jiǎng)趧?dòng)力，盡管已經(jīng)被納入建檔立卡貧困戶或享有農(nóng)村低保，但她們?nèi)孕璩袚?dān)照顧家人和維持家庭收入的雙重責(zé)任。

再次，性別結(jié)構(gòu)分工所導(dǎo)致的發(fā)展困境。“男主外，女主內(nèi)”的性別化勞動(dòng)分工將生產(chǎn)勞動(dòng)分配給男性，將照料勞動(dòng)分配給女性[37]，并通過(guò)男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)或母職的文化模式對(duì)社會(huì)成員加以規(guī)訓(xùn)，這也造成“男耕女織”的性別分工在空間和時(shí)間上均有較強(qiáng)的延展性。在當(dāng)代社會(huì)中，女性進(jìn)入生產(chǎn)勞動(dòng)的程度要高于男性進(jìn)入照料勞動(dòng)的程度。城市工薪女性下班回家后還要“再上班”，承擔(dān)家庭照料勞動(dòng)；而農(nóng)村女性往往因?yàn)樾枰袚?dān)家庭照料責(zé)任而留守鄉(xiāng)村[38]。傳統(tǒng)的家庭性別分工邏輯使得照料家人成為農(nóng)村留守女性的首要任務(wù)。“我老公就說(shuō)，我整天跑車，你就把飯做好，讓我回家有口熱飯就行，你還出去干嘛。”(20220108-ZYP)“上有老，下有小，出不去”是這些女性描述自身的常用話語(yǔ)。但性別分工的傳統(tǒng)邏輯并不能遮掩農(nóng)村女性走出家庭、實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展動(dòng)機(jī)?！拔疫€記得我兒子跟我說(shuō)：‘你在家都干了什么？’導(dǎo)致我感覺(jué)自己在家就像一個(gè)廢人一樣。因?yàn)槲页嗽诩規(guī)Ш⒆?，也沒(méi)做什么。小學(xué)三年級(jí)之前，他的作業(yè)我還會(huì)輔導(dǎo)，但是三年級(jí)以后也不用我輔導(dǎo)了。所以他就說(shuō)我沒(méi)事干，我就覺(jué)得讓小孩子這樣去說(shuō)，這人不是就廢了嗎！一沒(méi)有工作，二你沒(méi)有在外賺錢?！?20220111-OYXY)她們的困境在于，她們有著通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)機(jī)，卻缺乏實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)遇。

(二)從農(nóng)村困境女性到合作生產(chǎn)者：“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目的賦能策略

“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目的巧妙之處在于，它既將農(nóng)村困境女性作為公益項(xiàng)目的賦能對(duì)象，同時(shí)通過(guò)一系列賦權(quán)增能舉措，將她們培養(yǎng)成為公益組織的合作伙伴。

1.賦予就業(yè)權(quán)力，提升職業(yè)技能

“賦能”是賦權(quán)與增能過(guò)程的結(jié)合，賦權(quán)往往先于增能，它是通過(guò)客觀環(huán)境的改變，把平等的權(quán)利通過(guò)法律、制度賦予對(duì)象并使之具有維護(hù)自身應(yīng)有權(quán)利的能力[39]。就業(yè)是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的必要前提,也是保障女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、獲取社會(huì)地位和家庭地位的重要手段和指標(biāo)[40]?！败饺鼗ㄩ_(kāi)”項(xiàng)目便是以農(nóng)村困境女性獲得就業(yè)權(quán)為先導(dǎo)而產(chǎn)生的。2016年，KY中心與當(dāng)?shù)卣献?，通過(guò)政府購(gòu)買服務(wù)與社會(huì)公益項(xiàng)目相結(jié)合的方式，為農(nóng)村弱勢(shì)老人(包括特困老人、低保老人和部分殘疾老人)提供居家養(yǎng)老服務(wù)，而農(nóng)村居家養(yǎng)老的特殊性決定KY中心需要就近尋找一批合作伙伴，同她們一起為老人服務(wù)。通過(guò)自愿報(bào)名、村委推薦的方式產(chǎn)生出第一批養(yǎng)老護(hù)理員候選者，但對(duì)候選者的情況進(jìn)行了解后，KY中心發(fā)現(xiàn)，她們都是農(nóng)村留守女性，而且是留守女性中的困境群體?！爱?dāng)時(shí)，很多護(hù)理員是村委給推薦或幫助遴選的，但是他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中，會(huì)有側(cè)重地推薦建檔立卡戶、低保戶或者其他需要給予‘照顧’的女性。就工作能力而言，這些人并不是最優(yōu)選；但我們當(dāng)時(shí)考慮到，既然是做公益，能不能在增加農(nóng)村老人福祉的同時(shí)，盡力改善這些姐姐的生活，她們也應(yīng)該被服務(wù)啊。這就是當(dāng)初開(kāi)展‘芙蓉花開(kāi)’項(xiàng)目的原因。”(20220109-SJ)該項(xiàng)目與農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)耦合共生，并主要關(guān)注“弱勢(shì)合作者”——困境女性的發(fā)展，希望為她們提供一定幫助，使其能夠勝任養(yǎng)老護(hù)理員的工作，進(jìn)而逐步擺脫困境。因此，“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目沒(méi)有因?yàn)檗r(nóng)村困境女性能力不足、競(jìng)爭(zhēng)力薄弱而另選他人，反而從公益理性出發(fā)，以尊重、維護(hù)、保障她們的就業(yè)權(quán)為前提，以締結(jié)公益合作伙伴關(guān)系為目標(biāo)，開(kāi)啟困境女性的蛻變之路。

賦權(quán)為后續(xù)增能提供了可能性，增能是個(gè)人在與他人及環(huán)境的互動(dòng)中,獲得更大的對(duì)生活空間的掌控能力以及促進(jìn)資源和機(jī)會(huì)的運(yùn)用,并進(jìn)一步幫助個(gè)人獲得更多能力的過(guò)程[41]。養(yǎng)老護(hù)理員的工作崗位使農(nóng)村困境女性與社會(huì)公益組織之間建立起正式關(guān)系，方便公益組織為她們提供更多的增能舉措。職業(yè)技能與就業(yè)權(quán)緊密相連，KY中心在確定護(hù)理員人選之后，會(huì)組織她們進(jìn)行為期一周的脫產(chǎn)培訓(xùn)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)生活照料的科學(xué)常識(shí)、養(yǎng)老護(hù)理的注意事項(xiàng)、相關(guān)醫(yī)療設(shè)備的使用、突發(fā)問(wèn)題的處置以及項(xiàng)目的管理規(guī)定。在培訓(xùn)結(jié)束后，所有人都需要接受結(jié)業(yè)考試，考試不合格者需要重新接受培訓(xùn)，未通過(guò)考試者不得上崗。目前“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目的所有護(hù)理員都已考取初級(jí)養(yǎng)老護(hù)理員證，部分護(hù)理員在備考中級(jí)養(yǎng)老護(hù)理員證。同時(shí)，職業(yè)技能的提升漸趨常態(tài)化，在護(hù)理員上崗之后，KY中心會(huì)在每季度組織服務(wù)督導(dǎo)與交流會(huì)，幫助護(hù)理員提升服務(wù)水平，使其能夠勝任這份工作。

2.引導(dǎo)重塑自信，增強(qiáng)自我效能

自我效能是個(gè)體對(duì)自身能力的一種確切的信念[42](P 218)，這種能力使個(gè)體能夠克服作為社會(huì)弱者的自卑心理，并且成功調(diào)動(dòng)起必要的動(dòng)機(jī)、認(rèn)知資源與一系列行動(dòng)，以求完成既定任務(wù)[43]。而農(nóng)村困境女性大多缺乏自我效能，表現(xiàn)出極度不自信，她們將自身歸為社會(huì)發(fā)展的遺棄者或“非現(xiàn)代人”，即不能跟上社會(huì)現(xiàn)代化的步伐，這種認(rèn)知使她們陷入自我懷疑的“自卑”陷阱，并且很難走出來(lái)。農(nóng)村困境女性在接觸到養(yǎng)老護(hù)理員的工作時(shí)，往往充滿著擔(dān)憂和不自信，即便有著城市家政服務(wù)經(jīng)驗(yàn)的女性，回歸鄉(xiāng)村之后，也對(duì)自己是否能夠勝任這份工作保持懷疑態(tài)度?！八齻?護(hù)理員)剛開(kāi)始根本不問(wèn)工資多少，她們第一個(gè)反應(yīng)就是我做不做得了，因?yàn)槲沂莻€(gè)長(zhǎng)期的家庭主婦，我沒(méi)有工作過(guò)，能不能夠勝任……(護(hù)理員會(huì)認(rèn)為)我本來(lái)就沒(méi)能力，我沒(méi)學(xué)歷，我做不到，你不要對(duì)我提任何的要求。這就是我們初期會(huì)面臨的問(wèn)題，我們就在思考如何對(duì)這種困境群體來(lái)進(jìn)行賦權(quán)，她們有自信了以后，我才能夠?qū)λ齻兲峁ぷ魃系囊??！?220109-SJ)因此，“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目將增強(qiáng)農(nóng)村困境女性的“可行能力”與“自我效能”、提升其自信心作為關(guān)鍵性的賦能策略。在具體實(shí)施中包括入職談話、跟蹤鼓勵(lì)與群體支持等。在護(hù)理員培訓(xùn)上崗之前，KY中心負(fù)責(zé)人會(huì)與每位護(hù)理員交談，了解護(hù)理員個(gè)人及家庭的情況，介紹和解釋她們需要做的工作，打消她們對(duì)于機(jī)構(gòu)和工作的顧慮與戒備，初步建立雙方的信任關(guān)系。跟蹤鼓勵(lì)是針對(duì)新進(jìn)入的護(hù)理員進(jìn)行每月談話，及時(shí)了解她們的個(gè)人狀況和工作困難，不僅解決工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，而且盡力幫助她們解決個(gè)人和家庭中的困難。“當(dāng)時(shí)就我說(shuō)嘛，家里困難的話，可以和她講，機(jī)構(gòu)這邊可以預(yù)支工資，她個(gè)人也可以借(錢給)我應(yīng)急。”(20220106-LSM)

除此之外，KY中心有意引導(dǎo)困境女性彼此激勵(lì)、相互幫助，以同輩群體的成功增加自我發(fā)展的信心?！跋袢ツ昴陼?huì)的時(shí)候，我就讓這些姐姐做故事上的分享，我們非常注重這個(gè)東西。當(dāng)時(shí)她們說(shuō)有沒(méi)有必要這樣子？我說(shuō)有必要。你不能老是說(shuō)我在提要求、提建議。你應(yīng)該讓她們(交流)，(因?yàn)?她們是在一個(gè)體系里面。所以我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)說(shuō)標(biāo)桿力量，一定要給她們找一個(gè)標(biāo)桿，而且這個(gè)標(biāo)桿不是遙不可及的，(應(yīng)該是)你身邊的、跟你同類的、同起點(diǎn)的人?！?220109-SJ)“類我”的榜樣標(biāo)桿讓困境女性看到自身轉(zhuǎn)變的可能性以及未來(lái)發(fā)展的美好圖景，增強(qiáng)其自我效能。

3.鼓勵(lì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，提高發(fā)展能力

“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目將養(yǎng)老護(hù)理員作為助力農(nóng)村困境女性發(fā)展的一種手段而非最終目的，提高自我發(fā)展的持續(xù)力是該項(xiàng)目的重要追求，因此它是一種增能型發(fā)展。增能型發(fā)展關(guān)注受助者的自身潛質(zhì)，重視人力資本投資，它提倡借助合理的社會(huì)公益項(xiàng)目引導(dǎo)受助者提升解決生活困難問(wèn)題的能力，通過(guò)教育、就業(yè)等促其獲得良好的社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)[44]。在完成養(yǎng)老護(hù)理員工作任務(wù)之外，KY中心積極鼓勵(lì)護(hù)理員通過(guò)接受成人教育、報(bào)考職業(yè)資格證書、擔(dān)任全職崗位等方式提升自我。成人繼續(xù)教育可以為婦女提供更大的社會(huì)信心、更積極的文化參與以及更好的就業(yè)能力[45]。對(duì)于年齡合適并具備一定學(xué)歷基礎(chǔ)的護(hù)理員，KY中心會(huì)鼓勵(lì)她們通過(guò)成人高考提升學(xué)歷、擴(kuò)充知識(shí)技能儲(chǔ)備，并幫助其聯(lián)系成人教育輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)減輕學(xué)業(yè)和心理壓力，以便順利通過(guò)考試，如前文所提及的LSM已經(jīng)通過(guò)成人高考實(shí)現(xiàn)從中專生到大專生的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，專業(yè)化服務(wù)能力是困境女性未來(lái)發(fā)展的重要資本，豐富了她們的專業(yè)技能儲(chǔ)備，將增加其職業(yè)發(fā)展的可選擇性。除監(jiān)督她們考取初級(jí)護(hù)理員資格證書外，KY中心會(huì)為困境女性提供更多的職業(yè)和專業(yè)培訓(xùn)機(jī)會(huì)，如面點(diǎn)制作、嬰兒護(hù)理、心理咨詢等，同時(shí)引導(dǎo)她們報(bào)考社會(huì)工作者職業(yè)水平考試，并且組織考前培訓(xùn)和全程陪考活動(dòng)；筆者所訪談的15位護(hù)理員中有10位報(bào)名參加了該項(xiàng)考試，有4位成功考取助理社會(huì)工作師。

此外，KY中心關(guān)心每位護(hù)理員的長(zhǎng)期發(fā)展，在春節(jié)期間或護(hù)理員遭遇變故后，KY中心負(fù)責(zé)人會(huì)和她們深入交流彼此的看法以及家庭狀況，如“閨蜜”般分析產(chǎn)生問(wèn)題的緣由和規(guī)劃未來(lái)努力的方向。護(hù)理員XYH的丈夫2020年12月因癌癥去世，之前忙于照顧丈夫與老人的她霎時(shí)陷入悲傷與茫然無(wú)措之中，負(fù)責(zé)人與她一起梳理兒女與自身發(fā)展將面臨的問(wèn)題，確定未來(lái)的發(fā)展計(jì)劃?！癝J以前跟我說(shuō)想要讓我搞養(yǎng)老服務(wù)督導(dǎo)，但那時(shí)候我老公生病了，我要照顧他，不能搞全職的。我老公生病在家三年，都是我照顧他。現(xiàn)在他剛走還沒(méi)有10天，所以說(shuō)我很茫然，做事不知道該怎么辦。SJ和我說(shuō)可以考慮做全職的，把這個(gè)保險(xiǎn)買了，因?yàn)槔瞎珱](méi)了，我以后要找個(gè)依靠嘛！”(20220107-XYH)

自動(dòng)化程度高。大華AI電子透霧技術(shù)可自主判斷是否為霧天天氣，選擇開(kāi)啟或者關(guān)閉透霧功能，極大地方便用戶使用。

KY中心并未將困境女性限制在農(nóng)村居家養(yǎng)老領(lǐng)域，而是為有愿景、有能力的女性提供更為廣闊的發(fā)展空間，“全職員工”是困境女性賦權(quán)增能的結(jié)果，也開(kāi)啟新層次的賦權(quán)增能進(jìn)程。當(dāng)下已經(jīng)有3名首批養(yǎng)老護(hù)理員不再?gòu)氖乱痪€護(hù)理工作，而是成為農(nóng)村居家養(yǎng)老和鄉(xiāng)鎮(zhèn)養(yǎng)老院的服務(wù)督導(dǎo)，成為KY中心的合作伙伴。

(三)從農(nóng)村困境女性到公益引導(dǎo)者：鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)

養(yǎng)老護(hù)理工作是農(nóng)村困境女性與公益組織合作生產(chǎn)的體現(xiàn)，也是“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目設(shè)計(jì)的原初之意。但在實(shí)踐之中，農(nóng)村困境女性并未僅僅將養(yǎng)老護(hù)理視為一份工作，而是把它作為公益實(shí)踐，并且在更為廣闊的范圍里傳播公益理念、促成鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)。

首先，農(nóng)村困境女性在實(shí)踐中將養(yǎng)老護(hù)理員工作延伸為“做好事”的公益實(shí)踐。KY中心會(huì)規(guī)定養(yǎng)老護(hù)理員每月需要完成的工作量，而農(nóng)村困境女性在服務(wù)次數(shù)、服務(wù)時(shí)長(zhǎng)、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)范圍上遠(yuǎn)超規(guī)定要求。在服務(wù)次數(shù)上，盡管服務(wù)規(guī)定有著8次和16次之分，但護(hù)理員在工作中更多奉行“重點(diǎn)老人天天到，其他老人隔天到”的準(zhǔn)則，所有老人基本保證每月12次服務(wù)，而一些患病老人則需要每天提供助餐服務(wù)；在服務(wù)時(shí)長(zhǎng)上，項(xiàng)目要求每次服務(wù)不少于1小時(shí)，但冬季洗衣服尤其是大件衣服等助潔服務(wù)，每位老人要花費(fèi)2小時(shí)，外出助醫(yī)服務(wù)則至少需要半天時(shí)間；在服務(wù)內(nèi)容上，護(hù)理員有時(shí)會(huì)承擔(dān)本不屬于其工作內(nèi)容的事務(wù)，如服務(wù)對(duì)象希望護(hù)理員代售農(nóng)產(chǎn)品，當(dāng)不能出售成功時(shí)，護(hù)理員往往自己出錢買下，此外，護(hù)理員還會(huì)將自家的蔬菜、水果、臘肉贈(zèng)送給服務(wù)對(duì)象；在服務(wù)范圍上，弱勢(shì)老人是護(hù)理員規(guī)定的服務(wù)對(duì)象，但是護(hù)理員還會(huì)幫助到其家人、鄰居?！拔覀兘o那些老人做理療按摩，可以幫他們緩解病痛，那個(gè)蠻舒服的，有時(shí)候他的鄰居就在旁邊，他們也想做嘛，那我們也給他們做呀！”(20220106-LSM)

其次，農(nóng)村困境女性將自己的丈夫、子女帶入養(yǎng)老護(hù)理之中，實(shí)現(xiàn)從一人做公益到一家人做公益的轉(zhuǎn)變。在實(shí)踐中，養(yǎng)老護(hù)理工作不再停留于農(nóng)村困境女性，而是延伸至家庭其他成員，塑造出“養(yǎng)老護(hù)理家庭”。訪談中，養(yǎng)老護(hù)理員大多表示丈夫支持養(yǎng)老護(hù)理的工作，而這種支持不是準(zhǔn)許或同意，而是通過(guò)行動(dòng)直接或間接參與到養(yǎng)老服務(wù)之中。丈夫的間接參與是指為護(hù)理員提供“后勤保障”和其他支持，如接手原本由妻子擔(dān)負(fù)的家務(wù)勞動(dòng)：做飯、洗衣服、打掃房間；在雨雪等惡劣天氣開(kāi)車接送護(hù)理員上下班。丈夫的直接參與是他們與護(hù)理員一道為服務(wù)對(duì)象提供幫助，從事一些重體力勞動(dòng)和需要具備特定技術(shù)的勞動(dòng)?！澳莻€(gè)嗲嗲(長(zhǎng)沙方言，意為‘爺爺’)有一天就給我說(shuō)，他那個(gè)房間里的地面坑坑洼洼的，都不平，掃地都掃不干凈，還容易摔跤。他說(shuō)：‘我要能自己搞就好嘍！’我聽(tīng)到后就知道他的意思，我就對(duì)我老公說(shuō)，我老公就是搞建筑的，第二天就給他抹平搞好了。”(20220109-ZH)護(hù)理員的子女也直接參與到養(yǎng)老護(hù)理工作之中，力所能及地幫助老人。“星期六、星期天，我的小女兒有時(shí)候作業(yè)少，或者是已經(jīng)把個(gè)人衛(wèi)生搞好了，她就跟我們一起去。她也去掃地，也陪那些爺爺聊天，有時(shí)候?qū)W校里有什么活動(dòng)，她也跟他們(老人們)分享。有幾個(gè)爺爺也很喜歡她?！?20220108-YL)護(hù)理員YL經(jīng)常發(fā)動(dòng)丈夫、帶領(lǐng)子女共同為老人服務(wù)，因此她家被授予“2019年全國(guó)優(yōu)秀為老服務(wù)家庭”榮譽(yù)稱號(hào)。一人帶一家，護(hù)理員在家庭中播下了公益種子。

再次，護(hù)理員的善心義舉激發(fā)服務(wù)對(duì)象及其家屬的公益行動(dòng)。護(hù)理員為老人提供的助餐、助潔、助醫(yī)、助浴、助購(gòu)等照料服務(wù)，改變了農(nóng)村弱勢(shì)老人“飯無(wú)人做，衣無(wú)人洗，生病無(wú)人照顧”的窘境，尤其是患病老人，護(hù)理員助醫(yī)、助餐服務(wù)增強(qiáng)了他們治病康復(fù)的信心。同時(shí)，護(hù)理員的服務(wù)也為農(nóng)村弱勢(shì)老人帶來(lái)心理的關(guān)懷和慰藉，特別是無(wú)子女的“五?！崩先?，護(hù)理員的到來(lái)使他們擁有傾訴和談話的對(duì)象：“有時(shí)候你不做事都可以，她們就想見(jiàn)你，和你說(shuō)說(shuō)話啊，這些老人的要求都不高哦?！?20220109-HLX)而服務(wù)對(duì)象及其家屬對(duì)于護(hù)理員的公益行動(dòng)抱以感激之情，也加入公益實(shí)踐中。一方面，服務(wù)對(duì)象及其家屬會(huì)直接回饋?zhàn)o(hù)理員，力所能及地幫其做些事。在護(hù)理員XYH的丈夫過(guò)世后，服務(wù)對(duì)象來(lái)到她家中，幫助處理喪事，并給予她安慰：“他們就說(shuō)，我們就是你的娘家人，你老公不在啦，你有什么事要對(duì)我們說(shuō)嘍?！?20220107-XYH)另一方面，服務(wù)對(duì)象及其家屬心懷感恩之心，幫助其他社會(huì)成員，將公益理念進(jìn)一步傳播。殘疾人TSL(全身肌無(wú)力)的父親是護(hù)理員ZYP的服務(wù)對(duì)象，在看到護(hù)理員對(duì)于父親的悉心照顧和對(duì)這個(gè)低保家庭的幫扶后，TSL主動(dòng)找到護(hù)理員和KY中心，希望盡自己的能力幫助別人也做一些事，并幫忙整理項(xiàng)目資料、為貧困兒童捐款。

最后，護(hù)理員的服務(wù)實(shí)踐不僅在其自身和服務(wù)對(duì)象之間創(chuàng)造和傳遞公益力量，而且擴(kuò)展至鄉(xiāng)村共同體層面。其一，養(yǎng)老護(hù)理員的公益行動(dòng)改變了鄉(xiāng)村共同體對(duì)于農(nóng)村困境女性與弱勢(shì)老人的成見(jiàn)。護(hù)理員與服務(wù)對(duì)象都是弱勢(shì)群體，處于鄉(xiāng)村共同體的邊緣世界，她們有著被“污名化”的風(fēng)險(xiǎn)，甚至彼此之間存在一定成見(jiàn)和誤解：“我還沒(méi)接手的時(shí)候就是有顧慮，擔(dān)心老人會(huì)(性騷擾)，但是真正接觸了，(發(fā)現(xiàn))他們還是不會(huì)的，他們還是很注意的。”(20220113-LXH)服務(wù)實(shí)踐不僅改善了兩者之間的關(guān)系，而且其他村民也逐漸正視、尊重她們，照顧弱者、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體的公益理念在鄉(xiāng)村社會(huì)傳播開(kāi)來(lái)。“有些老人以前家里蠻臟的，我一開(kāi)始去的時(shí)候都沒(méi)地落腳的，其他人更不愿意往他那里去的咯?，F(xiàn)在幫他打掃干凈，那些周邊老人也三三兩兩都跑到他們家門口來(lái)坐一坐，過(guò)來(lái)玩一玩，也不會(huì)再嫌棄他。”(20220108-ZG)

其二，護(hù)理員的公益行動(dòng)得到村民的廣泛稱贊，公益項(xiàng)目的進(jìn)入喚起民眾內(nèi)心對(duì)于“義”的記憶與認(rèn)知，孝敬老人、互幫互助等傳統(tǒng)文化被重新提及?！八麄冎苓叺泥従佣际侵牢覀兊?，每次我們過(guò)去，他們就說(shuō)那個(gè)義工來(lái)了、義工來(lái)了，這護(hù)理員比親女兒還要親呢！”(20220109-SLC)“義”和“親”體現(xiàn)出村民對(duì)于護(hù)理員角色的認(rèn)知和對(duì)其行為的認(rèn)可，村民口中的“義”更多指向傳統(tǒng)道義而非法律義務(wù)，他們認(rèn)為公益項(xiàng)目與公益行動(dòng)是在踐行、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道義，而道義就是當(dāng)好人、做好事。

綜上可知，“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目開(kāi)展以及農(nóng)村困境女性蛻變的過(guò)程包括兩個(gè)環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)主要是公益組織與農(nóng)村困境女性的互動(dòng)，是前者為后者賦權(quán)增能、使其成為農(nóng)村居家養(yǎng)老合作伙伴的過(guò)程，也是“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目設(shè)計(jì)的第一重合作生產(chǎn)。第一重合作生產(chǎn)及其創(chuàng)造的公共價(jià)值是極為有限的，合作主體是公益組織與農(nóng)村困境女性，公共價(jià)值聚集于農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域。第二環(huán)節(jié)是第一環(huán)節(jié)的延伸，是農(nóng)村困境女性通過(guò)養(yǎng)老護(hù)理員身份所引導(dǎo)的合作生產(chǎn)，也是“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目的第二重合作生產(chǎn)，合作主體得以擴(kuò)展至護(hù)理員的子女、丈夫，服務(wù)對(duì)象及其家屬和其他村民，公共價(jià)值從農(nóng)村居家養(yǎng)老延伸至其他公共事務(wù)和公益活動(dòng)之中。從第一環(huán)節(jié)到第二環(huán)節(jié)，合作生產(chǎn)得以傳遞，公共價(jià)值得以積累，鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面的轉(zhuǎn)變。“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目與鄉(xiāng)村公共價(jià)值合作生產(chǎn)見(jiàn)圖1。

圖1 “芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目與鄉(xiāng)村公共價(jià)值合作生產(chǎn)

五、溝通權(quán)力如何促使困境女性創(chuàng)造鄉(xiāng)村公共價(jià)值

從一個(gè)人做公益，到一家人做公益，再到全村人做公益，這是“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目有心栽花與無(wú)心插柳相結(jié)合的產(chǎn)物，前文對(duì)于兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了區(qū)分和介紹。那么該項(xiàng)目為何能夠?qū)崿F(xiàn)“無(wú)心插柳柳成蔭”，即農(nóng)村困境女性為何能借助養(yǎng)老護(hù)理員促成鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)?第一環(huán)節(jié)如何順利驅(qū)動(dòng)第二環(huán)節(jié)？筆者認(rèn)為這與“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目運(yùn)作的權(quán)力基礎(chǔ)相關(guān)，溝通權(quán)力以平等化運(yùn)作和在地化實(shí)施的形式保障了鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)。

(一)溝通權(quán)力與平等化

溝通權(quán)力本身便意味著平等，旨在擺脫主體之間因多重差異而造成的話語(yǔ)權(quán)不平等，強(qiáng)調(diào)在價(jià)值識(shí)別、表達(dá)、協(xié)調(diào)方面，參與者均具有同等的表決能力和支配能力[46]。平等化意味著“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目的組織者KY中心與農(nóng)村困境女性以及她們的服務(wù)對(duì)象之間是平等主體，她們之間更多是運(yùn)用溝通權(quán)力回應(yīng)需求、處理沖突、解決問(wèn)題，而非傳統(tǒng)的行政權(quán)力。農(nóng)村困境女性與KY中心的互動(dòng)，以及她們與服務(wù)對(duì)象的互動(dòng)都是平等的交往行為，其服務(wù)過(guò)程是溝通權(quán)力所支配的，使得農(nóng)村困境女性愿意從事護(hù)理工作，在完成既定工作份額之外，甘心付出額外勞動(dòng)。

“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目伊始，公益組織與農(nóng)村困境女性之間便通過(guò)持續(xù)溝通確立合作伙伴關(guān)系，這種關(guān)系不同于家政服務(wù)行業(yè)的雇主與雇員關(guān)系，也有別于傳統(tǒng)公益中賦能主體與賦能對(duì)象的關(guān)系，而是共惠的合作伙伴。從價(jià)值產(chǎn)出而言，護(hù)理員的工作使得農(nóng)村困境女性能夠獲得職業(yè)技能和勞動(dòng)報(bào)酬，增加家庭收入，緩解生活困難，尤其是陷入經(jīng)濟(jì)困境的女性，工資收入為她們貼補(bǔ)家用、維持生活所需提供幫助；公益組織則借助護(hù)理員的幫助，提高自身在農(nóng)村居家養(yǎng)老領(lǐng)域的服務(wù)水平，增強(qiáng)制度合法性和承接政府購(gòu)買服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)力。從互動(dòng)過(guò)程來(lái)說(shuō)，在困境女性的賦權(quán)增能和養(yǎng)老護(hù)理工作上，雙方均不具有絕對(duì)權(quán)力。困境女性是在自愿的情況下承擔(dān)養(yǎng)老護(hù)理員工作，KY中心也對(duì)她們進(jìn)行了事前甄選，雙方互相選擇，是自愿與理性的結(jié)合；在承擔(dān)工作任務(wù)之中，KY中心會(huì)及時(shí)解決護(hù)理員的疑惑，協(xié)商解決問(wèn)題、克服困難，護(hù)理員將公益組織成員視同“姐妹”，是攜手成長(zhǎng)、共同為老人服務(wù)、一起做公益的?！拔覀冞@些人工作起來(lái)都還是比較滿意的，很舒服。那個(gè)SJ對(duì)于我們這些員工沒(méi)有高低貴賤之分，沒(méi)有說(shuō)我是老總啊我是干部啊，這下面的人怎么樣，不會(huì)的。甚至她比我們下面的員工還要謙虛，還要低調(diào)，我們的老總就是這樣，所以我們這些人都非常愉悅。”(20220106-WLM)

此外，KY中心會(huì)充分關(guān)注護(hù)理員的個(gè)人發(fā)展，并未將兩者之間的合作關(guān)系限制在養(yǎng)老護(hù)理工作上，而是從困境女性的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展著手，進(jìn)一步加深兩者之間的關(guān)聯(lián)度與信任感。和諧的伙伴關(guān)系使得農(nóng)村困境女性感受到尊重和關(guān)懷，愿意認(rèn)真從事養(yǎng)老護(hù)理及其他服務(wù)工作。

農(nóng)村困境女性與服務(wù)對(duì)象同屬于農(nóng)村弱勢(shì)群體，兩者通過(guò)護(hù)理員的工作與服務(wù)實(shí)現(xiàn)了互助共惠，不存在老人或護(hù)理員的單方面霸凌。她們之間以構(gòu)建平等、信任、共惠的交往關(guān)系為關(guān)鍵，以溝通理性指導(dǎo)護(hù)理服務(wù)全程。首先，護(hù)理員與服務(wù)對(duì)象可以提前約定服務(wù)時(shí)間，也可以根據(jù)臨時(shí)安排調(diào)整時(shí)間，服務(wù)對(duì)象如果有親戚、客人拜訪，可以和護(hù)理員通過(guò)電話協(xié)商，邀請(qǐng)她們到家里來(lái)幫忙做菜，以及共同進(jìn)餐；而護(hù)理員家中有事，也可以和服務(wù)對(duì)象商定推遲服務(wù)時(shí)間。其次，機(jī)構(gòu)只提供了每月必須完成的基準(zhǔn)任務(wù)量，并不會(huì)具體安排護(hù)理員每天的工作時(shí)間、工作內(nèi)容和工作順序，護(hù)理員可以根據(jù)老人的需求和自身的時(shí)間來(lái)完成工作量?！拔业侥抢锞褪呛退齻冋f(shuō)話，然后她們要是衣服臟了，我就給她們洗衣服，要是該洗被子，我就洗被子，但是如果天氣不好的話，我就和她們商量一下，改天再洗?！?20220108-ZYP)最后，雙方達(dá)成信任共識(shí)，尤其是服務(wù)對(duì)象表現(xiàn)出對(duì)護(hù)理員的高度信任。“就像我照顧的那個(gè)劉娭毑，這不馬上就要過(guò)年了嘛，我就搞了兩只雞，在外面搞了兩只雞給她送過(guò)去。還有一個(gè)老人，他的藥就要吃完了，我就去衛(wèi)生院給她拿了藥。她現(xiàn)在的身份證、銀行卡、醫(yī)?？ǘ家冶４娴摹Ｏ裆洗嗡″X就是讓我去。”(20220106-LGX)

服務(wù)對(duì)象的信任感也在驅(qū)動(dòng)著護(hù)理員更盡心地為其提供服務(wù)，從而將服務(wù)工作轉(zhuǎn)變?yōu)楣鎸?shí)踐。有效溝通使得服務(wù)對(duì)象及其家屬能夠理解護(hù)理員的服務(wù)更多是出于善心做好事，而非完成工作任務(wù)。護(hù)理員以善心善行對(duì)待老人，服務(wù)對(duì)象及其家屬也以愛(ài)和公益回饋給護(hù)理員以及其他村民。

(二)溝通權(quán)力的在地化

哈貝馬斯運(yùn)用溝通權(quán)力擺脫系統(tǒng)與生活世界的二元之爭(zhēng)，企圖在消弭兩者差別之后，建立公共領(lǐng)域，以實(shí)現(xiàn)溝通權(quán)力的在地化[47]。而“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目針對(duì)農(nóng)村困境女性所開(kāi)展的一系列賦能舉措，以及鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)過(guò)程，均沒(méi)有脫離她們的私人場(chǎng)域(家庭)和傳統(tǒng)公共空間(村莊)，而是注重她們?cè)趦蓚€(gè)空間的價(jià)值呈現(xiàn)與發(fā)揮。即“芙蓉花開(kāi)”的在地化涵蓋家庭私域空間和村莊公共空間兩個(gè)維度，農(nóng)村困境女性的個(gè)體價(jià)值嵌套在家庭之中，并延伸至公共空間，從而實(shí)現(xiàn)由困境女性到有為母親，再到公益種子的轉(zhuǎn)變。

首先，通過(guò)嵌入家庭私域空間，“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目平衡了農(nóng)村困境女性在母職責(zé)任和自我發(fā)展之間的沖突。父權(quán)社會(huì)的性別分工通過(guò)“母職”的構(gòu)建來(lái)剝削女性，通過(guò)忽視照料勞動(dòng)來(lái)將其個(gè)體價(jià)值隱形已經(jīng)成為女性主義研究的共識(shí)[48]，部分女性主義學(xué)者認(rèn)為需要解組家庭從而將女性徹底從照料勞動(dòng)和家庭附庸的角色中解放出來(lái)，如舒拉米斯·費(fèi)爾斯通(Shulamith Firestone)認(rèn)為，女性受壓迫的核心在于其生育和養(yǎng)育孩子的母職，只有通過(guò)采用替代性的生育技術(shù)將女性從這種壓迫性的生物命運(yùn)中解救出來(lái)，才能消除性別角色差異，最終形成一個(gè)雌雄同體的平權(quán)社會(huì)[49](PP 416-434)。但是，這可能并不符合農(nóng)村困境女性的當(dāng)下訴求，她們絕大多數(shù)都是將家庭照料責(zé)任放在首位，希望在照顧老人和孩子之外，尋求自我發(fā)展和個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能，并通過(guò)后者補(bǔ)充前者，而非取代前者。即女性在走出家門的同時(shí)，并未走出家庭[50]?！败饺鼗ㄩ_(kāi)”項(xiàng)目便關(guān)注到這種訴求，它采用在地化、寬松式管理，農(nóng)村困境女性所護(hù)理的老人都是在其住址附近，最遠(yuǎn)的地方騎電動(dòng)自行車在20分鐘內(nèi)也能夠到達(dá)；孩子尚幼的護(hù)理員在把孩子送至學(xué)校之后開(kāi)始工作；孩子寄宿的護(hù)理員會(huì)在星期四、星期五增大工作量，以增加周末陪伴孩子的時(shí)間；家中有殘疾人或老人的護(hù)理員會(huì)妥善處理為家人做飯和幫助服務(wù)對(duì)象做飯的時(shí)間沖突。因此，在“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目中，農(nóng)村困境女性在實(shí)踐中既承擔(dān)起家庭的責(zé)任，也在母職之外獲得和保持自我，這也是她們堅(jiān)持這份工作的原因以及動(dòng)員家人參與到服務(wù)老人活動(dòng)中的底氣。

其次，通過(guò)嵌入村莊公共空間，“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目保障了農(nóng)村困境女性的個(gè)人價(jià)值與公共價(jià)值互動(dòng)。所謂公共空間是一個(gè)由人們通過(guò)言語(yǔ)及行動(dòng)展現(xiàn)自我,并進(jìn)行協(xié)力活動(dòng)的場(chǎng)域[51]。漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)認(rèn)為，公共空間的存在擺脫了個(gè)體無(wú)益性，它為每一個(gè)公民的參與提供了舞臺(tái)和以公共價(jià)值延長(zhǎng)個(gè)人有限生命的機(jī)會(huì)[52](P 198)。言行等溝通行為會(huì)使一個(gè)人的特性以他自己不完全意識(shí)到的或控制住的方式流露給他人，并能在此基礎(chǔ)上得以存留?！败饺鼗ㄩ_(kāi)”項(xiàng)目的護(hù)理員與服務(wù)對(duì)象大部分是同村居住，小部分是鄰近村莊，她們共處于同一個(gè)鄉(xiāng)村共同體之中。護(hù)理員的行動(dòng)價(jià)值一定程度上是被鄉(xiāng)村共同體的其他成員建構(gòu)的，如稱其為“義工”，稱贊她們的工作，即農(nóng)村困境女性的個(gè)體價(jià)值在公共空間之中得到承認(rèn)。社會(huì)回應(yīng)進(jìn)一步鼓勵(lì)了護(hù)理員的公益行動(dòng)，公共空間對(duì)于女性的賦權(quán)會(huì)傳輸?shù)郊彝タ臻g，使護(hù)理員有信心動(dòng)員丈夫、子女參與公益行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從母職照料責(zé)任到母親公益教導(dǎo)權(quán)力的轉(zhuǎn)變。另外，個(gè)體價(jià)值在公共空間中上升為公共價(jià)值。農(nóng)村困境女性所特有的女性氣質(zhì)從家庭空間延伸至公共空間，如與男性相比，她們具有更強(qiáng)的共情傾向性，具有更多的代入感、換位感和同理心[53]，使得她們能夠更好地與服務(wù)對(duì)象溝通，進(jìn)而形成“女兒”的角色。而護(hù)理員所動(dòng)員和感染的其他村民也以女性為主，以女性為先，她們之間的“姐妹”關(guān)系和較強(qiáng)的同理心使得公益理念易于傳播，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)母職實(shí)踐”(social mothering)。農(nóng)村困境女性的個(gè)體價(jià)值通過(guò)公共價(jià)值的方式彰顯。

六、總結(jié)與討論

首先，“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目不僅沿襲合作生產(chǎn)的思路，而且形成一種傳遞型的合作生產(chǎn)模式。以往研究所關(guān)注的合作生產(chǎn)，或是制度設(shè)計(jì)所形成的自上而下模式[54][55]，或是實(shí)踐總結(jié)所得出的自下而上模式[56]，皆是單環(huán)節(jié)的合作生產(chǎn)?！败饺鼗ㄩ_(kāi)”項(xiàng)目則包括兩個(gè)環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)主要是公益組織與農(nóng)村困境女性的合作生產(chǎn)；第二環(huán)節(jié)則是公益項(xiàng)目在實(shí)踐中的擴(kuò)展，是鄉(xiāng)村共同體諸成員的合作生產(chǎn)。第一環(huán)節(jié)以平等化與在地化的項(xiàng)目設(shè)計(jì)，通過(guò)溝通權(quán)力和空間權(quán)力驅(qū)動(dòng)第二環(huán)節(jié)的進(jìn)行，兩個(gè)環(huán)節(jié)連續(xù)遞進(jìn)。從創(chuàng)造的公共價(jià)值來(lái)看，無(wú)論是客觀存在的公共服務(wù)，還是主觀存在的公共精神，第二環(huán)節(jié)擁有第一環(huán)節(jié)不可比擬的價(jià)值產(chǎn)出。此外，以往研究將多元主體的角色轉(zhuǎn)變作為合作生產(chǎn)的關(guān)鍵[57]，但并未看到多元主體不是在同一時(shí)間、同一起點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，也忽略了多元主體之間的互動(dòng)過(guò)程?！败饺鼗ㄩ_(kāi)”項(xiàng)目的傳遞型合作生產(chǎn)則是公益組織、農(nóng)村困境女性、農(nóng)村困境女性的家人、服務(wù)對(duì)象及其家屬、其他村民依次參與的過(guò)程。在合作主體不斷延伸之時(shí)，公益行動(dòng)在增加，公益理念在更大的范圍內(nèi)傳播，促成公共價(jià)值的積累。

其次，鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)模式為企業(yè)慈善資源、社會(huì)組織等外部公益力量的進(jìn)村入戶提供了一種新思路。盡管引導(dǎo)村民參與公共價(jià)值創(chuàng)造已成為外部公益力量進(jìn)駐鄉(xiāng)村的既定目標(biāo)，但在實(shí)踐中，單向的唯資源輸入論獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，公益力量往往將農(nóng)村弱勢(shì)群體作為服務(wù)對(duì)象看待，或者將其與普通志愿者等同視之?！扒度搿蹦Ｊ诫m強(qiáng)調(diào)公益力量需要深入鄉(xiāng)村場(chǎng)域，了解其結(jié)構(gòu)特征，形成需求清單，以期通過(guò)需求與供給的有效對(duì)接，提高公益資源的利用率和實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值的最大化[58]。但是，在公益資源既定的情況下，以“節(jié)流”的方式創(chuàng)造公共價(jià)值的思路，仍未跳出資源輸入論的窠臼，也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展型救助?！败饺鼗ㄩ_(kāi)”項(xiàng)目所體現(xiàn)的傳遞型合作生產(chǎn)則是為創(chuàng)造鄉(xiāng)村公共價(jià)值“開(kāi)源”。它在項(xiàng)目設(shè)計(jì)上把農(nóng)村困境女性定位為合作生產(chǎn)者，而非傳統(tǒng)模式的協(xié)助者或志愿者；在實(shí)踐中，農(nóng)村困境女性更是成為鄉(xiāng)村公共價(jià)值的主導(dǎo)生產(chǎn)者，以及公益力量進(jìn)村入戶的“代理人”。公益代理人的存在使得該項(xiàng)目能夠“以小撥大”，即通過(guò)有限資源輸入產(chǎn)生無(wú)限鄉(xiāng)村公共價(jià)值的效果，而公益組織促進(jìn)鄉(xiāng)村公共價(jià)值合作生產(chǎn)的關(guān)鍵便在于培養(yǎng)公益代理人。培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是一個(gè)以弱勢(shì)群體為中心的賦能過(guò)程，它要求公益力量既需要充分認(rèn)識(shí)到弱勢(shì)群體的困難所在，也要關(guān)注到她們自身所具備的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)資本，以平等的姿態(tài)接觸弱勢(shì)群體，以溝通權(quán)力支配合作進(jìn)程，以合作發(fā)展助力雙方成長(zhǎng)，從而培育更多的公共價(jià)值創(chuàng)造主體。

再次，鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)模式也意味著農(nóng)村困境女性等弱勢(shì)群體發(fā)展的新趨向。與單向輸入模式緊密相連的是公共價(jià)值創(chuàng)造的“強(qiáng)者”邏輯，提倡社會(huì)“強(qiáng)者”創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、預(yù)設(shè)公共精神，并通過(guò)公共服務(wù)與社會(huì)教化的方式，教養(yǎng)弱勢(shì)群體，從而創(chuàng)造鄉(xiāng)村公共價(jià)值[59]。但以“三留守”群體為主的鄉(xiāng)村社會(huì)，缺少“強(qiáng)者”邏輯的內(nèi)在基礎(chǔ)，人口結(jié)構(gòu)的既定事實(shí)決定了“弱者主位”的必然性?！败饺鼗ㄩ_(kāi)”項(xiàng)目的實(shí)踐表明弱者做公益、創(chuàng)造公共價(jià)值的可能，弱者無(wú)法幫助他人的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)被打破。溝通權(quán)力以平等化和在地化的方式，保障農(nóng)村困境女性參與并引導(dǎo)鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)。借助溝通權(quán)力，農(nóng)村困境女性從邊緣角落走向村莊公益事業(yè)的舞臺(tái)中央，她們的個(gè)體價(jià)值和女性氣質(zhì)以公益行動(dòng)的形式呈現(xiàn)在公共空間，其個(gè)體價(jià)值和公共價(jià)值均得以增加；同時(shí)，個(gè)人逐漸走出工作困境、經(jīng)濟(jì)困境與發(fā)展困境，其在家庭空間的話語(yǔ)權(quán)和公共空間的身份地位均得到提升，她們不再因農(nóng)村困境女性的標(biāo)簽而被其他主體另眼相待。

最后，以第三次分配和公益力量進(jìn)村入戶為契機(jī)，本文總結(jié)“芙蓉花開(kāi)”項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)和探討鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)模式，旨在微觀上為農(nóng)村困境女性等弱勢(shì)群體的發(fā)展助力，在中觀上促使公益力量與慈善資源的價(jià)值最大化，在宏觀上不斷推動(dòng)鄉(xiāng)村公共價(jià)值的創(chuàng)造，從而奠定鄉(xiāng)村振興與共同富裕的社會(huì)基礎(chǔ)。