孫 毅 李守民

（1.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究中心，廣東 廣州 510420；2.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院，陜西 西安 710128）

0.引言

我國(guó)幅員遼闊，旅游資源豐富多樣，旅游當(dāng)仁不讓地成為國(guó)家的重要產(chǎn)業(yè)之一。隨著“一帶一路”倡議深入人心，古絲綢之路沿線省區(qū)的旅游事業(yè)釋放了嶄新的生命活力。絲路沿線各省份爭(zhēng)相把本省的旅游資源尤其是王牌景點(diǎn)推向全國(guó)乃至全球。在旅游線路、產(chǎn)品和服務(wù)的推介中，文化始終扮演著旅游傳播的主角。

甘肅省，簡(jiǎn)稱“甘”，是絲綢之路上布點(diǎn)最多、綿延跨度最大、里程距離最長(zhǎng)、民族特征最凸顯而且多樣的省份。連接亞歐大陸橋數(shù)千里，地形狹長(zhǎng)、形似“如意”的甘肅從古至今都占據(jù)著極重要的地位，所轄范圍廣，旅游資源極其豐富。從敦煌彩塑、壁畫到麥積山石窟、佛雕，無(wú)一不體現(xiàn)著華夏民族的聰明才智，凝聚著中華文明的文化精髓。從這個(gè)角度而言，旅游的精髓在于文化，文化旅游是旅游的最高境界和終極目標(biāo)。

然而，文化多是抽象晦澀的，往往借助隱喻機(jī)制來(lái)表達(dá)和傳播。隱喻是在社會(huì)的生產(chǎn)、生活過(guò)程中積淀的，是文化的集中表達(dá)，是集體記憶里“文化沉淀”的一部分，扎根于特定語(yǔ)言使用者的概念體系中（孫毅，王媛2021：138）。隱喻透鏡可折射出不同的社會(huì)文化景觀（孫毅2020：142）。

《如意甘肅》是甘肅省文化廳于2019年隆重推出的一部全景式介紹甘肅文化旅游資源的宣傳短片。在全國(guó)范圍投放推廣以來(lái)，尤其是在央視黃金時(shí)間播出以來(lái)，《如意甘肅》獲得了超越預(yù)期的良好效果，引發(fā)了新一輪的甘肅旅游熱。在該片的拍攝和制作過(guò)程中，特別是解說(shuō)詞的撰寫和演繹中，隱喻無(wú)疑承擔(dān)著“臺(tái)柱子”的核心角色。

本研究引入權(quán)威隱喻識(shí)別方法MIPVU（Steen et al.2010），對(duì)《如意甘肅》中的隱喻進(jìn)行識(shí)別、提取、分析，并基于當(dāng)代隱喻學(xué)相關(guān)理論，闡釋其在旅游話語(yǔ)中的功能。

1.當(dāng)代隱喻認(rèn)知觀與旅游話語(yǔ)隱喻研究

隱喻作為一種闡釋世界的概念化手段，是由源域（喻體）向靶域（本體）的系列單向認(rèn)知映射，是通過(guò)已經(jīng)掌握的領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)新領(lǐng)域的概念化，核心是以一物來(lái)理解和體驗(yàn)另一物（Lakoff&Johnson 1980:5）。隱喻并非所謂的具有強(qiáng)烈修辭意味的特殊語(yǔ)言，它們?cè)诿恳环N話語(yǔ)領(lǐng)域中都普遍存在（Musolff 2007:23）。作為人類主要的認(rèn)知工具之一，隱喻在社會(huì)和政治現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建中起著核心作用（Lakoff&Johnson 1980:159）。

旅游研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向催生了旅游宣傳話語(yǔ)研究（Belhassen&Caton 2009;Dann 2000），包括隱喻研究（Elliot et al.2013;Laing&Crouch 2009;Larson 2009;Urry&Larsen 2011）。Dann（2002）對(duì)隱喻的性質(zhì)及其在旅游話語(yǔ)中的運(yùn)作方式、隱喻與不斷變化的社會(huì)世界，特別是與旅游業(yè)的聯(lián)系作了詳實(shí)論述。但這些研究大多傾向于將旅游隱喻看作一個(gè)既定事實(shí)，未做細(xì)致剖析。總體而言，語(yǔ)言學(xué)界對(duì)旅游隱喻的關(guān)注較少，旅游話語(yǔ)中的隱喻分析尚未得到廣泛重視。我們認(rèn)為，在旅游宣傳話語(yǔ)研究中關(guān)注隱喻的功能，將使我們能夠更加深入地認(rèn)識(shí)旅游宣傳和作為概念化及話語(yǔ)手段的隱喻。

2.《如意甘肅》隱喻的甄別與闡釋

2.1 基于MIPVU的隱喻識(shí)別

本文采用隱喻識(shí)別程序MIPVU識(shí)別文本中的隱喻。

MIP由Pragglejaz Group于2007年創(chuàng)制，有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)話語(yǔ)隱喻表達(dá)的識(shí)別比較準(zhǔn)確可靠。MIP的程序內(nèi)容如下（Pragglejaz Group 2007:3）：

（1）閱讀整篇文本，對(duì)意義形成整體性理解

（2）確定文本的詞匯單元

A.確定每個(gè)詞在當(dāng)前文本語(yǔ)境中的意義

B.確定每個(gè)詞是否具有比在當(dāng)前語(yǔ)境中更基本的意義?；玖x往往具有以下特征：

a.感知內(nèi)容更具體，即更容易想象、看到、聽到、聞到、品嘗到、感覺(jué)到

b.與身體活動(dòng)相關(guān)

c.更精確

d.歷史更久遠(yuǎn)

C.如果B是肯定的，確定詞的當(dāng)前語(yǔ)境義是否與基本義形成對(duì)比，且比基本義更容易理解；

如果C是肯定的，則將該詞標(biāo)記為隱喻

Steen et al.（2010：25-57）將MIP所甄別的隱喻進(jìn)一步細(xì)化分類，發(fā)展出MIPVU識(shí)別程序，涉及六點(diǎn)內(nèi)容，前兩點(diǎn)在本質(zhì)上與MIP相同，第3、4點(diǎn)則對(duì)隱喻做了細(xì)化處理，第5點(diǎn)是對(duì)MIP的補(bǔ)充，識(shí)別隱喻標(biāo)志，第6點(diǎn)則從構(gòu)詞方面為MIP提供假設(shè)。下面從第3點(diǎn)開始加以說(shuō)明：

（3）在文本中按照源域和靶域是否共現(xiàn)來(lái)識(shí)別直接、間接隱喻相關(guān)詞，分別標(biāo)記為“MRW,direct”“MRW,indirect”

（4）如涉及替代詞或缺省詞，而這些替代詞或省略形式可從其基本義的跨域映射來(lái)解釋，標(biāo)記為隱含隱喻“MRW,implicit”

（5）當(dāng)一個(gè)詞作為跨域映射發(fā)生的標(biāo)志時(shí)，標(biāo)記為隱喻標(biāo)志“MFlag”

（6）當(dāng)一個(gè)詞有不同于一般詞的構(gòu)成形式時(shí)，根據(jù)步驟2到5檢查該詞的每個(gè)構(gòu)詞成分并識(shí)別隱喻

直接、間接、隱含MRW及隱喻標(biāo)志的識(shí)別具體如下：

A.山丹境內(nèi)漢、明長(zhǎng)城相伴并存，古壘烽堠、驛站古道綿綿不絕，被譽(yù)為“中國(guó)長(zhǎng)城露天博物館”。

首先，依據(jù)基本義同語(yǔ)境的張力可以識(shí)別“博物館”為隱喻相關(guān)詞；源域“博物館”同靶域成分“長(zhǎng)城”“古壘烽堠”“驛站古道”在文本中共現(xiàn)，因此識(shí)別為直接隱喻。

B.他們是河西走廊的旅客，也是古絲綢之路繁榮昌盛的見證人，更是今天我們堅(jiān)守初心、牢記使命、繼續(xù)前行的精神引路人。

“引路人”的基本義同語(yǔ)境有張力，在此處用于指代前面的“他們”，凸顯“他們”在思想意識(shí)方面的指引角色。根據(jù)MIPVU步驟4，可識(shí)別為隱含隱喻。

C.漢、明長(zhǎng)城又與蘭新鐵路和國(guó)道312線并肩同行，形成古代文明與現(xiàn)代文明遙相呼應(yīng)、交相輝映的壯觀景象。

依據(jù)基本義同語(yǔ)境的張力，可識(shí)別“并肩同行”為隱喻相關(guān)詞，激活從源域“同行人”到靶域“漢、明長(zhǎng)城與蘭新鐵路和國(guó)道312線一道延伸”的跨域映射。因這里的源域不是直接出現(xiàn)在文本中的，故標(biāo)記為間接隱喻。

D.甘肅猶如一柄精致的“玉如意”鑲嵌在祖國(guó)大西北。

跨域映射的標(biāo)志詞是那些使人將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ρ然虮容^的詞匯單位（參見Goatly 1997）。這里“猶如”是跨域映射發(fā)生的隱喻標(biāo)志詞。

2.2 《如意甘肅》的隱喻

運(yùn)用MIPVU程序并結(jié)合《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》，共提取出25種隱喻，源域分別是：音樂(lè)、道路、橋梁、鎖鑰及主宰、走廊、寶庫(kù)、顏色、宮殿、門戶、礦藏、植被、家園及搖籃、畫廊、碼頭、伊甸園、水鄉(xiāng)、窗口、天堂、江南、童話、加油站、珍珠、基因及血脈、宴席、如意等（見圖1）。其中道路、橋梁、走廊、宮殿、門戶、畫廊、碼頭、窗口、加油站、寶庫(kù)等又可歸為“建筑”隱喻，伊甸園、天堂等可歸為“宗教”隱喻。

（1）“道路”隱喻：道路為旅行者順利前行、抵達(dá)目的地提供方向和途徑。甘肅自古以來(lái)便是中國(guó)內(nèi)地與西亞各國(guó)商賈往來(lái)的必經(jīng)之地，是中國(guó)連接世界、溝通彼此的黃金區(qū)位，區(qū)域地理優(yōu)勢(shì)顯而易見。

[1]在偉大祖國(guó)的陸域版圖上，甘肅……中西交流的陸路通道，戰(zhàn)略位置十分重要。

（2）“橋梁”隱喻：人類在前進(jìn)中逢山開路、遇水架橋，破除障礙，抵達(dá)目的地。這里的“橋梁”不僅連接了千山萬(wàn)水，更是國(guó)與國(guó)之間交往的樞紐。

[2]絲綢之路甘肅段，猶如展現(xiàn)世界四大文明、六大宗教和各民族文化交融薈萃的文化運(yùn)河。甘肅是西部各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的橋梁和紐帶，是各民族融合交匯、和諧共處的共同家園。

圖1：《如意甘肅》隱喻總覽圖

（3）“鎖鑰及主宰”隱喻：鎖鑰是開鎖的器件，此處喻指把控重要地理位置的長(zhǎng)城。主宰本意為人對(duì)事情的變化有決定權(quán)力，居把控和支配地位。此隱喻形象地點(diǎn)明了嘉峪關(guān)的重要地位和價(jià)值。

[3]明長(zhǎng)城的西端起點(diǎn)嘉峪關(guān)，享有“天下第一雄關(guān)”“邊陲鎖鑰，長(zhǎng)城主宰”美譽(yù)。

（4）“走廊”隱喻：屋檐下高出地面的過(guò)道，或房屋之間有頂?shù)倪^(guò)道，稱為“走廊”。這里是“從一地通往下一個(gè)目的地的必由之路”的隱喻，突出了該地段的天然形態(tài)和連接作用。

[4]河西走廊南部是雪峰連綿的祁連山脈，走廊北面是由馬鬃山、合黎山和龍首山一系列雁行狀山脈組成的北山山地……。

（5）“宮殿”隱喻：宮殿是帝王居住的高大豪華的建筑。此處訴諸高大雄偉的殿堂作為類比對(duì)象，凸顯自然景觀的壯闊與雄偉。

[5]雄偉壯觀的冰溝丹霞擁有最為典型的宮殿式丹霞地貌，世所罕見。

（6）“門戶”隱喻：門戶即門，喻出入必經(jīng)之地，突出該地是進(jìn)出河西走廊的重要地理位置。

[6]武威，古稱涼州，古河西四郡之一，是絲綢之路進(jìn)出河西走廊的東端門戶。

（7）“窗口”隱喻：窗口是窗戶或靠近窗戶的地方，喻與外界交往多并借以相互了解的地方，也喻指反映或展示事物全貌或局部的地方。此處以“窗口”喻指甘南藏族自治州，凸顯了甘南地區(qū)在地理位置上的兩種特征和功能。

[7]甘南藏族自治州是中國(guó)十個(gè)藏族自治州之一……，費(fèi)孝通先生稱之為“青藏高原的窗口”。

（8）“畫廊”隱喻：畫廊是展覽藝術(shù)品的地方。此處把貴清山的景觀喻為藝術(shù)品，突出其風(fēng)景如畫的優(yōu)美、奇?zhèn)ゾ跋蟆?/p>

[8]貴清山是隴中黃土高原最為奇秀的自然風(fēng)景區(qū)，群峰林立，怪石如云；天井峽猶如刀削斧劈似的奇山絕境，素有“十五里畫廊”之美譽(yù)。

（9）“碼頭”隱喻：碼頭是海邊、江河邊專供船只停靠、乘客上下、貨物裝卸的地方。喻指臨夏是水陸交通發(fā)達(dá)的商業(yè)城市，突顯其交通發(fā)達(dá)，商賈、客旅云集的盛況。

[9]臨夏古稱“河州”，位于黃土高原和青藏高原的交匯地帶，早在秦漢時(shí)期就設(shè)縣置州，曾是古絲綢之路南道之要沖，唐蕃古道之重鎮(zhèn)，茶馬互市之中心，素有“西部旱碼頭”之美譽(yù)。

（10）“加油站”隱喻：加油站是現(xiàn)代機(jī)械或者交通工具的動(dòng)力補(bǔ)給場(chǎng)所，此處喻指宕昌哈達(dá)鋪鎮(zhèn)曾為中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征提供物資補(bǔ)給。

[10]宕昌哈達(dá)鋪鎮(zhèn)被譽(yù)為中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征途中的“加油站”，是決定中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征命運(yùn)的重要決策地。

（11）“寶庫(kù)”隱喻：寶庫(kù)是收藏大量貴重珍寶的地方，擁有巨大的價(jià)值。敦煌是我國(guó)為數(shù)不多的歷史文化寶藏，珍藏著珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，喻其為“寶庫(kù)”，彰顯其歷史文化價(jià)值。

[11]舉世聞名的敦煌莫高窟現(xiàn)存492個(gè)洞窟，完好保存著延續(xù)1,600余年的壁畫45,000多平方米，彩塑3,300余身，是集建筑、雕塑、壁畫于一體的人類藝術(shù)寶庫(kù)。

（12）“伊甸園”隱喻：伊甸園是《圣經(jīng)·舊約全書》稱人類始祖亞當(dāng)、夏娃所居住的樂(lè)園。后成為發(fā)祥地和樂(lè)土的別名和雅稱。此處指臨夏自然遺存豐厚，是古生物發(fā)源、生活的地方。

[12]臨夏自然遺存豐厚，恐龍足印化石群和古生物化石群震驚中外，被譽(yù)為“古生物的伊甸園”。

（13）“天堂”隱喻：“天堂”出現(xiàn)在多種宗教中，一般指人死靈魂升天以后居住的地方，是一個(gè)兼有物質(zhì)、精神享受的理想境界。此處突出甘南地區(qū)風(fēng)景怡人的絕佳感受。

[13]甘南是中國(guó)西北最高亢卓絕、波瀾壯闊的地理板塊，被國(guó)際權(quán)威旅游雜志《視野》和《探險(xiǎn)》評(píng)為“讓生命感受自由的世界50個(gè)戶外天堂。”

（14）“音樂(lè)”隱喻：音樂(lè)是最能打動(dòng)人的審美體驗(yàn)之一。交響樂(lè)演奏的特點(diǎn)是不同的樂(lè)器協(xié)同合作，合奏出華美樂(lè)章?！耙粠б宦贰背h被喻為一曲美妙絕倫的“交響樂(lè)”，以表現(xiàn)“一帶一路”倡議“海納百川，有容乃大”的國(guó)際性、包容性和協(xié)作性。該隱喻強(qiáng)調(diào)“一帶一路”不僅是中國(guó)的國(guó)策和戰(zhàn)略部署，更是絲綢之路沿線國(guó)家協(xié)作共贏、共謀富裕的策略。

[14]“一帶一路”倡議奏響了沿線國(guó)家和地區(qū)互利共贏、共同發(fā)展的“交響樂(lè)”。

（15）“顏色”隱喻：顏色不僅遍布人類生活環(huán)境周遭，與此同時(shí)，也是人類與外部世界互動(dòng)過(guò)程中最為耀眼吸睛的表層現(xiàn)象（孫毅，周錦錦2021：138）。該隱喻以物品折射出的可被視網(wǎng)膜感知的顏色信息作為源域，而靶域則是人與世界互動(dòng)過(guò)程中對(duì)特定顏色形成的抽象情感。該例源域?yàn)椤敖鹕保杏驗(yàn)閺堃磧?yōu)美多變、為人矚目的自然景觀和深厚的文化底蘊(yùn)。

[15]張掖，古稱甘州，當(dāng)年漢武帝以“張國(guó)之臂掖”而命名，南北走向上的多變地形，與東西走向的絲綢之路呈現(xiàn)金色十字相交，造就了集自然景觀和深厚文化于一體的“金張掖”。

（16）“礦藏”隱喻：中國(guó)人常以本地特產(chǎn)為該地命名的依據(jù)。尤其在以往物產(chǎn)比較單一的年代，具有本地獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的礦藏便成為該地區(qū)的標(biāo)簽。想到特色礦產(chǎn)便自然聯(lián)想到該地。

[16]金昌，位于河西走廊東部，因有中國(guó)最大的鎳鈷和鉑族金屬生產(chǎn)中心，被譽(yù)為中國(guó)“鎳都”。

（17）“植物”隱喻：“植物”隱喻通過(guò)將植物的屬性投射到抽象或陌生的事物上完成概念構(gòu)建。宗族也可以用“植物”隱喻，例如常用的譜系圖往往是以樹狀形式存在的。

[17]隴西李氏在歷史上共有八次大規(guī)模的遷徙，后來(lái)逐步擴(kuò)散至東南亞及世界各地開枝散葉，成為華夏民族的重要枝脈。

（18）“搖籃及家園”隱喻：家園是家中庭園，泛指家庭或家鄉(xiāng)。搖籃本是家中嬰兒臥具，引申為重要事物的發(fā)源地或最初發(fā)展的自然、文化環(huán)境。此處喻指甘肅隴中之地是孕育中華文明的源頭，滋養(yǎng)著華夏文明。

[18]這里曾經(jīng)孕育了華夏民族的祖先，是肇始華夏文明的搖籃和炎黃子孫繁衍生息的家園。

（19）“水鄉(xiāng)”隱喻：水鄉(xiāng)指江河湖泊多的地方，一般在江南地帶。此處指永靖黃河三峽地區(qū)。該地豐富的水資源為人們所用，成為周末和假期親近自然、放松身心的地方，表現(xiàn)了改革開放以來(lái)該地區(qū)自然風(fēng)貌和人民生活質(zhì)量的提升。

[19]“南有長(zhǎng)江三峽，北有黃河三峽”，永靖黃河三峽是中國(guó)西部休閑水鄉(xiāng)。

（20）“江南”隱喻：江南是長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)，自古以來(lái)就因其富饒的土地、優(yōu)良的自然地理環(huán)境而馳名。此處喻意取其內(nèi)涵而非外延。

[20]“早知有隴南，何必下江南”。隴南市位于甘肅東南部，是中國(guó)大陸二級(jí)階梯向三級(jí)階梯的過(guò)渡地帶，屬長(zhǎng)江流域地區(qū)，氣候溫和，雨量充沛，溪流縱橫，森林茂密，被譽(yù)為“隴上江南”。

（21）“童話”隱喻：童話世界虛幻縹緲，景色優(yōu)美，是美麗、美好的代名詞。此處用童話世界喻自然風(fēng)景超凡脫俗及其給人帶來(lái)的美好感受。

[21]官鵝溝地處青藏高原東部邊緣與秦嶺、岷山兩大山系支脈的交錯(cuò)地帶，是由13個(gè)色彩斑斕的湖泊，9道高聳入云的險(xiǎn)峻峽谷，11處飛流而下的瀑布構(gòu)成的童話世界，被譽(yù)為“九寨歸來(lái)不看水，看水就看官鵝溝”。

（22）“珍珠”隱喻：珍珠是貝類分泌形成的渾圓固體顆粒，稀有而名貴，有裝飾作用和延年益壽之功效。此處喻涇川南石窟寺與慶陽(yáng)北石窟寺引人注目的旅游景觀和非凡的旅游價(jià)值。

[22]涇川南石窟寺與慶陽(yáng)北石窟寺被譽(yù)為“隴東石窟雙明珠”。

（23）“血脈與基因”隱喻：基因附著于生物細(xì)胞核內(nèi)的染色體上，攜帶和傳遞素養(yǎng)、性格、壽命等遺傳信息。血脈本指人體內(nèi)血液運(yùn)行的脈絡(luò)，比喻貫通事物的線路。此處喻指中國(guó)人民的友好善良、溫順勤勞是華夏民族一脈相承的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。

[23]3,000年前，周秦先祖在這里開啟了我國(guó)農(nóng)耕文明和畜牧養(yǎng)殖業(yè)的先河，發(fā)展農(nóng)業(yè)，立法定制，開創(chuàng)了以農(nóng)耕文化和禮樂(lè)文明為特征的周文化，奠定了中國(guó)文化的“道統(tǒng)”，塑造了中國(guó)人仁義禮智信、溫良謙恭讓的文化人格，是“中國(guó)精神”、“中國(guó)價(jià)值”和“中國(guó)力量”的原始基因，血脈相傳數(shù)千年而不斷，中華原生態(tài)文明肇啟于此。

（24）“宴席”隱喻：盛宴本意是盛大的宴會(huì)。這里喻指甘肅為旅游者提供的豐富多彩、美好的旅游體驗(yàn)。

[24]莫高藝術(shù)、玄奘之路、絲路花雨等旅游產(chǎn)品，蘭州牛肉面、黃土民俗、雪域禮佛、回鄉(xiāng)花兒等特色旅游供給，平安甘肅、智惠隴原、美麗鄉(xiāng)村、藍(lán)天工程、全域潔凈的優(yōu)質(zhì)環(huán)境以及淳樸熱情的民風(fēng)，必將讓您獲得更美好、更浪漫、更難忘的旅游體驗(yàn)，享受更多彩、更豐富、更如意的旅游盛宴。

（25）“如意”隱喻：如意是一種玉、象牙等制成的象征吉祥的物品，長(zhǎng)約一二市尺，頭為靈芝形或云朵形，柄略呈波浪形。此處喻指甘肅在歷史文化、地理風(fēng)貌、民族風(fēng)情上的優(yōu)勢(shì)，及其傳承文明和宗教的地位與作用。

[25]“如意甘肅”不僅形似，而且意深：形態(tài)如意——甘肅猶如一柄精致的“玉如意”鑲嵌在祖國(guó)大西北……

3.《如意甘肅》中隱喻的話語(yǔ)功能

文化旅游宣傳借助強(qiáng)大的隱喻機(jī)制，可以深入淺出地介紹景點(diǎn)、勾勒景區(qū)樣貌、總結(jié)旅游體驗(yàn)、激發(fā)游覽愿望。隱喻構(gòu)成了文化傳播的良好媒介，它允許文化知識(shí)從物理世界的已知領(lǐng)域映射到社會(huì)和心理等未知領(lǐng)域（孫毅，周錦錦2020：19）?！度缫飧拭C》成功傳播并贏得廣泛贊譽(yù)，隱喻發(fā)揮的作用功不可沒(méi)，下文從六個(gè)方面闡釋。

（1）隱喻是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)連貫的核心手段

K?vecses（2015:54-55）指出，隱喻不僅在文本內(nèi)也在文本間為話語(yǔ)提供連貫性。隱喻作為一種話語(yǔ)策略，是交流中共享概念系統(tǒng)的一部分，為話語(yǔ)的理解提供共同的體驗(yàn)基礎(chǔ)，其產(chǎn)生的文本連貫性與讀者的認(rèn)知和心理表征一脈相承。統(tǒng)觀全篇，《如意甘肅》中的諸多隱喻恰似一條游弋于整個(gè)語(yǔ)篇中的絲帶，把各個(gè)語(yǔ)言單元、意義單元勾連、串接在一起，使其成為一個(gè)連貫、流暢的整體。隱喻又如一根時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的鏈條，將宣傳片標(biāo)題中的“如意”這一題中之意貫穿始終，形成控制和安排整個(gè)語(yǔ)篇向前推進(jìn)的主線。甘肅省形似“如意”，而“如意”是頗具文化色彩的器物，象征“天降祥瑞”“如影隨形、意稱人心”，游客在此可以欣賞到稱心如意的特色景致。走進(jìn)甘肅就如同行走在珍寶般的“如意”上的一場(chǎng)“如意之旅”?！度缫飧拭C》中的隱喻并非互不相干，而是緊密聯(lián)系，不同的隱喻描繪了甘肅文化旅游的不同方面，而整個(gè)宣傳片又統(tǒng)攝在“如意”這一標(biāo)題與概念之下。

（2）隱喻通過(guò)“再語(yǔ)境化”表達(dá)評(píng)價(jià)意義，引導(dǎo)價(jià)值判斷

“再語(yǔ)境化”（re-contextualization）由社會(huì)學(xué)家Basil Bernstein（1996）首創(chuàng)，以考察知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，以及這些過(guò)程對(duì)不同社會(huì)群體的影響。簡(jiǎn)言之，知識(shí)從一處重新適用于另一處即為“再語(yǔ)境化”。隱喻的意義具有動(dòng)態(tài)性，隱喻也具有語(yǔ)境適應(yīng)性，因此會(huì)在不同文本或話語(yǔ)中被再次使用（Cameron 2011;Cameron&Gibbs 2008）。任何隱喻都可能在不同語(yǔ)境中被直接或間接使用（Bakhtin 1981）?！度缫飧拭C》中的“基因”隱喻便是再語(yǔ)境化的典型實(shí)例?！盎颉痹羌?xì)胞生物學(xué)、遺傳學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的重要概念，此處被用于旅游宣傳話語(yǔ)，經(jīng)過(guò)“再語(yǔ)境化”，傳達(dá)的意義是：甘肅是開啟中華文明之源頭，數(shù)千年中華文化因之而賡續(xù)相傳、弦歌不斷。通過(guò)“再語(yǔ)境化”，隱喻很好地發(fā)揮了評(píng)價(jià)功能，并在某種程度上引導(dǎo)著受眾的價(jià)值判斷。

（3）隱喻的具身性為創(chuàng)造獨(dú)特而豐富的聯(lián)想提供體驗(yàn)性基礎(chǔ)

隱喻能夠在意識(shí)層面發(fā)揮作用，其源域幫助捕捉和理解那些難以用語(yǔ)言表達(dá)的抽象經(jīng)驗(yàn)。具身范式下的旅游體驗(yàn)是旅游者身體與旅游世界交互作用并獲得存在意義的過(guò)程，身體是連結(jié)個(gè)體與旅游世界的通道，作為“萬(wàn)物的尺度”，與旅游者的內(nèi)在世界和旅游地的外在世界具有同型性（樊友猛，謝彥君2019：21）。良好的旅游體驗(yàn)本質(zhì)上須以多感官為基礎(chǔ)。隱喻在話語(yǔ)與實(shí)際體驗(yàn)之間建立一系列有效而強(qiáng)大的具身關(guān)聯(lián)鏈，使《如意甘肅》投射出眾多美好形象，使讀者在心中賦予其理想屬性?！耙魳?lè)”和“顏色”隱喻都有這樣的效果。美妙的音調(diào)和斑斕的顏色通過(guò)特定的聽覺(jué)、視覺(jué)刺激，使人對(duì)美好事物產(chǎn)生聯(lián)想，從而激發(fā)美的感受?！耙粠б宦贰笔侵袊?guó)為實(shí)現(xiàn)世界共同發(fā)展的積極舉措，是深刻實(shí)踐“人類命運(yùn)共同體”理念的具體方略，將其與合奏華章的“交響樂(lè)”聯(lián)系起來(lái)，使得“一帶一路”具備了美好積極的形象，可消解受眾對(duì)“一帶一路”的可能誤讀?！敖饛堃础币灿挟惽ぶ睿簭堃吹淖匀痪坝^和深厚文化、欣欣向榮的景象，無(wú)不在“金燦燦”的顏色里耀眼奪目。

（4）隱喻在情感和心理上拉近受眾，實(shí)現(xiàn)勸諫功能

旅游話語(yǔ)對(duì)游客的認(rèn)知和決策行為的影響，特別是勸諫其親身前往的作用已在研究中得到證實(shí)（Chen&Tsai 2007）。旅游話語(yǔ)的典型特征體現(xiàn)在文體的選擇和勸諫的語(yǔ)言策略。隱喻可將并非基本需求的旅游有效轉(zhuǎn)化為一種欲望和必須，從而達(dá)到一定的勸諫效果。Charteris-Black（2004:21）指出，隱喻的根本目的是通過(guò)勸諫來(lái)影響受眾的意向和判斷。隱喻所具有的潛移默化的勸諫效力經(jīng)常被旅游宣傳話語(yǔ)刻意用來(lái)影響人們的思維和行動(dòng)（Dann 1996:173），也影響受眾的情感和評(píng)價(jià)判斷。

就隱喻的勸諫作用而言，在宣傳話語(yǔ)中，常規(guī)隱喻比新隱喻更有說(shuō)服力（Burgers et al.2015）。新隱喻通常更能引起注意，但效果不一定比常規(guī)隱喻更好：如果新隱喻過(guò)于復(fù)雜，就不能達(dá)到預(yù)期的勸諫效果，因?yàn)槭鼙姇?huì)被分散注意力。因此，常規(guī)隱喻比新隱喻更頻繁地成為一種勸諫策略。游客與旅游目的地之間的地理和文化距離對(duì)旅游話語(yǔ)構(gòu)建產(chǎn)生重要影響。地理距離越大，往往文化距離便越大，在描述旅游地時(shí)就需要借助常規(guī)隱喻，把不熟悉的旅游資源以熟悉和值得欣賞的方式呈現(xiàn)，拉近游客的心理距離?！度缫飧拭C》利用常規(guī)隱喻為旅游者建構(gòu)了一個(gè)居家過(guò)日子的語(yǔ)境，使其一目了然地看到了家的各個(gè)處所，如大門、窗戶、地基、走廊等，不一而足。這些常見的建筑結(jié)構(gòu)除了體現(xiàn)旅游地的地理位置特征，還能夠激活同一文化社群共有的相關(guān)文化知識(shí)、文化經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀，有利于在情感和心理上拉近受眾、增進(jìn)親切感，使其產(chǎn)生美好的旅游體驗(yàn)和愿望?！盎颉薄把}”隱喻和“宴席”隱喻顯然也是經(jīng)過(guò)了精心設(shè)計(jì)：“宴席”隱喻了一種喜慶熱鬧的氛圍和感受，“基因”和“血脈”隱喻暗示華夏民族一脈相承，中國(guó)人民的友好善良、溫順勤勞的傳統(tǒng)血脈相傳。這類人格化隱喻形象地將旅游信息賦以讀者熟悉的人類特征，實(shí)現(xiàn)其勸諫功能。

（5）隱喻減少認(rèn)知負(fù)荷，提高認(rèn)知流暢性

旅游信息往往要求在有限的書寫空間中做到“一語(yǔ)中的、直擊人心”，即言簡(jiǎn)意賅；而隱喻的信息量較大，“充滿意義”（Gibbs 2010:11）。我們?nèi)粘５男畔⑻幚沓３＝⒃谙枰^(guò)多認(rèn)知努力的心理模式的基礎(chǔ)上，隱喻的一大功能便是借助既有的知識(shí)或概念系統(tǒng)來(lái)降低大腦的認(rèn)知負(fù)荷，使感知和認(rèn)知加工更輕松。隱喻把不同的意義和聯(lián)想濃縮在同一表達(dá)中，讀者可根據(jù)自己的知識(shí)背景來(lái)提取和理解（Djafarova&Andersen 2008）。同時(shí)，隱喻借助的還有語(yǔ)言社團(tuán)共享的理想化認(rèn)知模型?！度缫飧拭C》中大量的隱喻，比如“珍珠”“童話”“如意”等，濃縮了生動(dòng)、豐富、為人熟悉的聯(lián)想，便于受眾輕松領(lǐng)會(huì)和接受。這樣的隱喻既可蘊(yùn)含較多信息，又能提高讀者的認(rèn)知流暢性，發(fā)揮旅游話語(yǔ)的作用，不失為旅游宣傳首選的話語(yǔ)手段。

（6）隱喻創(chuàng)造理想化的旅游圖景，讓潛在游客縱情于美好、有意義的精神享受

人們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ饕酝膺€需要更高層次的精神追求和享受，以放松精神，脫離世俗的困擾。旅游可以滿足人們對(duì)理想化狀態(tài)的希冀。旅游話語(yǔ)的目的是創(chuàng)造關(guān)于旅游地的理想化的認(rèn)知、信仰、印象、想法和期望，激發(fā)潛在游客的需求。這些心理表征在旅游研究中被統(tǒng)稱為“形象（Image）”，即“目的地形象”或“旅游形象”（Gartner 2016:453-455）。理想化的“目的地形象”通過(guò)語(yǔ)言、視覺(jué)和聽覺(jué)等元素創(chuàng)造出來(lái)，讓潛在游客產(chǎn)生需求，而且期待實(shí)現(xiàn)需求。作為一種形象化的概念化手段和語(yǔ)言表達(dá)，隱喻在很大程度上承擔(dān)了這一功能?！度缫飧拭C》中的諸多隱喻，如“天堂”隱喻，在讀者大腦中激活了理想化的心理意象，喚起想象世界，呈現(xiàn)出一幅幅精細(xì)美妙、既視感強(qiáng)的畫卷。甘肅省地處西北腹地，常年干旱，但在這樣的大環(huán)境中卻不乏雨水充沛、山川秀美之地、水量豐沛的“港口”“碼頭”和植株繁盛、花園密布的“江南”景致；在東西向狹長(zhǎng)的朝圣之旅行程中，設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心地以“道路”“橋梁”“碼頭”對(duì)旅途予以精心描述，途中還不乏提供給養(yǎng)的“加油站”；一路上有“音樂(lè)”，有“童話”，有聲有色，充滿樂(lè)趣；一段段各朝各代殘留的長(zhǎng)城又不時(shí)地把如癡如醉的游客拉回悠遠(yuǎn)的歷史。旅客在古與今的長(zhǎng)距離跨越中自由徜徉，隨意切換、穿越。設(shè)計(jì)者所采用的宗教隱喻把人們置于“天堂”境界、“童話”世界中去審視甘肅千變?nèi)f化的美景?！皩毑亍彪[喻又把旅游的過(guò)程轉(zhuǎn)換為一個(gè)充滿趣味的探險(xiǎn)尋寶之旅，激發(fā)每一位讀者參與并竭盡全力找到開啟寶庫(kù)大門的鑰匙。這些隱喻都創(chuàng)造了理想化的旅游圖景，讓潛在游客縱情于曼妙美好、趣味豐富、意義雋永的精神享受。

4.結(jié)語(yǔ)

總而言之，文旅短片《如意甘肅》將抽象的文旅題材內(nèi)容和深邃的民族文化內(nèi)涵予以親近化和平易化的隱喻描述，取得了良好的宣傳效果。旅游的最高境界在于文化浸潤(rùn)和精神體驗(yàn)，文化旅游是今后旅游業(yè)深入且持續(xù)發(fā)展增長(zhǎng)點(diǎn)的引航燈或指南針。旅游宣傳話語(yǔ)不可避免地充盈著大量系統(tǒng)、連貫的隱喻，它們彼此連接，相互闡釋、環(huán)環(huán)相扣、聲聲不絕。它們的功能是多方面的，絕不止于借一概念來(lái)闡釋和理解另一概念。本研究從六個(gè)方面探討了隱喻在旅游話語(yǔ)中的話語(yǔ)功能，這只是旅游話語(yǔ)隱喻研究的一個(gè)開端，后續(xù)研究需要結(jié)合隱喻、話語(yǔ)、旅游以及其他相關(guān)研究來(lái)推進(jìn)和拓展。期待學(xué)界同仁在這一頗具價(jià)值的領(lǐng)域共同發(fā)力，實(shí)現(xiàn)隱喻研究的新突破。