楊 睿 劉曉蕾

北京體育大學(xué)，北京 100084

1973年，從湖南長沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土了一副長133厘米、寬50厘米的長帛，長帛自右至左依次為兩篇佚文《卻谷食氣篇》《陰陽十一脈灸經(jīng)》（乙本）和彩色繪制的帛畫《導(dǎo)引圖》（以下簡(jiǎn)稱“兩文一圖”）?！秴s谷食氣篇》是目前所能見到關(guān)于氣功的最早文獻(xiàn)，其中論述了辟谷行氣的方法?！蛾庩柺幻}灸經(jīng)》（乙本）作為《靈樞·經(jīng)脈》的底本或祖本，論述了人體十一脈的循行、所主病和灸法。而《導(dǎo)引圖》是目前發(fā)現(xiàn)存在時(shí)間最早的導(dǎo)引養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)圖譜，它重現(xiàn)了兩千多年前古人鍛煉身體，防治疾病的生動(dòng)情景。后世發(fā)明并流傳至今的五禽戲、太極拳、八段錦、內(nèi)養(yǎng)功及其他健身氣功類養(yǎng)生保健功法，甚至社會(huì)廣泛流行的按摩、推拿保健術(shù)，均源自《導(dǎo)引圖》?！皟晌囊粓D”的出土發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究我國西漢初期養(yǎng)生觀以及傳承祖國傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生文化，指導(dǎo)現(xiàn)代重大疾病與疑難雜癥的預(yù)防與治療，均具有極其重大的意義。

1 相關(guān)概念

1.1 導(dǎo)引術(shù)

關(guān)于“導(dǎo)引”的最早的文獻(xiàn)記載是先秦時(shí)期《莊子·刻意》里記載的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！睍x代李頤對(duì)其解釋為“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。揭示了導(dǎo)引的內(nèi)涵是講究呼吸吐納的調(diào)節(jié)，追求“模仿動(dòng)物”的肢體活動(dòng)，協(xié)調(diào)鍛煉，以求能像彭祖一樣長壽。而導(dǎo)引術(shù)的出現(xiàn)，絕非偶然，是順應(yīng)人體生理結(jié)構(gòu)，人們?cè)谧非箴B(yǎng)生、治病、“長生不老”的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)經(jīng)過歷代發(fā)展，內(nèi)容越來越豐富，包括引體、導(dǎo)氣、按摩、叩齒、漱咽、存想等，形成了以主動(dòng)自身肢體運(yùn)動(dòng)為主，輔之以呼吸、意念調(diào)節(jié)三者合一的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化重要組成部分。

1.2 “兩文一圖”

本文所研究的“兩文一圖”，是沈壽在西漢帛畫《導(dǎo)引圖》考辯一文中提出的?！皟晌摹笔侵浮秴s谷食氣篇》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》（乙本），“一圖”是指《導(dǎo)引圖》?！秴s谷食氣篇》題名中，“卻谷”，帛書寫作“去谷”，也叫做“辟谷”“絕谷” “斷谷”，是指不吃糧食的意思。《史記·留侯列傳》說張良“性多疾，即導(dǎo)引不食谷”，又說“乃學(xué)辟谷導(dǎo)引輕身”。意思是張良本來是一介文弱書生，在幫劉邦打天下的過程中東奔西走，以致積勞成疾，就借助導(dǎo)引術(shù)與辟谷來達(dá)到去病養(yǎng)生的目的；“食氣”又稱“行氣”“服氣”“食氣”“煉氣”，往往和導(dǎo)引聯(lián)結(jié)在一起?！肚f子·刻意》說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！彼f“吹呴呼吸，吐故納新，就是行氣；“ 熊經(jīng)鳥伸”，就是導(dǎo)引。所以此幅帛書，前面是《卻谷食氣篇》，后面就是《導(dǎo)引圖》?！蛾庩柺幻}灸經(jīng)》（乙本）是我國現(xiàn)存最早論述經(jīng)脈的文獻(xiàn)資料。據(jù)考證，帛書在春秋至秦漢時(shí)期已成書，因《靈樞·經(jīng)脈》成書時(shí)間晚于這部灸經(jīng)，《陰陽十一脈灸經(jīng)》（乙本）可作為《靈樞·經(jīng)脈》的底本或祖本。該帛書出土后，經(jīng)拼合修復(fù)及整理，其內(nèi)容基本保存完整，論述了人體十一脈的循行、所主病和灸法。全篇大致遵循統(tǒng)一的敘述格式：脈名之后先敘述脈的循行路線，然后以“是動(dòng)則病”開頭敘述“是動(dòng)病”，以“是某某脈主治”結(jié)尾，然后以“其所產(chǎn)病”開頭敘述“所產(chǎn)均不相同，這反映了這些內(nèi)容目前具有的病”，末尾有所產(chǎn)病數(shù)目統(tǒng)計(jì)。帛畫《導(dǎo)引圖》繪制在一幅高約50厘米，長約100厘米的繒帛上，圖中現(xiàn)存有44個(gè)各種人物的圖像，分繪成上下4層，其中有男22人，有女22人，有老有少，個(gè)別人像還手持器物。圖像均為工筆彩繪，以黑色線條勾畫輪廓，填以朱紅或青灰?guī){(lán)色彩。從《導(dǎo)引圖》所繪的人像及所著服飾來看，多為庶民階層。從功法的具體形式來看，《導(dǎo)引圖》包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是徒手運(yùn)動(dòng)，帛畫中大部分都為徒手運(yùn)動(dòng)；二是器械操作，如“以杖通陰陽”之類，帛畫中出現(xiàn)過盤、棍、球、袋等四種器械，用來輔助行功；三是行氣吐納，如仰呼等；四是意念活動(dòng)，某些圖像表現(xiàn)為凝神入靜的存想狀態(tài)。從術(shù)式的功能來看，可以進(jìn)一步分為養(yǎng)生功和醫(yī)療功。養(yǎng)生功主要是以養(yǎng)生保健為目的，模仿各種動(dòng)物動(dòng)作的功法，如螳螂、熊經(jīng)、鷂北、猿猴等。譬如“螳螂功法”，則保持兩足并立，兩手上舉，延伸至自己感覺到極限，然后轉(zhuǎn)腰向左右彎曲。醫(yī)療功則主要以治療為目的或作為治療輔助手段，促使機(jī)體恢復(fù)健康，表述為標(biāo)明“引”治某種疾病的術(shù)式，如引頹、引溫病、引膝痛等。譬如“引頹”，即頹疝之病，現(xiàn)代稱腹股溝斜疝，則保持兩足左右分開與肩同寬，站立，兩膝關(guān)節(jié)微向前屈，雙手微外展并且下垂，頭微向前俯看?！秾?dǎo)引圖》的出土發(fā)現(xiàn)給人們提供了有關(guān)導(dǎo)引療法極為重要的實(shí)物資料。

2 文本與圖像關(guān)系研究

“兩文一圖”是合寫在一幅帛上的，合為一卷帛書。對(duì)于“兩文一圖”之間的關(guān)系，1989年沈壽先生在《西漢帛畫〈導(dǎo)引圖〉考辨》一文中認(rèn)為，帛書的這種編排抄錄形式，不能認(rèn)為只是為了充分利用其面積而拼抄在一起的，“兩文”與“一圖”之間還明顯存在著內(nèi)在的聯(lián)系。該文認(rèn)為《陰陽十一脈灸經(jīng)》（乙本）與后世流傳的《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢(shì)》相對(duì)照，其編排的形式很相近。《陰陽十一脈灸經(jīng)》（乙本）中所述各脈主病的病候在《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢(shì)》中均可見到。而定名為《陰陽十一脈灸經(jīng)》（原無題，后由馬王堆帛書整理小組根據(jù)其內(nèi)容填上），只在少陰脈一條后提到療法，而且不僅是灸療，還有導(dǎo)引行氣的療法，其余各條后均未提療法。根據(jù)帛書前為《卻谷食氣篇》，后為《導(dǎo)引圖》來看，其療法主要是導(dǎo)引行氣，可參照《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢(shì)》。吳志超、沈壽在《〈卻谷食氣篇〉初探》一文中提到，《陰陽十一脈灸經(jīng)》（乙本）的內(nèi)容與現(xiàn)在的《靈樞·經(jīng)脈》中論十二經(jīng)脈很接近，很多文句與《靈樞·經(jīng)脈》相同，而《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢(shì)》所列病候基本上是來自《靈樞·經(jīng)脈》。因而《陰陽十一脈灸經(jīng)》（乙本）、《靈樞·經(jīng)脈》和《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢(shì)》所述的內(nèi)容是一脈相承的，尤其是這卷帛書的編集形式，雖較后世的《導(dǎo)引圖說》、《內(nèi)功圖說》等導(dǎo)引養(yǎng)生書古樸得多，但其總的結(jié)構(gòu)卻如出一轍。由此可以認(rèn)為，帛書《卻谷食氣篇》《陰陽十一脈灸經(jīng)》（乙本）與《導(dǎo)引圖》的內(nèi)容是有內(nèi)在聯(lián)系的，合起來似乎也可稱之為《導(dǎo)引食氣》卷?！蛾庩柺幻}灸經(jīng)》（乙本）也可作為《導(dǎo)引圖》讀法的依據(jù)，1983年沈壽先生在《成都體院學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《西漢帛畫〈導(dǎo)引圖〉結(jié)合〈陰陽十一脈灸經(jīng)〉綜探》，這篇文章認(rèn)為《導(dǎo)引圖》是以《陰陽十一脈灸經(jīng)》乙本中的十一經(jīng)脈為依據(jù)，每脈各占一豎行，計(jì)上下四式。以四式連綴組成一小套路，這在傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)語中通稱為“四段功”，而由十一套四段功聯(lián)合組成一個(gè)大套路，也就構(gòu)成了《導(dǎo)引圖》全圖式。這恰似《練功十八法》，其全譜是由三套六段功聯(lián)合組成一大套“練功十八法”，共計(jì)兩大套，合為36式。而這上下四式極可能是與“四季”相合的。它不僅與《卻谷食氣篇》中所謂“春食”“夏食”“秋食”“冬食”有一定的聯(lián)系，而且與我國第一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中要求人們適應(yīng)季節(jié)變化等自然條件是完全相契合的。綜上所述，“兩文一圖”之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，《導(dǎo)引圖》也絕不是隨手采擷、無序的，而是經(jīng)過刻意編排的綜合性導(dǎo)引套路圖譜。因而，在研究《導(dǎo)引圖》的時(shí)候，要從帛書的整體性來考慮文本與圖像之間的關(guān)系。如果把它們割裂開來，孤立地研究《導(dǎo)引圖》，那就永遠(yuǎn)也無法辨析《導(dǎo)引圖》為何要采取十一式一個(gè)橫列、共4個(gè)橫列（即4 x 11）的數(shù)式了。

3 圖像與圖像關(guān)系研究

關(guān)于《導(dǎo)引圖》圖像與圖像之間的關(guān)系研究，沈壽先生在《西漢帛畫《導(dǎo)引圖》考辨》一文中對(duì)《導(dǎo)引圖》是一式多圖？還是一式一圖？也進(jìn)行了考辨。該文認(rèn)為《導(dǎo)引圖》是一式一圖的，原因有三點(diǎn)：（1）古代導(dǎo)引圖譜即使有一式多圖的連環(huán)動(dòng)作圖，一般也不會(huì)是人物相貌與服飾各異的；（2）按照一般的導(dǎo)引古譜，大都是一式一圖，而不是一式多圖，這一點(diǎn)從《導(dǎo)引圖》中各圖人物身旁或頭旁原有的題記分析，就足以獲得證明了；（3）有一些學(xué)者認(rèn)為：《導(dǎo)引圖》可能是若干圖連成一式的，就像現(xiàn)在許多氣功、武術(shù)雜志所載的功法連環(huán)動(dòng)作圖照一樣，那可能是過高地估計(jì)了2000多年以前的繪圖條件與水平了。因此，沈壽先生堅(jiān)信《導(dǎo)引圖》為一式一圖，而并非一式多圖的。1998年呂利平、郭成杰在《馬王堆漢墓〈導(dǎo)引圖〉探索與辨析——從陰陽五行與五時(shí)、五方談起》一文中，從圖譜人物術(shù)式的站位、排列組合，推釋出了帛畫版面的構(gòu)成與陰陽五行、五方、五時(shí)和二十四節(jié)氣的內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系。帛畫《導(dǎo)引圖》構(gòu)圖的思維模式遵循了中軸對(duì)角和先外后內(nèi)的繪制原則；這種人物術(shù)式數(shù)量排列、站位在圖譜版面上也反映出的陰陽對(duì)應(yīng)關(guān)系。馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《六十四卦》，從卦象上看與《周易》卦象大同小異，從中也可找到由數(shù)字符號(hào)簡(jiǎn)化陰陽爻的痕跡，即奇數(shù)都為陽爻，偶數(shù)為陰爻。依次可以推衍出圖譜中44個(gè)人物術(shù)式陰陽對(duì)應(yīng)關(guān)系；《導(dǎo)引圖》既是按五行法則來繪制的，而五行與五方、五時(shí)也是相配的。圖中人物術(shù)式按四季站位，每季6個(gè)節(jié)氣，選定24個(gè)術(shù)式來表示24個(gè)節(jié)氣。這24個(gè)術(shù)式即是長方形外框4條邊上的26個(gè)術(shù)式。綜上所述，《導(dǎo)引圖》中44個(gè)人物動(dòng)態(tài)或者靜態(tài)的姿勢(shì)圖式代表了44式動(dòng)作，而從圖譜版面的構(gòu)成又可以推釋出其與陰陽五行、五方、五時(shí)和二十四節(jié)氣的內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系，從側(cè)面反映出了《導(dǎo)引圖》與先秦道家思想的價(jià)值內(nèi)涵。

4 圖像的術(shù)式研究

關(guān)于《導(dǎo)引圖》44個(gè)人物圖像術(shù)式的相關(guān)研究甚多，如《西漢帛畫〈導(dǎo)引圖〉中的“引煩”“引胠積”“貓蹶”》《帛書導(dǎo)引圖題記“滿欮”考》《對(duì)馬王堆導(dǎo)引圖中引腰痛動(dòng)作的剖析》《談帛畫〈導(dǎo)引圖〉中的“胠積”》《馬王堆〈導(dǎo)引圖〉部分功法淺析》等。中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究室在1975年《文物》第六期發(fā)表了《馬王堆三號(hào)漢墓帛畫導(dǎo)引圖的初步研究》一文，該文對(duì)初步可以辨識(shí)的28副圖像就動(dòng)作形態(tài)及分圖的標(biāo)題來對(duì)它們的內(nèi)容進(jìn)行考察，并分為了三類：第一類題有病名的導(dǎo)引圖，這類標(biāo)題的第一字或中間一字多記作“引”字，如“引聾”“引膝痛”“引煩”等；第二類題有動(dòng)物形象的導(dǎo)引圖，此類導(dǎo)引圖具有普遍的強(qiáng)身保健目的，不僅限于某些個(gè)別的病癥 ，如“信（伸）”“龍登”“熊經(jīng)”等；其他名稱標(biāo)題的導(dǎo)引圖，是以人的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)命名的，還有一些是標(biāo)題的字跡模糊，文義待考的導(dǎo)引圖，如“坐引八維”“以杖通陰陽”“仰呼”等。1980年沈壽先生在《西漢帛畫〈導(dǎo)引圖〉解析》一文中，以影印本為依據(jù)，參考原殘圖摹本（1975年第6期《文物》），作了逐圖的解析，該文著重考訂其動(dòng)作、題名，兼及其他，并對(duì)缺題或殘筆不詳者均酌情擬補(bǔ)了。綜上所述，《導(dǎo)引圖》出土?xí)r，殘破斷裂嚴(yán)重，后經(jīng)復(fù)修復(fù)，但全圖前后、上下的順序已很難恢復(fù)到原來的順序，這為后續(xù)的研究帶來的困難。部分學(xué)者對(duì)《導(dǎo)引圖》的研究，也大多屬于“借圖”研究的性質(zhì)。

5 《導(dǎo)引圖》導(dǎo)引養(yǎng)生功法流變研究

《導(dǎo)引圖》其人物術(shù)式涵蓋了后世所有養(yǎng)生功法的類型，為后世養(yǎng)生功法的原型。張淑君在《健身氣功五禽戲的形成與發(fā)展 ——從馬王堆導(dǎo)引圖養(yǎng)生功法探研》一文中，通過《導(dǎo)引圖》部分動(dòng)作與新編五禽戲做比較，證明健身氣功五禽戲是在古代的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上形成，與《導(dǎo)引圖》有一定淵源。都是以仿效鳥獸動(dòng)作神態(tài)來創(chuàng)編的仿生養(yǎng)生功法。梁恩貴、魏燕利在《五禽戲之文獻(xiàn)傳存與功法流變新考》一文中提到，西漢《導(dǎo)引圖》中記載的一些“禽戲”，如“龍”“熊”“鳥”等，是禽戲的圖譜先河，為350年后的華佗將其濃縮成便于后人傳承與仿效的五禽戲。楊紅光在《“八段錦”源流及其文化內(nèi)涵分析》一文中提到，立式八段錦總共有八段動(dòng)作，就有五段動(dòng)作可以在《導(dǎo)引圖》中找到相似或相近的動(dòng)作雛形，因此，立式八段錦的動(dòng)作雛形與《導(dǎo)引圖》應(yīng)該有著一定的淵源關(guān)系，在功法上可能受《導(dǎo)引圖》不少有益的影響與啟發(fā)。2005年王震、邱丕相、李志明在第7期《體育科學(xué)》中發(fā)表了《從導(dǎo)引圖與養(yǎng)生功法的流變探研中國健身氣功的本質(zhì)特征》一文，將《導(dǎo)引圖》導(dǎo)引養(yǎng)生功法在歷史的演變劃分了5條主線——仿生、行氣、療病、壯力、按摩。5條主線功法的健身密碼殊途同歸，即中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法體系本質(zhì)特征——調(diào)神、理氣、正形?！秾?dǎo)引圖》作為目前發(fā)現(xiàn)存在時(shí)間最早的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生圖譜，真實(shí)地反映了二千多年前古人鍛煉身體和防治疾病的生動(dòng)情景，給我們提供了有關(guān)導(dǎo)引療法極為重要的、最早的實(shí)物資料，這對(duì)我國運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生文化的發(fā)展具有極其重要的意義。