施楊捷 田仁貴 盧和陽

吉首大學，湖南 吉首 416000

湘鄂渝黔區(qū)域主要范圍是湖南西北方、湖北西南方、重慶東南方、貴州東北方的四省份交界處，也就是湖北咸豐與來鳳、重慶秀山、湘西龍山、貴州銅仁等地區(qū)。該地區(qū)的村民大部分以苗族與土家族為主，民風剽悍，經(jīng)濟發(fā)展比較落后。武術(shù)文化是通過武術(shù)活動中展示出來的具有相對獨立的武術(shù)理論與知識體系、武術(shù)技術(shù)體系、武術(shù)規(guī)則與民族習俗體系的總和，它能反映出中國文化的基本精神。

1 土家族先祖關(guān)于“武”“舞”文化的歷史印記

土家族武術(shù)，最早萌芽于“人民少禽獸眾”的荒蠻時期，人們?yōu)榱松婧头毖?，從同猛禽搏斗、撲殺的過程中總結(jié)出自衛(wèi)、狩獵的經(jīng)驗，然后通過武術(shù)的形式向眾人傳授，后來隨著戰(zhàn)爭的暴發(fā)，武器的使用，使武術(shù)得到改進和提高，并形成了一些拳術(shù)、器械格斗套路。到了明朝嘉靖皇帝時期我國海邊的城市受倭寇侵犯慘重，湘西土家族的土兵為此不遠萬里趕至江浙沿海區(qū)域抗倭。土兵驍勇善戰(zhàn)、打下勝戰(zhàn)、贏得勝利。展示了湘西土家族的尚武精神和湘西武術(shù)特有的魅力。王逸的作品《永綏廳志》與屈原所作得《九歌》中對原始土著居民“舞”有生動描述，《永綏廳志》中所寫的“鬼巫于其夜，坐于床上，著草帽，被納衣，執(zhí)短刀，眾環(huán)之坐”；《九歌》的“華彩衣兮若決”。這與原始苗族、土家族特有的族中祭師所穿戴的法衣幾乎一致。湘鄂渝黔地區(qū)土家族的巫師祭祖、苗族的椎?；顒优c《九歌》中所記載的各種生活畫面如出一轍；土家族的一些祭祀舞蹈動作如“消災(zāi)”“椎牛”在《九歌》中的“偃蹇”“邊蜷”中同樣得到了應(yīng)證。借此，我們能夠知曉在那時已經(jīng)形成了一個相對豐富且把娛樂的民歌與祭神舞蹈動作相結(jié)合的文化形態(tài)。這種獨特文化形態(tài)的形成，印證了土家族“舞”文化的意識形態(tài)正處于萌芽階段。隨著時代的不斷發(fā)展，各土著民族的相互融合，“伏戲”“角抵戲”“拔頭戲”“代面”“踏擺戲”“參軍戲”等融入，人民的祭祀方式也因其有了變化，不停更新優(yōu)化，使其土家族的祭祀活動在湘鄂渝黔區(qū)域上不斷發(fā)展傳承，從而變成了一種又新又獨特的文化形式；在唐朝以前，把這種文化形式稱之為“舞戲”,又因為唐朝時期不停地對外擴張，各民族相互交融，當時的“舞戲”逐漸演化成了“戲舞”。

在清朝康熙年間編修的《鳳凰廳志》中記載：“延巫為諸戲舞名曰：‘還儺愿’”。這“戲舞”，“戲”在前“舞”在后的位置變化，是通過唐宋元明幾個時期的不斷發(fā)展，誕生了多種戲劇劇目，才有此變化。在清朝乾隆年間的《永順縣志》中寫到：“永俗酬神，必延辰郡巫師演唱儺戲”“敲鑼擊鼓，人各紙面一，有女裝者，曰孟姜女；男伴者，曰范七郎”。在此不難發(fā)現(xiàn)當時的儺戲已逐漸成熟穩(wěn)定，靠面具區(qū)分角色行當，而“孟姜女”這個戲幕變?yōu)榱巳嗣衿碓笗r必演的“戲舞”劇，清朝的《龍山縣志》上也有記錄；另外,根據(jù)《保靖縣志》中描寫的內(nèi)容，當時除設(shè)內(nèi)壇外，室外已搭起了高臺，即“愿大者搭臺演儺神戲”。

2 土家族尚武性格的形成和社會歷史原因

我國是一個多民族共榮的大家庭，擁有五十六個民族，土家族就在其中；土家族作為一個歷史悠長的民族，不畏艱難險阻的開辟了自己民族奮斗歷史。土家族的人民，英勇善戰(zhàn)是他們的傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的道路中，土家族的人民因為不斷地農(nóng)耕養(yǎng)殖、狩獵捉魚、軍事戰(zhàn)斗以及族落之間的斗爭生活，土家族人民就孕育了擁有自己民族特征的體育活動。如摔跤、扁擔勁、塔撐腰、打馬叉、抵扛、打飛棒、把地功、爬樹、弓箭、刀、拳、健身氣功等等，在這民族特有的體育活動中，不難發(fā)現(xiàn)土家族人民尚武的性格。土家族武術(shù)目前重點分為三類：刀槍、弓弩、拳棒；除此之外，土家族人民還獨創(chuàng)有短兵器械和拳腳功夫等。在艱難的生存環(huán)境下，土家族人民更加依附本族的武術(shù)所帶來的安定環(huán)境，隨著時代的發(fā)展，武術(shù)也得到了進一步改善，武術(shù)在土家族中更是得到了普及。

湘鄂渝黔地區(qū)土家族人民尚武、人人習武全取決于在當時習武尚武的人們更有生存與繁衍的機會，隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束以及武術(shù)在湘鄂渝黔地區(qū)土家族小寨的普及化，人們從中感受到武術(shù)能有使人增強體魄的功效。隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束人們的生活逐漸走向安定，人們對武術(shù)原有的渴望漸漸淡化，在求生存、自衛(wèi)戰(zhàn)敵的應(yīng)求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵放c觀賞。武術(shù)的暴力性，針對性逐漸退化，轉(zhuǎn)而向“舞”進化，更多成為了一種表演形式，但“舞”中帶“武”，兩者不斷優(yōu)化、融合，但又有各自獨特的魅力。

3 湘鄂渝黔地區(qū)土家族的“武”“舞”文化及展現(xiàn)形式

3.1 湘鄂渝黔地區(qū)土家族的“武”“舞”文化意涵

湘鄂渝黔地區(qū)由北東向南西被武陵山脈斜著貫穿，四面都是高山丘陵、蛇形起伏，北西地勢高、南東地勢低，地勢地貌錯雜；在天氣方面，該地區(qū)是亞熱帶季風氣候，下雨多且潮濕悶熱，太陽照射時間少；就是因為這氣候使得湘鄂渝黔區(qū)域充分的保留了原生態(tài)的環(huán)境；不僅有美的自然奇觀，同時也藏匿著諸多危險，如兇猛的野獸、毒蟲等；湘鄂渝黔地區(qū)的土家族人民在艱苦的環(huán)境下，形成尚武、喜戰(zhàn)的民族氛圍。湘鄂渝黔地區(qū)生活環(huán)境艱苦困難，為了克服當?shù)丨h(huán)境因素，想生存和繁衍下去，當?shù)氐木用癖仨氁薪〈T的體魄。土家族的武術(shù)在此起到強身健體作用的同時，也成為本民族一些女性求愛擇偶的衡量標準。與此同時“舞”起著與“武”同等的效果，除強身健體、男女表達愛意外，既承載著對祭祖與祈禱的蘊意，“舞”動著表達對生活的滿足，也是對自己辛勤勞作的肯定，如茅古斯，擺手舞等，都是以簡單的動作，重現(xiàn)了農(nóng)耕是的場景。更是重大節(jié)日或活動的精神與現(xiàn)實寄托；在歷史的長河中經(jīng)歷時間的洗禮，“武”與“舞”文化已經(jīng)與土家族民族文化完美融合，“武”文化即民族文化，民族文化即“舞”文化。

3.2 湘鄂渝黔地區(qū)土家族的“武”“舞”文化展現(xiàn)形式

土家族的“舞”與“武”文化，擁有清晰的民族色彩。成為了土家族文化的一部分，生于土家族，傳承于土家族，具有獨特的民族特點。在人類初期，土家族先祖?zhèn)冊诔晒︶鳙C后，族民圍坐在篝火旁烤著今天收獲的食物，為慶祝今天的收獲，他們揮舞著手中的武器，模仿著和野獸的搏斗、戰(zhàn)斗中各種動作。人們歡呼雀躍地跳啊、吼啊、舞啊，形成了土家族初期舞蹈——茅古斯。

土家族武術(shù)，最初主要是為自衛(wèi)以及捕獵，因為具備一定的攻擊性，所以破壞力很大。隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在戰(zhàn)爭中武術(shù)展示了它的優(yōu)越性，進而促進土家族武術(shù)的發(fā)展，同時也為武術(shù)的積累和傳承創(chuàng)造了條件，相當于說是因為一直持續(xù)的戰(zhàn)爭孕育了土家族武術(shù)。將士們榮歸故里，他們把在軍隊里學習到的武術(shù)技能技巧帶回故里與本民族傳統(tǒng)的武術(shù)相融合。隨后在各個村落流傳，由于改掉了刺殺敵人的一些特征，把一些刺殺的技術(shù)動作改為較為優(yōu)美的武術(shù)技術(shù)動作，因此成就了今天的土家族武術(shù)。而今土家族武術(shù)并不用去戰(zhàn)爭，更多的是通過武術(shù)表演的形式顯現(xiàn)在人們的視野中，武術(shù)交流與各民族文化交流也成了如今土家族武術(shù)走出去與活下去的重要橋梁。

在時代的飛速發(fā)展中，人們的生活越加的安定融和，需要用武術(shù)來保護自己的情況甚少。土家族武術(shù)逐漸從為戰(zhàn)勝敵人轉(zhuǎn)為休閑娛樂、文化象征和祭祀先祖。大部分的土家族人們棲身在湘鄂渝黔地區(qū)，常年的日積月累，土家族具有長久歷史的傳統(tǒng)文化。土家族人民既善武同時也善舞,其舞蹈種類有擺手舞、八寶銅鈴舞、毛古斯、仗鼓舞、跑馬舞、造旗舞、梅嫦舞、跳喪等,這里面“擺手舞”和“毛古斯”是最有代表性的?！皵[手舞”已經(jīng)有了悠長的歷史,在清朝《永順府志》中寫道:“土家各寨有擺手堂。每年一月初三到十七,男女聚集,跳舞長歌,夜間敲鑼打鼓,名其曰‘擺手'”?！懊潘埂蔽璧甘峭良易迦嗣竦募漓胛璧?，跳舞的同時祈求五谷豐登、人畜興旺,它帶有古色古香的原始面貌。毛古斯舞蹈一開始是人們把打來的獵物或者點燃的篝火放在中間圍著舞蹈，隊形動作簡易，跳舞的人穿著草衣草裙,手中持有棍棒，舞蹈動作簡單狂野、激情粗放。

4 湘鄂渝黔區(qū)域土家族武文化不斷弱化的原由

土家族武文化在歷史的長河中不斷演化，已不在是單個的武術(shù)技能，進而轉(zhuǎn)化成了土家族特有的民族文化的象征，更是申請成為了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的是被各個民族流傳繼承的，視為其文化遺產(chǎn)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、與他相關(guān)的實物和場所。土家族武術(shù)作為我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的組成部分，湘鄂渝黔區(qū)域的土家族武術(shù)的發(fā)展既面臨嚴峻挑戰(zhàn)，又迎來了新的機遇；伴隨著經(jīng)濟飛速發(fā)展，民族傳統(tǒng)村落正在逐漸潰散，在民族傳統(tǒng)村落居民還未完善記錄武術(shù)文化時，漸漸被時間擊散。由于受湘鄂渝黔地區(qū)環(huán)境的影響，該片區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較為落后，主要交通匱乏，與外界溝通交流機會較少，這使得土家族武術(shù)在保留了原有的民族特征和地域性特征。隨著“工業(yè)”“網(wǎng)絡(luò)”“信息”“科技”等時代關(guān)鍵詞不斷涌現(xiàn)，人民的娛樂健身需求和方法也與時俱進，正如當下的“手機族”“馬拉松熱”等新的生活方式和現(xiàn)代的體育文化面前，土家族武術(shù)文化急需適應(yīng)新時代的生產(chǎn)生活環(huán)境。土家族武術(shù)文化與外來其他文化碰撞時，有逐漸被外來文化侵蝕的現(xiàn)象，有部分地區(qū)已被外來文化不同程度的同化，再者因為經(jīng)濟原因的困擾，使大量居民離鄉(xiāng)務(wù)工，留守老人與小孩居多，極大的降低了土家族武術(shù)表演的開展頻率，除一些民族特殊學校在固定的節(jié)日與各民族節(jié)日舉辦外，其余空閑時間接觸較少，在保護與傳承上出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，嚴重阻礙了武文化的發(fā)展。

5 結(jié)語

中國人民對本民族文化、情懷的深情表達，土家族人們對大自然更多的是敬畏、祈求和感恩；土家族自身存在一種現(xiàn)象，把武術(shù)文化看作本民族文化的特有標志，有著特殊性與獨特敏感性。土家族武術(shù)所具有的獨特色彩讓它在我國的眾多文化中占有自己的位置。土家族武術(shù)成為土家族民族發(fā)展中不可缺少的一環(huán)，并在增加民族團結(jié)和增強民族意識方面起著不可取代的作用。湘鄂渝黔地區(qū)土家族“武術(shù)”與“舞蹈”相輔相成，在不同的時代各自以不同的形式發(fā)展及傳承，兩者既互相競爭也相生相成；由“舞”到“武”再到“舞”的轉(zhuǎn)化，在各時代的土家族“武術(shù)”“舞蹈”都是以最亮麗的身影顯現(xiàn)在人們的視野。土家族武術(shù)文化散發(fā)著獨特的民族韻味，隨著民族地區(qū)的不斷發(fā)展與進步，湘鄂渝黔地區(qū)土家族“武”與“舞”定會不斷的吸取其他文化精華，最終形成全新的自己，既保留著民族特殊又具備新的時代特征。