李勇忠 白黎

(1. 江西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江西 南昌 330022；2. 江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330022)

1.引言

2021年初，中宣部、中央文明辦組織創(chuàng)作了6副主題漫畫公益廣告，其中防疫漫畫廣告“只要口罩戴得好，就沒人知道你今年胖了多少斤”張貼于各大城市的機(jī)場、高鐵、地鐵、公交、商場等人員集散地；另一幅“光盤行動”提倡廣告“作為一名吃貨，‘光盤’是種基本操作”也廣布于各地的校園食堂、餐廳飯館。這些都出自創(chuàng)作者林帝浣，其微信公眾號中的“小林漫畫”系列還有著許多類似的公益性反預(yù)期話語，例如：

(1)春風(fēng)十里，不如讀書的你。(世界讀書日)

(2)如果說書籍是人類進(jìn)步的階梯，那么手機(jī)就是人類近視的電梯。(世界愛眼日)

(3)相愛沒有那么容易，每個(gè)人都有他的手機(jī)。(5月20日網(wǎng)絡(luò)情人節(jié))

(4)當(dāng)你覺得不想活了，并不是想死，只是不想這么活。(關(guān)愛抑郁癥人群)

(5)早飯一定要吃飽，畢竟這是一天里最便宜的那頓了。(提倡健康生活)

(6)多吃蒜頭能防治新冠，最起碼別人會離你遠(yuǎn)點(diǎn)。(辟謠吃蒜防疫)

(7)在外面混得再好，在你媽眼里，也就是個(gè)玩手機(jī)的。(母親節(jié))

(8)和人吵架時(shí)最好去樓梯吵，這樣的好處是：吵完了雙方都有臺階下。(提倡文明生活)

這些話語思維跳脫，往往難以憑借開頭料到后續(xù)。它們通常針對特定群體，用富于創(chuàng)意的方式實(shí)現(xiàn)公益效應(yīng)。本文將基于體認(rèn)語言學(xué)的核心原則“現(xiàn)實(shí)(體)-認(rèn)知(認(rèn))-語言”和“體驗(yàn)人本觀”，探究漢語中公益性反預(yù)期話語的體認(rèn)性，揭示該類話語理解的體認(rèn)機(jī)制，突出話語闡釋中“心智體驗(yàn)”與“認(rèn)知加工”的同等重要地位。

2.反預(yù)期公益話語的研究述評

反預(yù)期話語研究由來已久。高名凱(1948)、呂叔湘(1982)、邢福義(2001)等漢語學(xué)家就曾在轉(zhuǎn)折復(fù)句范疇內(nèi)關(guān)注了反預(yù)期概念。國外學(xué)者Schiffrin(1987)、Heine et al.(1991: 192)、Fraser(1998)、Traugott & Dasher(2002)等所探討的對比性(contrastive)話語、轉(zhuǎn)折(adversative)話語亦屬此類(參見強(qiáng)星娜，2020)。此外還有一些運(yùn)用修辭學(xué)(陳振宇、邱明波，2010；張寶、吳春相，2021)和構(gòu)式語法(姜其文，2021)進(jìn)行反預(yù)期話語闡釋的研究。總體上該領(lǐng)域的成果大多圍繞轉(zhuǎn)折復(fù)句和作為話語標(biāo)記的轉(zhuǎn)折連詞展開(蔡俊杰，2018；尹洪波，2020；殷思源、袁毓林，2021)。這些研究微觀而翔實(shí)，語言描寫充分，但也導(dǎo)致反預(yù)期話語研究單個(gè)化、零散化，缺乏高屋建瓴的宏觀視角。此外，并不是所有的反預(yù)期話語都有話語標(biāo)記可尋，相關(guān)研究還需跳出轉(zhuǎn)折復(fù)句的框架。

關(guān)于漢語公益話語的研究，大多以電視廣告和標(biāo)語廣告為研究對象，從修辭、語用、認(rèn)知、多模態(tài)等視角進(jìn)行探討(王紅陽，2007；陳瑜敏，2008；胡芳、劉詩萌，2018)。然而，一方面，這類研究中的語料相對刻板，不夠新穎奪目，公益效果不得而知；另一方面，融媒體時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)自媒體如微信公眾號、微博號、抖音號等的影響力已然不亞于甚至強(qiáng)于電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，中央文明辦選用“小林漫畫”進(jìn)行公益宣傳就是力證。自媒體平臺上的公益話語正悄然影響著我們的思維和生活，值得學(xué)界更多的關(guān)注。

因此，針對相關(guān)研究的不足，本文將以體認(rèn)語言學(xué)為研究視角，從宏觀上把握公益性反預(yù)期話語的基本特征，結(jié)合社會心理因素，從現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知和語言互動協(xié)作的角度對該類話語的理解做出統(tǒng)一解釋。

3.體認(rèn)語言學(xué)

體認(rèn)語言學(xué)(Embodied-Cognitive Linguistics，簡稱ECL)是王寅將認(rèn)知語言學(xué)這一西方語言學(xué)理論體系本土化的重要成果。經(jīng)過對語言哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)幾十年的深入研究，王寅(2012)指出，在具有反傳統(tǒng)、反基礎(chǔ)、非理性、去中心化等特征的后現(xiàn)代哲學(xué)引領(lǐng)之下，以體驗(yàn)哲學(xué)(Embodied Philosophy)為基礎(chǔ)的認(rèn)知語言學(xué)，不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)理性“認(rèn)知加工(認(rèn))”而忽視感性“心智體驗(yàn)(體)”。據(jù)此，王寅以“體驗(yàn)人本觀”和馬列主義唯物觀為指導(dǎo)，將“認(rèn)知語言學(xué)”修正為“體認(rèn)語言學(xué)”，以“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語言”為核心原則，強(qiáng)調(diào)體認(rèn)者在感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工的協(xié)作下生成和理解語言。

就現(xiàn)代語言學(xué)理論的發(fā)展而言，Saussure的能指(signifier)和所指(signified)、Ogden & Richards的語義三角(semantic triangle)以及Chomsky的天賦假說都對體認(rèn)語言學(xué)中認(rèn)知三角(cognitive triangle，由語言(language)、認(rèn)知(cognition)和現(xiàn)實(shí)(reality)組成)的提出有參照意義。但索氏的理論框架囿于語言系統(tǒng)本身，語義三角也是以語言為中心，探究內(nèi)涵和外延意義，喬氏則只關(guān)注了語言和認(rèn)知。體認(rèn)語言學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了認(rèn)知語言學(xué)，鮮明地提出了語言的體認(rèn)性(王寅，2021)，不僅兼顧語言、認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)，還強(qiáng)調(diào)這三者之間的互動作用力(見圖1)。

圖1 體認(rèn)語言學(xué)認(rèn)知三角

語言、認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)之間的互動，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，顯性互動：以體認(rèn)者為中介，基于馬列辯證唯物主義，現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知和語言之間進(jìn)行雙向互動，即物質(zhì)決定意識的“現(xiàn)實(shí)→認(rèn)知→語言”動力鏈和體現(xiàn)主觀能動性的“語言→認(rèn)知→現(xiàn)實(shí)”動力鏈；其二，隱性互動：人的本質(zhì)屬性是社會性，體認(rèn)主體在社會中不斷感受、體驗(yàn)、表達(dá)，使得認(rèn)知和語言、認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)、語言和現(xiàn)實(shí)之間相互影響，相互滲透。

此外，王寅還帶領(lǐng)其體認(rèn)研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了一系列的認(rèn)知語言學(xué)理論修補(bǔ)，如將“認(rèn)知模型”修補(bǔ)為“體認(rèn)模型(Embodied-Cognitive Model，簡稱ECM)”，將“識解”修補(bǔ)為“體認(rèn)識解(Embodied-Construal)”，從“認(rèn)知參照點(diǎn)”到“體認(rèn)參照點(diǎn)(Embodied-Cognitive Refer-ence Point，簡稱ECRP)”，從“概念整合理論”到“體認(rèn)概念整合理論(Embodiment-based Conceptual Blending Theory，簡稱ECBT)”等等(如劉玉梅，2020；王寅，2021)。下文我們也將秉持體認(rèn)性原則，運(yùn)用體認(rèn)語言學(xué)相關(guān)理論分析漢語公益性反預(yù)期話語。

4.漢語公益性反預(yù)期話語的體認(rèn)語言學(xué)分析

公益性反預(yù)期話語通常由兩個(gè)或兩個(gè)以上分句組成，分句之間要么用逗號隔開，要么縱向排列以示停頓。它們的“反預(yù)期性”在于，第一個(gè)分句引起的預(yù)設(shè)信息，和最后一個(gè)分句給出的信息不一致，造成聽話人心理上的預(yù)期逆轉(zhuǎn)，產(chǎn)生出人意料的效果?！肮嫘浴币髮娀蛱囟ㄈ后w有益，那么公益效應(yīng)需要建立在對反預(yù)期話語的理解和接受之上。這些話語總體上具有互動性、多元性、反差性、隱轉(zhuǎn)喻性、映構(gòu)性等體認(rèn)性特征，和歇后語(尤其是警示類)有著不謀而合之處(王寅，2020a；2020b)。而交際雙方的互動性和話語的在線映構(gòu)性是最為突出的特征，多元性、反差性、隱轉(zhuǎn)喻性則蘊(yùn)含于這兩者之中。因此，接下來的分析將重點(diǎn)圍繞互動性和映構(gòu)性展開。

4.1公益性反預(yù)期話語的互動性

如前文所述，現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知和語言之間存在顯性和隱性互動，此處我們的分析將以顯性互動為主，以隱性互動為輔。

4.1.1“現(xiàn)實(shí)→認(rèn)知→語言”動力鏈

日常生活中，原型(prototypes)總是居于范疇的核心，為非典型用法提供認(rèn)知參照。以小林漫畫標(biāo)語“只要口罩戴得好，就沒人知道你今年胖了多少斤”為例。根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)，口罩一般用于阻擋細(xì)菌、飛塵、毒氣等有害物質(zhì)。當(dāng)下社會疫情防控常態(tài)化，一說到戴口罩，就會想到防控新冠。但言者/作者卻故意舍近求遠(yuǎn)，激活口罩的非典型功能“遮臉”，偏離了原型“遮擋口鼻”。偏離原型就意味著偏離人們普遍的心理預(yù)期。沒有原型參照，便沒所謂非典型用法，也談不上反預(yù)期效果。那么，原型到底從何而來？

原型在成為原型之前，需要經(jīng)歷漫長的思維固化(entrenchment)和社會規(guī)約化(social conventionalization)過程(Schmid, 2020: 4)。當(dāng)越來越多的認(rèn)知主體在語言使用中將某一范疇成員視為核心時(shí)，這一范疇成員就逐步在該言語社團(tuán)中約定俗成，成為原型。這當(dāng)中涉及到群體和個(gè)體、現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知之間的互動關(guān)系。人類是群居動物，在遠(yuǎn)祖時(shí)期就通過相互依靠、互相幫助來克服危險(xiǎn)，共同生存。在言語交流上，也需要建立群體間基本的共識。兩個(gè)、三個(gè)以及更多的認(rèn)知主體在互動交流中不斷達(dá)成共識，強(qiáng)化共識，使得群體共識進(jìn)入社團(tuán)成員的長時(shí)記憶(Shaw, 1981)。個(gè)體為了融入群體，獲得歸屬感，也會主動服從社會規(guī)范，接受基本的社區(qū)觀念(Edelson et al., 2011; Zaki et al., 2011)。范疇原型就是一種在社會交際中達(dá)成并得到鞏固的共識。原型的固化體現(xiàn)了個(gè)體從有意識接收到潛意識接納社會規(guī)范的過程，原型的規(guī)約化突出的是從個(gè)體認(rèn)知走向群體認(rèn)知的過程。這兩個(gè)過程難分你我，是語言與認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知隱性互動的結(jié)果。

這即是說，所謂現(xiàn)實(shí)，除了客觀存在，實(shí)際上還有很大成分是社會群體的共識規(guī)范。無論是客觀存在還是社會規(guī)約，都深深作用于認(rèn)知，影響著認(rèn)知主體的感性體驗(yàn)和理性思考，進(jìn)而表征于語言中。社會規(guī)約下形成的原型為日常交流提供缺損賦值(default assignments)和相關(guān)期待(associated expectations)(Ungerer & Schmid, 2006: 212)，為反預(yù)期話語的生成和理解提供基礎(chǔ)條件。

4.1.2“語言→認(rèn)知→現(xiàn)實(shí)”動力鏈

現(xiàn)實(shí)通過認(rèn)知可以左右語言，正如前文所述，偏離原型的語言往往建立在社會規(guī)約和體認(rèn)固化后的原型之上。反之，語言也可以通過認(rèn)知反映和影響現(xiàn)實(shí)。這兩條動力鏈不可分割，辯證統(tǒng)一。反預(yù)期話語要實(shí)現(xiàn)其公益性，即是要實(shí)現(xiàn)語言對現(xiàn)實(shí)的反作用力。這要求言/作者預(yù)判受眾對話語的理解和態(tài)度，并把握好反預(yù)期話語偏離常規(guī)的程度，否則容易適得其反。

首先，“小林漫畫”話語中，創(chuàng)作者運(yùn)用互文性(intertextuality)很好地平衡了話語的吸引力和公益效果。與原文互文，實(shí)際上就是與認(rèn)知原型互文，在原型的基礎(chǔ)上出新立意。例(1)中的“春風(fēng)十里”，出自宋代姜夔的《揚(yáng)州慢·淮左名都》，作家馮唐在其著作《三十六大》中化改為“春風(fēng)十里，不如你”，后又有廣泛傳唱的歌曲《春風(fēng)十里》，使得這一表述成為常識，一說到“春風(fēng)十里”，就會在格式塔心理的作用下激活補(bǔ)全“不如你”。而將后半句填充為“不如讀書的你”，給人一種既熟悉又陌生的感覺，符合公眾既遵從社會規(guī)范又追求個(gè)性的兼容心理，相對于說教式地提倡公眾多讀書，這一話語取得的公益效果無疑更好。例(2)與前蘇聯(lián)作家高爾基的名言“書籍是人類進(jìn)步的階梯”互文，例(3)和一度大熱的流行歌曲《沒那么簡單》中的歌詞“相愛沒有那么容易，每個(gè)人有他的脾氣”互文，皆同此理。

其次，不同的語言選擇，公益效應(yīng)可能截然不同?！靶×致嫛痹捳Z中有一個(gè)很突出的特點(diǎn)：人稱代詞“你”或顯或隱地出現(xiàn)，例(1)至(8)幾乎全有。和一般公益性話語常用的“我們”“大家”相比，一方面“你”具有更強(qiáng)的指令意味，增強(qiáng)了話語的針對性，突顯了聽/讀者的個(gè)體性，使每一位認(rèn)知主體具有更高的自我意識(self-awareness)，在公眾場合體現(xiàn)應(yīng)有的自控和自律；另一方面，有“你”就有“我”，“你”的使用暗示了“我”的在場性，營造了對話性。美國心理學(xué)家Triplett(1898)發(fā)現(xiàn)自行車手在一起比賽時(shí)，他們的成績要比各自單獨(dú)騎行時(shí)的成績好。于是他假設(shè)他人在場能提高作業(yè)水平，并通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一點(diǎn)。社會心理學(xué)家Zajonc(1965)指出，他者在場，能夠喚醒當(dāng)事人的優(yōu)勢反應(yīng)。即，他人在場會喚起人們的評價(jià)顧慮(evaluation apprehension)，從而影響行為舉止(Cottrell et al., 1968)。公益性話語通過使用“你”產(chǎn)生的對話關(guān)系，比實(shí)際在場的情況要更為廣泛而復(fù)雜，具有時(shí)空移位性(劉世鑄、張征，2021)。隱含他者“我”(即言/作者)的表述，指向的是每一位潛在的話語接收者“你”，這使得聽/讀者不自覺地對號入座，公益效應(yīng)自然得到了強(qiáng)化。

再次，話語意義的獨(dú)立性，可以反映話語意義的社會規(guī)約程度。換句話說，話語越是社會的、規(guī)約的，越獨(dú)立于語境；越是個(gè)人的、非常態(tài)的，越離不開語境。如例(4)“當(dāng)你覺得不想活了，并不是想死，只是不想這么活”中，第一個(gè)分句中的“不想活了”，脫離語境必然是理解為“想死”，但言/作者借助言語的復(fù)義性和模糊性，將“活”化解為“生活方式”。這一解讀高度依賴語境，通過非常規(guī)的闡釋，開導(dǎo)有自殺傾向的抑郁癥人群轉(zhuǎn)換思路，傳遞棄暗向明的人生觀。例(5)和(6)的前半句“早飯一定要吃飽”“多吃蒜頭能防治新冠”也都是先描寫現(xiàn)實(shí)，陳述一些民間養(yǎng)生觀念(獨(dú)立于語境)，而后半句則是創(chuàng)作者個(gè)性化的解釋(依賴于語境)。當(dāng)然，話語對語境的依賴度會隨著使用率的增加而逐漸降低，最終去語境化，實(shí)現(xiàn)規(guī)約化。

4.2 公益性反預(yù)期話語的映構(gòu)性

話語的映構(gòu)性，指的是符號所激活的概念在心智中的建構(gòu)過程，是從具體到抽象，從感知到認(rèn)知，從“體”到“認(rèn)”的過程(王寅，2007：171；2020b)。這一部分，我們將具體運(yùn)用體認(rèn)概念整合理論(ECBT)，解析公益性反預(yù)期話語的在線“映射-建構(gòu)”過程。

在概念整合理論(CBT)中，F(xiàn)auconnier(1997: 11)將意義建構(gòu)過程分為兩步：(1)建立心理空間；(2)在當(dāng)前話語語境的引導(dǎo)下建構(gòu)心理空間之間的映射關(guān)系。心理空間雖然是在話語推進(jìn)中在線動態(tài)生成的，言語社團(tuán)中的語言、語用、文化等方面的百科知識也都是其生成的基礎(chǔ)。Fauconnier(1997: 38-39)就將交際雙方共知的世界稱作基本空間(base space，1985年時(shí)稱作現(xiàn)實(shí)空間(reality space))(參見Croft & Cruse, 2004: 33)。體認(rèn)概念整合理論(ECBT)則認(rèn)為心理空間的建立，不僅需要百科知識，還依賴人們在社會實(shí)踐和互動交流中所積累的感性經(jīng)驗(yàn)。

如例(7)“在外面混得再好，在你媽眼里，也就是個(gè)玩手機(jī)的”，這句話包含了人物和場景，涉及角色(role)和值(value)的概念。一個(gè)角色可視為一個(gè)范疇，而值則是可以為角色所描述的個(gè)體(Croft & Cruse, 2004: 33)。如圖2所示，該話語第一個(gè)分句中的值(a1)是“你”，在社會場景(尤指職場)中的角色(r1)是“成功人士”。在余下分句中，涉及的兩個(gè)值是“你”(a2)和“你媽”(b1)，“你”在家中的角色(r2)是“低頭族”。第一個(gè)分句中的關(guān)聯(lián)詞語“……再……也……”作為空間建構(gòu)詞(space builder)，預(yù)設(shè)了前言后語之間的假設(shè)和轉(zhuǎn)折關(guān)系。除了話語中的信息，“成功人士”和“低頭族”的特征、表現(xiàn)以及我們關(guān)于二者的所見所感乃至切身體驗(yàn)，都投射于兩個(gè)輸入心理空間(圖2中的“C”即為認(rèn)知主體(Conceptualizer))。信息中轉(zhuǎn)到類屬空間，發(fā)現(xiàn)關(guān)于“你”的信息不對等，整合到合成空間，可以理解為：“你”回家后的常態(tài)就是玩手機(jī)，既不幫忙干家務(wù)，也不陪媽媽聊天?；谶@些合成信息，聽/讀者能夠根據(jù)日常交際經(jīng)驗(yàn)，透過字面上的評價(jià)體會到其中隱含的批評和建議(“我們應(yīng)該多陪伴母親”)，一定程度上引起聽/讀者的自我反省。

圖2 例(7)映構(gòu)過程

再看例(8)“和人吵架時(shí)最好去樓梯吵，這樣的好處是：吵完了雙方都有臺階下”，第一個(gè)分句中的“和人吵架”作為假設(shè)事件建立一個(gè)基本空間1’，關(guān)聯(lián)詞語“最好”作為空間建構(gòu)詞激發(fā)表示建議情態(tài)的心理空間2’，兩者共同包含于一個(gè)輸入空間，話語余下部分構(gòu)成另一個(gè)輸入空間(見圖3)。這兩個(gè)空間在相互映射中提取共性到類屬空間：“有臺階下”一語雙關(guān)，分別與樓梯、吵架相聯(lián)系。由此，該話語的第一分句不僅設(shè)置了“吵架為何要去樓梯口”的懸念，“樓梯”一詞與“臺階”的高度關(guān)聯(lián)也使得熟語“有臺階下”的字面義能夠與其規(guī)約隱喻義同時(shí)被激活。一般情況下，在認(rèn)知主體的生活觀念和主觀感受里，吵架引起人際沖突，并無好處可言，但言/作者卻反預(yù)期地表示在樓梯吵架就有“好處”——能夠保住雙方面子，日后相處不尷尬。話語表面的建議是假，協(xié)調(diào)人際關(guān)系是真。即意在提醒公眾文明言語，平和情緒，即便與人發(fā)生口角，也不要把話說絕，以免影響日后相處。

圖3 例(8)映構(gòu)過程

5.結(jié)語

本文圍繞體認(rèn)語言學(xué)的核心原則“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語言”，重點(diǎn)分析了“小林漫畫”中公益性反預(yù)期話語的互動性和映構(gòu)性，解構(gòu)了聽/讀者對該類話語的理解過程，并呈現(xiàn)其公益性達(dá)成方式。在互動性分析中，本文結(jié)合社會心理因素，探討了“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語言”的顯性雙向互動鏈，其中也涉及了現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知和語言隱性之間的兩兩互動。在映構(gòu)性闡釋中，筆者運(yùn)用體認(rèn)概念整合理論還原了話語理解與公益?zhèn)鬟_(dá)的過程。限于篇幅，本文沒有探

究公益性反預(yù)期話語的反差性、多元性、隱轉(zhuǎn)喻性，以及五大體認(rèn)性之間的關(guān)聯(lián)，今后再另文探討。