沈 冬

內(nèi)容提要:文章由三個(gè)層面探觸永叔之琴。一、依其生平年代、仕宦歷程,縷述他與琴有關(guān)的詩文作品,加以系年及說釋；二、根據(jù)這些作品及相關(guān)記載探究他的撫琴經(jīng)驗(yàn)及琴友交游；三、討論他的琴學(xué)思想,并試圖以北宋士風(fēng)為背景,觀察永叔身為琴家、交結(jié)琴友、參與琴事、發(fā)為琴論,如何將他身為知識分子的理念浸潤滲透入琴中,而他的琴學(xué)議論及撫琴實(shí)踐又如何反過來成為北宋士風(fēng)昭昭可見的腳注和詮釋。由永叔之琴到北宋士風(fēng)的聯(lián)結(jié),是文章試圖提出的主要論點(diǎn)之一。

引 言

在政事文章的全方位成就以外,其實(shí)歐陽永叔也有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)才分,他的書法楚楚可觀,還能撫琴操縵,然而,有關(guān)他的思想、文學(xué)、經(jīng)史、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、國防等各種專題研究已經(jīng)汗牛充棟,有關(guān)他的藝術(shù)成就——尤其是琴的研究卻寥寥可數(shù)。永叔“六一居士”的稱號眾所周知,琴在此,與書、金石、棋、酒并列,被包括在這一張文人修養(yǎng)的圖像中,宣告琴在文人生活中的合理性,這樣的論述影響甚大,也在后世不斷被承襲復(fù)制。因此,永叔的撫琴經(jīng)驗(yàn)與觀念,不但是宋代琴學(xué)的局部投射,也是知識分子——即所謂“文人琴”的重要指標(biāo)與內(nèi)涵。概而言之,身為一位具有影響力的政壇領(lǐng)袖、文化領(lǐng)袖,歐陽修與琴的過從,是北宋古琴文化不可不觸及的一個(gè)議題,值得深入探賾。

個(gè)人曾撰文《醉翁歐陽修的琴趣人生》,以永叔生平為脈絡(luò),爬梳《歐陽修全集》內(nèi)所有與琴相關(guān)的作品,分別考訂其寫作年代與背景,可謂是永叔有關(guān)琴的詩文著作的整理。文成之后,頗覺不足,因此根據(jù)前文搜集資料,繼續(xù)研探永叔的琴學(xué)思想特色。本文擬由三個(gè)層面探觸永叔之琴,首先,依其生平年代、仕宦歷程,縷述他與琴有關(guān)的詩文作品,加以系年及說釋;其次,根據(jù)這些作品及相關(guān)記載探究他的撫琴經(jīng)驗(yàn)及琴友交游;其三,討論他的琴學(xué)思想,并試圖以北宋士風(fēng)為背景,觀察永叔身為琴家、交結(jié)琴友、參與琴事、發(fā)為琴論,如何將他身為知識分子的理念浸潤滲透入琴中,而他的琴學(xué)議論及撫琴實(shí)踐又如何反過來成為北宋士風(fēng)昭昭可見的腳注和詮釋。由永叔之琴到北宋士風(fēng)的聯(lián)結(jié),是本文試圖提出的主要論點(diǎn)之一。

一、歐陽修的琴趣人生及琴學(xué)著作

南宋坊間書賈出版歐陽修詞集,取名為《醉翁琴趣外篇》,“琴趣”正可以形容永叔快意人生的撫琴態(tài)度,因此本文用為標(biāo)題。永叔為官四十年,三次在朝,兩次貶謫、兩度外任,轉(zhuǎn)歷多方,一生經(jīng)歷很難清楚切割段落,斟酌思考后,本文將永叔一生分為五個(gè)時(shí)期:初仕西京、初貶夷陵、再貶滁州、入京主政、外放致仕。以此五個(gè)段落為經(jīng),以琴相關(guān)作品為緯,編為《歐陽修琴樂相關(guān)作品系年》（見附錄）,以檢視永叔的琴趣人生及琴學(xué)著作。

（一）初仕西京（景德元年1007—明道二年1033）

歐陽修生四歲而孤,母親鄭氏夫人攜家投奔任職隨州（湖北隨縣）推官的叔父歐陽曄。永叔自幼家貧好學(xué),“就閭里士人家借而讀之,或因而抄錄,……以至?xí)円雇鼘嬍?惟讀書是務(wù)”。我們無從得知他在這樣貧困的環(huán)境中如何接觸到琴,但他晚年回憶:“余自少不喜鄭衛(wèi),獨(dú)愛琴聲?！保ā稓W陽氏三琴記》卷六四）可知他對琴情有獨(dú)鐘,自少至老不改。

在永叔作品里,最早提及琴的,可能是《舟中望京邑》一詩（卷五五）,據(jù)考是天圣五年（1027）春天試禮部不中,乘舟南歸時(shí)所作。天圣七年,永叔試國子監(jiān)為第一,國學(xué)解試又第一,“由是名重當(dāng)世”。天圣八年,晏殊知貢舉,禮部試永叔又居第一,崇政殿試為進(jìn)士甲科第十四名,年方二十四歲,授官將仕郎、試秘書省校書郎、充西京（洛陽）留守推官。當(dāng)時(shí)西京留守錢惟演以愛才好客知名,幕中濟(jì)濟(jì)多士。永叔西京四年,得以結(jié)識畢生知己如梅圣俞、尹洙、謝絳等人,并且尋幽訪勝,暢游九朝古都洛陽附近的名山勝景,眾人唱和議論,形成了志同道合的文學(xué)集團(tuán),對北宋文學(xué)發(fā)展有舉足輕重的影響。

此時(shí),琴偶或出現(xiàn)在永叔詩文中,如《擬玉臺體七首·落日窗中坐》（卷五一）、《普明院避暑》（卷五六）、《題張應(yīng)之縣齋》（卷五六）、《逸老亭》（卷十）、《暇日雨后綠竹堂獨(dú)居兼簡府中諸僚》（卷五一）等,大都是居官生活中飲酒撫琴遣興之作。最值得注意的琴詩是《江上彈琴》（卷五一）,作于明道二年（1033）二十七歲,正月永叔因公赴京師,回程轉(zhuǎn)湖北探視叔父歐陽曄,夜里……撫琴舟中所作,有句曰:“琴聲雖可狀,琴意誰可聽?”以“琴聲”“琴意”二元對舉,可見對琴已頗有想法。

此時(shí)另一篇與琴相關(guān)重要文章是《書梅圣俞稿后》（卷七二）。永叔在洛陽與梅堯臣交游,結(jié)為知己,明道元年（1032）,梅堯臣吏事已畢,即將告歸,永叔因作《書梅圣俞稿后》贈之。此文由樂到詩,由詩到琴,呈現(xiàn)了永叔對于樂的整體觀點(diǎn)。

（二）初貶夷陵（景祐元年1034—慶歷二年1042）

景祐元年（1034）五月,永叔西京推官秩滿回到汴京,初次入朝為官,授宣德郎,試大理評事、監(jiān)察御史、館閣?？?參與《崇文總目》的編纂?，F(xiàn)存《歐集》有《崇文總目敘釋》三十篇,包括一篇《樂類敘釋》（卷一二四）?？赡艹鯙榫┕?無暇彈琴,僅有《和圣俞聚蚊》一詩提及琴。景祐三年,吏部員外郎范仲淹與宰相呂夷簡沖突,范仲淹貶知饒州,一時(shí)士論嘩然;永叔作《與高司諫書》切責(zé)身為諫官的高若訥“圣朝有事,諫官不言”“不復(fù)知人間有羞恥事”,因此牽連入案,五月被貶峽州夷陵（湖北宜昌）縣令。

景祐三年五月二十四日,歐陽修奉母攜眷乘舟沿汴河南下,這一段貶官的迢迢長路,他寫下了《于役志》紀(jì)錄一路艱辛,其中也提到了琴:

（五月二十六日癸卯）癸卯,君貺、公期、道滋先來,登祥源東園之亭,公期烹茶,道滋鼓琴,余與君貺奕。……明日,子野始來,君貺、公期、道滋復(fù)來,子野還家,余皆留宿。君謨作詩,道滋擊方響,穆之彈琴。

這一場臨歧贈別,與會之人包括王拱辰（君貺）、薛仲孺（公期）、孫道滋、蔡襄（君謨）、燕肅（穆之）、張先（子野）,以及其他諸多文人。會中可能免不了快談劇飲,但更有趣的是以烹茶、下棋、彈琴、擊方響等方式表達(dá)別情,顯現(xiàn)了宋代士大夫清雅的生活品位。

此處值得一提的是孫道滋,永叔在《送楊寘序》（卷四四）中自言:“既而學(xué)琴于友人孫道滋。”可見孫道滋是他習(xí)琴的老師,但二人何時(shí)相識?何時(shí)開始習(xí)琴?史料一無所載。《歐陽修紀(jì)年錄》的作者劉德清因而推斷學(xué)琴之事在景祐二年（1035）,并注曰:

據(jù)次年所撰《于役志》,歐陽修貶官夷陵,離京別友時(shí),七次提及孫道滋,可知?dú)W、孫為深交,學(xué)琴之事,姑系于此。

然而據(jù)前文所引《江上彈琴》詩,可以確定明道二年（1033）時(shí)歐陽修已能撫琴,并非回京服官之后才開始接觸琴,我們或可用琴人之間“轉(zhuǎn)益多師”的習(xí)慣來理解,孫道滋應(yīng)是永叔入京以后在琴方面深造求習(xí)的對象,在此之前他已能撫琴是確然無疑的,只是具體的啟蒙老師及學(xué)習(xí)時(shí)間已無可探究了。

景祐四年（1037）,永叔由夷陵移乾德（湖北光化）縣令。這段時(shí)間前后提及琴的詩文不多,如《題張損之學(xué)士蘭皋亭》（卷五六）、《與薛少卿書二》（卷一五二）,表達(dá)的仍是“琴、奕、樽酒”的文人雅趣。康定元年（1040）,有長篇歌行《贈杜默》（卷一）提到了琴。值得注意的琴詩是寶元二年（1039）與琴僧知白的偶然過從。其時(shí)永叔知交謝絳出守鄧州,梅圣俞調(diào)知襄城,好友均在鄰近,重得聚首,孰知謝絳隨即逝世,為了籌商喪葬事宜,永叔自乾德來到襄城與梅圣俞相會,在襄城結(jié)識了知白,于是寫下了《送琴僧知白》（卷五三）及《聽平戎操》（卷五三）,尤其《聽平戎操》跳脫了撫琴自適的小我局限,表露了永叔對于國家大政的關(guān)切,是琴詩中少見的。

（三）再貶滁州（慶歷三年1043—皇祐五年1053）

慶歷三年（1043）四月永叔被召回京,轉(zhuǎn)太常丞、知諫院,十一月以右正言知制誥,仍供諫職。他先后上呈奏議七十余篇,議論時(shí)事,并支持范仲淹推動的慶歷新政,陷入黨同伐異的漩渦中,寫下著名的《朋黨論》（卷十七）。政敵為了打擊歐陽修,乃有所謂“張甥案”,指控他與甥女張氏有私,雖然事出誣罔“辯無所驗(yàn)”而不了了之,但永叔終究仍被貶為安徽滁州知州。自慶歷五年（1045）十月起,他轉(zhuǎn)徙各地,由滁州、揚(yáng)州、潁州（安徽阜陽）,應(yīng)天府（河南商丘）,接踵而至的是母親鄭太夫人逝世,回潁州守喪、回吉州瀧岡安葬,自慶歷五年（1045）至至和元年（1054）,整整十年輾轉(zhuǎn)于地方官任上。

這一段經(jīng)歷使得永叔油然萌生去意,向往歸隱山林、琴酒逍遙的日子,因此政事之余,滁州豐樂亭、醉翁亭、潁州西湖的山林勝景經(jīng)常成為他筆下主題。此時(shí)若干篇章提到了琴,包括《游瑯琊山》（卷三）、《幽谷晚飲》（卷五三）、《與梅圣俞書一七》《初夏劉氏竹林小飲》（卷五四）、《寄圣俞》（卷五）、《竹間亭》（卷五四）《答杜相公寵示去思堂詩》（卷十二）、《憶滁州幽谷》（卷十二）,除最后一例《憶滁州幽谷》是至和元年（1054）,四十八歲回汴京服官時(shí)思念滁州所作,其余均為慶歷六年（1046）至皇祐三年（1049）的作品,琴在這些篇章里分量不重,通常都是文人徜徉于自然中的良朋知友。

此一時(shí)期與琴有關(guān)的作品中比較重要的,首推《送楊寘序》（卷四四）,作于慶歷七年（1047）,楊寘累次舉進(jìn)士不第,困于場屋,坎坷無成,最后因先人余蔭補(bǔ)劍浦縣尉,即將到南方偏遠(yuǎn)之地為官,于是永叔贈之以序以勸慰鼓勵。本篇強(qiáng)調(diào)了琴音“純古淡泊”,可以“道其堙郁,寫其憂思”,還可以治療“幽憂之疾”,對于琴的功能及審美提出深刻的經(jīng)驗(yàn)談。此一時(shí)期另兩首重要的琴詩是《彈琴效賈島體》（卷四）及《贈無為軍李道士二首》（卷四）,均為慶歷七年在滁州作?！顿洘o為軍李道士二首》自注是贈道士李景仙,《彈琴效賈島體》則是他彈琴后困倦入夢而作,表現(xiàn)個(gè)人撫琴情志尤其清楚。顯然貶黜在外,讓永叔更有時(shí)間彈琴,并思考個(gè)人的琴學(xué)理念。

（四）入京主政（至和元年1054—治平三年1066）

至和元年（1054）五月,永叔服喪期滿赴京師,因?yàn)樵诔瘜沂芄ビ?因此主動乞任外官,未獲允許,奉命參與纂修《唐書》,隨即又遷翰林學(xué)士;至和二年（1055）代表朝廷遠(yuǎn)赴契丹賀新君登位。嘉祐二年（1057）,主持禮部貢舉,對于所謂“太學(xué)體”的怪奇文風(fēng)痛加裁抑,蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等文學(xué)名家或理學(xué)名儒都在此次貢舉中脫穎而出,永叔也因而奠定了“一代文宗”的領(lǐng)袖地位。嘉祐五年（1060）轉(zhuǎn)禮部侍郎,拜樞密副使;嘉祐六年（1061）轉(zhuǎn)戶部侍郎,參知政事。在此十余年間,永叔的仕途可謂一帆風(fēng)順,但宦海險(xiǎn)惡,讓他憂讒畏譏,感慨萬端,“舉足畏逢仇,低頭惟避謗”,即使“天性剛勁”如永叔者,也不免“形骸苦衰病,心志亦退懦”,時(shí)時(shí)刻刻想著急流勇退,致仕歸山。此時(shí)與琴有關(guān)之作,如《初寒》（卷十四）“籬菊催佳節(jié),山泉響夜琴。自能知此樂,何必戀腰金?！薄端袜嵏锵容呝n第南歸》（卷十三）:“試問塵埃勤斗祿,何如琴酒老云巖?！倍剂髀读舜朔N厭棄功名、琴酒歸鄉(xiāng)的期待。

此一時(shí)期與琴相關(guān)作品中最有趣的,是與《醉翁吟》有關(guān)的幾首詩。慶歷六年（1046）,永叔在滁州寫下《醉翁亭記》:

太守與客來飲于此,飲少輒醉,而年又最高,故自號曰醉翁。醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。

這是醉翁之名的由來,滁州山水林泉之美,太守蕭然自醉之樂,躍然紙上,當(dāng)時(shí)“天下莫不傳誦”,引起了琴人沈遵的興趣,創(chuàng)作琴曲《醉翁吟》,至和二年（1055）永叔初識沈遵,得聆此曲,嘉祐元年作《醉翁吟并序》（卷十五）、《贈沈遵》（卷六）,嘉祐二年（1057）又寫《贈沈博士歌》（卷七）。

永叔此時(shí)已年過半百,達(dá)到了一生政事學(xué)術(shù)的巔峰,幾首與琴有關(guān)的詩文都有拍板定案,為畢生浸淫琴學(xué)作一總結(jié)的氣勢。例如嘉祐四年（1059）《夜坐彈琴有感二首呈圣俞》（卷八）,談到琴人須篤于自信,不必介意知音難求,其后梅堯臣、劉敞等均有和詩。嘉祐五年（1060）,他有《奉答原甫見過寵示之作》（卷八）,嘉祐七年（1062）有《三琴記》（卷六四）,大約嘉祐二年以后又有《琴枕說》（卷一百三十）,結(jié)合熙寧二年（1069）的《書琴阮記后》,此一詩三文,概述了他的撫琴經(jīng)歷,藏琴、彈奏曲目等,是永叔所有作品中有關(guān)撫琴最為具體的資料。

（五）外放致仕（治平四年1067—熙寧五年1072）

嘉祐八年（1063）三月宋仁宗駕崩,身后無子,由英宗趙曙入繼大統(tǒng)。永叔數(shù)次乞放外任,英宗不許;治平二年（1065）,因?yàn)橛⒆趯ι稿О曹餐醯姆Q謂問題,造成了大臣之間嚴(yán)重的爭執(zhí),此所謂“濮議”。事涉皇家統(tǒng)緒及名分問題,應(yīng)稱濮安懿王為“皇考”或“皇伯”,重視禮制的大臣各執(zhí)一詞爭論不休,雖然英宗崩于治平四年（1067）正月,但永叔再一次在政爭中傷痕累累,令他心灰意冷,求去心切,終于獲準(zhǔn)外放安徽亳州,次年轉(zhuǎn)知青州（山東益都）,又轉(zhuǎn)蔡州（河南汝南）,宋神宗熙寧四年（1071）六月致仕歸田,回到魂夢牽系的潁州安度晚年,達(dá)成了他“乞身于朝,退避榮寵,而優(yōu)游田畝,盡其天年”的愿望,一年后,熙寧五年（1072）閏七月與世長辭。

這一時(shí)期因濮議耗盡了歐陽修的心神,老去病弱的永叔可能更需要以琴來“和其心之不平”,治其“幽憂之疾”,但在文字作品里能尋到痕跡并不多,少數(shù)提及琴的篇章,如《讀易》（卷十四）、《贈潘道士》（卷五七）、《答端明王尚書見寄兼簡景仁文裕二侍郎二首》（卷五七）、《叔平少師去后會老堂獨(dú)坐偶成》（卷五七）,無非是外放致仕之后閑散生活的述寫。

此時(shí)提到琴的作品中,除了前文提及的熙寧二年（1069）《書琴阮記后》,最重要的一篇首推《六一居士傳》（卷四四）,

六一居士初謫滁山,自號醉翁,既老而衰且病,將退休于潁水之上,則又更號六一居士,客有問曰:“六一,何謂也？”居士曰:“吾家藏書一萬卷,集錄三代以來金石遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,而常置酒一壺。”客曰:“是為五一爾,奈何？”居士曰:“以吾一翁,

老于此五物之間,是豈不為六一乎？”

自熙寧元年（1068）,永叔開始自署為“六一居士”,至熙寧三年（1070）完成了此篇《六一居士傳》,應(yīng)是永叔經(jīng)過多年深思熟慮,決定為自己滄桑而豐碩的一生標(biāo)舉鮮明特征,作蓋棺論定式的論斷。值得注意的,他完全排除了公眾領(lǐng)域成就取向的著眼點(diǎn),而由個(gè)人私領(lǐng)域出發(fā),強(qiáng)調(diào)人生在世,由文化之中汲取滋養(yǎng),以成就人之所以為人的意義。其中,琴與書、金石收藏、棋、酒等并列,被包括在這一張文人修養(yǎng)的圖像之中。其說影響甚大,也在后世不斷被承襲復(fù)制。

二、歐陽修的撫琴經(jīng)驗(yàn)及琴友交游

承上對于永叔有關(guān)琴的詩文著作的爬梳,以下擬進(jìn)一步討論永叔的具體撫琴經(jīng)驗(yàn),包括他個(gè)人撫琴操縵的細(xì)節(jié),以及他與琴人交往過從的重要活動。

要彈琴首先必須有琴,永叔有搜集著錄器物碑銘之癖好,所著《集古錄》開啟后人金石學(xué)的先河,七弦琴本屬于古器物,因此永叔也以搜集著錄的態(tài)度記錄了自己的藏琴,《三琴記》作于嘉祐七年的三月四日,永叔“以病在告”,閑來無事練習(xí)書法,于是“信筆作三琴記”,文曰:

吾家三琴,其一傳為張?jiān)角?其一傳為樓則琴,其一傳為雷氏琴。其制作皆精而有法,然皆不知是否。要在其聲如何,不問其古今何人作也。琴面皆有橫文如蛇腹,世之識琴者以此為古琴,蓋其漆過百年始有斷文,用以為驗(yàn)爾。

永叔以收藏家的眼光鑒定了他所收藏的三張琴,制作都是“精而有法”,已有“漆過百年”的“蛇腹”斷文。雖然永叔認(rèn)為琴只需問“其聲如何”“不問其古今何人作”,其實(shí)此三琴均出自見諸載籍的唐代著名琴工,更有一張是膾炙人口的唐代雷公琴?！稌偃钣浐蟆穼Υ艘灿醒a(bǔ)充說明:

余為夷陵令時(shí),得琴一張于河南劉幾,蓋常琴也。后做舍人,又得琴一張,乃張?jiān)角僖?。后做學(xué)士,又得琴一張,則雷琴也。

顯然永叔收藏的第一張琴是“樓則琴”,時(shí)為景祐三四年間（1036-37）貶官夷陵之時(shí),第二琴“張?jiān)角佟笔菓c歷末、皇祐初（1048-49）擔(dān)任起居舍人后所得,而第三張雷琴則是在回汴京擔(dān)任翰林學(xué)士,至和元年（1054）以后所得?！度儆洝酚醒?“今人有其一,已足為寶,而余兼有之。”可見三張琴在當(dāng)時(shí)已價(jià)值不菲,言下頗有欣喜自豪之情。

三琴的音色及永叔的使用如何?《三琴記》曰:

其一金暉,其一石暉,其一玉暉。金暉者,張?jiān)角僖?；石暉?樓則琴也；玉暉者,雷氏琴也。金暉其聲暢而遠(yuǎn),石暉其聲清實(shí)而緩,玉暉其聲和而有余。今人有其一,已足為寶,而余兼有之。

永叔對三琴的音色甄別十分精細(xì),確乎是琴界中人的內(nèi)行評語。金徽的張?jiān)角佟奥晻扯h(yuǎn)”,屬于通透嘹亮,聲可傳遠(yuǎn)。石徽的樓則琴“清實(shí)而緩”,音色清澈實(shí)在,傳音較慢,而玉徽的雷琴“和而有余”,平和而悠長。本來“和而有余”的雷琴最符合永叔的古琴審美理念,但因視力不佳,他晚年常彈的卻是較為一般的樓則琴,《三琴記》及《琴枕說》都寫:

然惟石暉者,老人之所宜也。世人多用金玉蚌瑟暉,此數(shù)物者,夜置之燭下炫耀有光,老人目昏,視暉難準(zhǔn)。惟石無光,置之燭下黑白分明,故為老者之所宜也。（《三琴記》）

余謂夜彈琴,唯石暉為佳,蓋金蚌、瑟瑟之類皆有光色,燈燭照之則炫耀,非老翁夜視所宜。白石照之無光,唯目昏者為便?！嘀贂?直以老而目暗耳。是皆可笑?！嗉沂瘯熐俚弥辍Ｗ蛞蚧純墒种兄妇袛?醫(yī)者言唯數(shù)運(yùn)動,以導(dǎo)其氣之滯者,謂唯彈琴為可。亦尋理得十余年已忘諸曲,物理損益相因,固不能窮至于如此。老莊之徒,多寓物以盡人情,信有以也哉。（《琴枕說》）

歐陽修長年為眼疾所苦;彈琴必須辨識琴面徽位上下、走手取音,夜晚燭火搖曳下金徽、玉徽反光不定,只有白石徽在黑漆琴面上黑白分明,適合“老而目暗”者夜間彈奏。永叔晚年更因“中指拘攣”,于是以彈琴“導(dǎo)其氣之滯者”,幫助肢體末梢氣血循環(huán),彈琴甚至成為復(fù)健醫(yī)療的養(yǎng)生工具,因此“理得十余年已忘諸曲”,讓他把常年遺忘的曲子全都復(fù)習(xí)起來了。

永叔既然藏有名琴三張,究竟他撫琴的頻繁程度如何?彈奏的曲目如何?由詩文中也可以約略覘知一二,《奉答原甫見過寵示之作》回顧了他的彈琴經(jīng)驗(yàn):

不作流水聲,行將二十年。吾生少賤足憂患,憶昔有罪初南遷。飛帆洞庭入白浪,墮淚三峽聽流泉。援琴寫得入此曲,聊以自慰窮山間。中間永陽亦如此,醉臥幽谷聽潺湲。自從還朝戀榮祿,不覺鬢發(fā)俱凋殘。耳衰聽重手漸顫,自惜指法將誰傳。偶欣日色曝書畫,試拂塵埃張斷弦。嬌兒癡女繞翁膝,爭欲強(qiáng)翁聊一彈。紫微閣老適我過,愛我指下聲泠然。戲君此是伯牙曲,自古常嘆知音難。君雖不能琴,能得琴意斯為賢。自非樂道甘寂寞,誰肯顧我相留連。興闌束帶索馬去,卻鎖塵匣包青氈。

劉敞原甫是永叔的知交好友,從詩句“偶欣日色曝書畫”來看,可能是因?yàn)橄娜掌貢駮?注意到滿布塵埃斷弦之琴,適逢好友來拜,因有此詩之作。詩從自己生而孤弱“吾生少賤足憂患”,寫到涉入政爭而貶官“憶昔有罪初南遷”,到還朝身居高位,“耳衰聽重手漸顫,自惜指法將誰傳”,似欲櫽括畢生彈琴故事。如今“試拂塵埃張斷弦”,雖然一時(shí)之間“指下聲泠然”,但劉敞離去后,琴卻仍舊鎖入了“塵匣包青氈”。開篇曰:“不作流水聲,行將二十年”,自景祐三年（1036）貶于夷陵,至撰作此詩的嘉祐五年（1060）已二十余年,看來,這段時(shí)間琴不但未曾常置案頭,甚至可能久已塵封不彈了。事實(shí)上不然,這恐怕僅是文人夸飾而已。

由歐公的詩文來看,除了《江上彈琴》（1033）、《彈琴效賈島體》（1047）明白是自己撫琴以外,其他的作品或是聽人彈琴,或以象征生活雅趣,真正記述自己彈琴的作品并不多,這其實(shí)可以理解。他位居要津、政務(wù)煩冗,又有大量的文史創(chuàng)作,要能持續(xù)固定的彈琴習(xí)慣是不太容易的,但詩文中仍有撫琴寄情的記載。此詩《奉答原甫見過寵示之作》提到貶官夷陵時(shí),洞庭白浪、三峽流泉,觸動了貶謫傷感之情,因此“援琴寫得入此曲”,以《流水》之曲“聊以自慰窮山間”,即使到了滁州,仍然是以《流水》寫滁州幽谷的泉水潺湲。滁州時(shí)期的《彈琴效賈島體》曰:“橫琴置床頭,當(dāng)午曝背眠”,寫的是琴橫床頭,彈累了就齁齁入睡,與琴是何等親密自然的過從。同樣滁州時(shí)期的《送楊寘序》則提及他從孫道滋習(xí)琴“受宮聲數(shù)引,久而樂之”。這些記載都顯示永叔并非二十年不動琴,而是經(jīng)常撫琴自樂,特別是貶官夷陵、滁州之時(shí);至五十以后服官汴京,更因?yàn)榻】狄蛩?重新復(fù)習(xí)年輕時(shí)所學(xué)的琴曲,琴藝自是日有所進(jìn)了。《書琴阮記后》還有如下之說:

官愈高,琴愈貴,而意愈不樂。在夷陵時(shí),青山綠水,日在目前,無復(fù)俗累,琴雖不佳,意則蕭然自釋。及做舍人、學(xué)士,日奔走于塵土中,聲利擾擾盈前,無復(fù)清思,琴雖佳,意則昏雜,何由有樂？乃知在人不在器,若有以自適,無弦可也。

面對外界名利紛擾與習(xí)琴所需寧靜專一的兩相沖突之苦,永叔實(shí)有深刻的體會。貶官之際“無復(fù)俗累”,即使琴不佳也能“蕭然自釋”,等到官高秩顯,“聲利擾擾”,即使名琴當(dāng)前,“意則昏雜”。心隨境轉(zhuǎn),彈琴之樂系于人心,而不系于琴的良窳,有此體會,可知永叔對彈琴一道是深造有得了。

永叔的撫琴經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是以一曲《流水》貫串起來的,《流水》是他畢生最鐘愛的曲目,前引《奉答原甫見過寵示之作》回憶所及,和現(xiàn)實(shí)里彈給劉原甫聽的,都是一曲《流水》?！稓W陽氏三琴記》也記載:

余自少不喜鄭衛(wèi),獨(dú)愛琴聲,尤愛《小流水曲》。平生患難,南北奔馳,琴曲率皆廢忘,獨(dú)《流水》一曲夢寢不忘。今老矣,猶時(shí)時(shí)能作之。其他不過數(shù)小調(diào)弄,足以自娛。琴曲不必多學(xué),要于自適；琴亦不必多藏,然業(yè)已有之,亦不必以患多而棄也。

永叔成長于艱困的環(huán)境,但自幼好琴,根于天性,尤其對《流水》一曲情有獨(dú)鐘,雖然“平生患難,南北奔馳”,但仍“夢寢不忘”《流水》,到老不變,“時(shí)時(shí)能作之”,至于其他琴曲,前引《琴枕說》已提到“十余年已忘諸曲”逐步回憶復(fù)習(xí),但他以自娛為主,并不以多為貴,因此說:“其他不過數(shù)小調(diào)弄,足以自娛。琴曲不必多學(xué),要于自適?！边@是明顯的文人琴風(fēng)范。

歐陽修好琴、能琴當(dāng)世所知,以琴作為良朋聚晤、茶邊酒后、移情遣興之用屢屢見諸詩文,結(jié)交的琴友如范仲淹、蘇舜卿、蘇軾、江休復(fù)、孫道滋、燕肅等,不及備考,但如就永叔以琴會友、發(fā)為議論的重要性來看,本文以為有以下三人特別值得探討。

一是琴僧知白,寶元二年（1039）永叔在襄城梅堯臣處與他有短暫交游,寫了《送琴僧知白》及《聽平戎操》二詩,《送琴僧知白》詩如下:

吾聞夷中琴已久,常恐老死無其傳。夷中未識不得見,豈謂今逢知白彈。遺音髣佛尚可愛,何況之子傳其全。孤禽曉警秋野露,空澗夜落春巖泉。二年遷謫寓三峽,江流無底山侵天。登臨探賞久不厭,每欲圖畫存于前。豈知山高水深意,久以寫此朱絲弦。酒酣耳熱神氣王,聽之為子心肅然。嵩陽山高雪三尺,有客擁鼻吟苦寒。負(fù)琴北走乞其贈,持我此句為之先。

此詩開宗明義即說明知白師承慧日大學(xué)夷中的琴藝,是所北宋所謂“琴僧派”的嫡系直傳。“琴僧派”始于琴待詔朱文濟(jì),沈括《補(bǔ)筆談》曰:“興國中琴待詔朱文濟(jì)鼓琴為天下第一,京師僧慧日大師夷中盡得其法。”朱文濟(jì)在宋太宗之前抗顏直諫,不肯接受太宗新創(chuàng)的九弦琴,雖是柔弱琴人,卻展現(xiàn)了諍臣風(fēng)骨。知白既是朱文濟(jì)的再傳弟子,琴藝自然可觀,因此歐陽修以“孤禽曉警秋野露,空澗夜落春巖泉”稱贊他能以琴聲摹寫孤禽鳴泉的自然聲響。如前引《奉答原甫見過寵示之作》詩所述,永叔自己貶謫在“江流無底山侵天”的峽州夷陵時(shí),也曾想將山水風(fēng)景圖之于畫,甚至“援琴寫得入此曲”。如今一聞知白之琴,仿佛“山高水深意”在知白的弦上指間出現(xiàn)了,對知白的琴藝可算是肯定推崇。有趣的是,詩末提到知白遠(yuǎn)道而來,本來是為了“負(fù)琴北走乞其贈”,特地來求梅堯臣一詩揄揚(yáng),但歐陽修以謝安鼻疾音濁的典故比擬梅堯臣捏著鼻子苦吟未成,既然“有客擁鼻吟苦寒”,不如“持我此句為之先”,讓我先以此詩贈知白吧!雖然如此,梅堯臣集中仍有《贈琴僧知白》一首,也許真的是擁鼻苦吟,相形之下,梅詩的內(nèi)容客套平淡,遠(yuǎn)不如歐陽修此作生動。

此詩的重要性在于指出了知白琴學(xué)正傳的身份,也是今日考訂琴僧派源流的重要依據(jù)。事實(shí)上,歐陽修在此詩中對于“負(fù)琴北走”乞贈予人的琴僧知白是有意見的,另首《聽平戎操》于此有更明白的表達(dá),下文另有討論。

永叔以琴會友,值得探討的第二位朋友是楊寘?！端蜅顚呅颉纷饔诔輹r(shí)期,因?yàn)闂顚吋磳⒎倌戏?于是永叔贈序?yàn)閯e。文章目的雖為贈別,開篇卻由毫不相關(guān)的個(gè)人學(xué)琴經(jīng)驗(yàn)閑閑談起:

予嘗有幽憂之疾,退而閑居,不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋,受宮聲數(shù)引,久而樂之,不知疾之在其體也。夫疾,生乎憂者也。藥之毒者,能攻其疾之聚,不若聲之至者,能和其心之所不平。心而平,不和者和,則疾之忘也宜哉。

在此,他坦承自己有精神方面的疾病,所謂“幽憂之疾”或即今日所謂憂郁癥之類。永叔幼年失怙,力爭上游,也許內(nèi)心有所壓抑,憂郁成疾也是可以理解的,而琴在此時(shí)適時(shí)扮演了治病良醫(yī)的角色。他認(rèn)為,以藥治病是以毒攻毒,“不若聲之至者,能和其心之所不平”。在此,永叔強(qiáng)調(diào)了琴曲有“和”的功能,這是他琴學(xué)思想的主軸;以琴之“和”醫(yī)“心之不平”,心疾也能不藥而愈。以下,他又反宕一筆,“琴之為技小矣”,他細(xì)數(shù)琴曲的境界層次,由單純的宮羽樂音之變,到寄托孤臣孽子之情,都比不上“純古淡泊”而臻“和”境的琴音,可以“道其堙郁,寫其憂思”。一篇琴說,至此才急轉(zhuǎn)直下,正面勸慰楊寘,既然體弱多病,又有抑郁在心,如今遠(yuǎn)宦南方,不如學(xué)琴以“平心養(yǎng)疾”吧!本文寫法出人意表,對琴明貶（琴之為技小也）實(shí)褒（是不可以不學(xué)）,迂回曲折,搖曳生姿,是歐陽修散文中頗獲稱賞的一篇,以下還有深入討論。

沈遵是歐陽修另一位值得討論的琴友,曾為歐陽修創(chuàng)作《醉翁吟》琴曲。據(jù)《醉翁吟并序》載:

余作醉翁亭于滁州,太常博士沈遵,好奇之士也,聞而往游焉。愛其山水,歸而以琴寫之,作《醉翁吟》三疊。去年秋,余奉使契丹,沈君會余恩、冀之間。夜闌酒半,援琴而作之,有其聲而無其辭,乃為之辭以贈之。

原來自從《醉翁亭記》傳誦天下之后,滁州醉翁亭也成為今日所謂“觀光景點(diǎn)”之類,沈遵前去游覽,有感于斯時(shí)斯地斯人,乃創(chuàng)作琴曲《醉翁吟》。至和二年（1055）,永叔奉派出使契丹,在恩州（河北清河）、冀州（河北冀縣）途中,初次會晤沈遵,也初次聽到等于是為他所創(chuàng)作的“宮聲三疊”的新琴曲,此時(shí)已是《醉翁亭記》成篇的十年以后了。永叔《贈沈遵》詩云:“醉翁吟,以我名,我初聞之喜且驚”,必是十分感動,當(dāng)下承諾要為這首“有聲無辭”的琴曲“為之辭”。北使途中,無暇創(chuàng)作,次年嘉祐元年（1056）,永叔出使事畢返回汴京,才寫了《醉翁吟并序》,意猶未盡,接著又寫了《贈沈遵》（卷六）,嘉祐二年（1057）又寫《贈沈博士歌》（卷七）,同時(shí)梅堯臣也和了一首《醉翁吟》。

這位能制新曲的琴家沈遵何許人也?正史無載,而王安石有《仙居縣太君魏氏墓志銘》一文,則是透露了若干訊息:

魏氏……太君年十九,歸沈氏。歸十年生兩子,……其后子迥為進(jìn)士,子遵為殿中丞、知連州軍州。而太君年六十有四,以終于州之正寢,時(shí)皇祐二年六月庚辰也。嘉祐二年十二月庚申,兩子葬太君江陰申港之西懷仁里,于是遵為太常博士、通判建州軍州事。

這位墓主太君魏氏大概就是沈遵之母。據(jù)墓志可知沈遵為江陰人,曾任殿中丞、知連州軍州,嘉祐年間為太常博士、通判建州軍州事,正符合永叔詩中的“沈博士”之稱。魏氏卒于皇祐二年（1050）,享壽六十四,推算她十九歸于沈氏,十年生兩子,幼子沈遵大約生于真宗大中祥符末年（1015前后）,作《醉翁吟》琴曲時(shí)大約三四十歲之間,永叔的好友梅堯臣、劉敞都曾贈詩給他。

這三首與《醉翁吟》有關(guān)的詩作談到琴的地方并不多,僅有少數(shù)詩句稱贊沈遵琴藝,如“宮聲三疊何泠泠”（《贈沈遵》）、“子有三尺徽黃金”（《贈沈博士歌》）、“指下嗚咽悲人心,時(shí)時(shí)弄余聲”（《醉翁吟》）,其余多在回憶自己徜徉來去滁州山林之間,與鳥獸同樂,或?qū)懽砦贪丫坡犎?、醉倒石?大有《列子·黃帝》鷗鳥與人同游,一無機(jī)心的姿態(tài)。而今經(jīng)歷十年憂患,“滁人思我雖未忘,見我今應(yīng)不能識”,留下風(fēng)動木落,山草芳菲,物是人非,不勝慨然之感。

我們并未見到永叔親自彈奏《醉翁吟》的記載,推想他大概是不彈此曲的。此曲創(chuàng)作之初就是“有聲無辭”的器樂曲,永叔雖說“為之辭”,但所寫《醉翁吟》詩卻非琴曲歌詞,詩與琴曲仍然各自獨(dú)立,直到蘇東坡為之填詞,才成為“琴中絕妙”,其事載在王辟之《澠水燕談錄》,其時(shí)歐陽修身故許久。琴詞相配過程如何、宋人記載歌詠如何、傳譜如何,已見他人研究,本文不另贅述。

附錄:

說明:1.作品編年根據(jù)李逸安點(diǎn)?！稓W陽修全集》、李之亮《歐陽修集編年箋注》、嚴(yán)杰《歐陽修年譜》、劉德清《歐陽修紀(jì)年錄》及其他相關(guān)研究考校排列而成。卷數(shù)、頁數(shù)根據(jù)《歐陽修全集》附于作品之后,以“卷/頁”表示。

2.歐陽修詩文中凡提及琴者盡可能列入,并及于少數(shù)論樂篇章。另有《憶鶴呈公儀》《鶴聯(lián)句》《留題安州朱氏草堂》《送楊君歸漢上》《皇從侄衛(wèi)州防御使遂國公墓志銘并序》等篇無法系年,并附于后。

歐陽修琴樂相關(guān)著作系年

?

?

?

（未完待續(xù)）

①歐陽修《答判班孫待制見寄》:“三朝竊寵幸逢辰,晚節(jié)恩深許乞身。無用物中仍老病,太平時(shí)得作閑人?！贝嗽娛怯朗逯率撕笸司訚}州所作,對于自己能夠歷仕三朝,退歸林下充滿欣喜之意。見李逸安點(diǎn)校:《歐陽修全集》卷五七,中華書局,2001,第831頁。歐陽修長子歐陽發(fā)撰《先公事跡》載:“仁宗不覺謂公曰:‘如歐陽某,何處得來?！保ā稓W陽修全集》附錄卷二,第2634頁。）又蘇轍撰《神道碑》曰:“故事,知制誥必試,上（仁宗）知公之文,有旨不試?！保ā稓W陽修全集》附錄卷三,第2708頁）。《先公事跡》又載:“一日獨(dú)對,英宗面諭公曰:‘參政性直……不避眾怨……可知人皆不喜也,宜少戒此。’”（《歐陽修全集》附錄卷二,第2638頁。）凡此點(diǎn)滴瑣事,更可見出歐陽修深獲帝王欣賞。

②《東坡志林》卷三載歐陽修自言:“少時(shí)有僧相我,耳白于面,名滿天下。唇不著齒,無事得謗?！眳⒁娞K軾:《東坡志林》,載《全宋筆記》第一編第九冊,大象出版社,2003,第70頁。因?yàn)檎⒊?面折人非,因此不斷卷入政爭,如景祐朋黨、慶歷新政、濮議等爭議之中,也不斷遭受政敵攻擊,甚至品格操守的誣蔑,如張甥案等。

③范仲淹《尹師魯河南集序》:“遽得歐陽永叔,從而提振之,由是天下之文一變而古?！薄斗吨傺腿?鳳凰出版社,2004,第158頁。

④[宋]陳振孫:《直齋書錄解題》卷十七《六一居士集》:“本朝初為古文者柳開、穆修,其后有二尹、二蘇兄弟。永叔本以辭賦擅名場屋,既得韓文刻意為之,雖皆在諸公后而獨(dú)出其上,遂為一代文宗?！标愓駥O:《直齋書錄解題》,載《古書題跋叢刊》第二冊,學(xué)苑出版社,2009,第264頁。

⑤史曰:“（歐陽修）獎引后進(jìn),如恐不及,賞識之下,率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾轍,布衣屏處,未為人知,修即游其聲譽(yù),謂必顯于世。”《宋史》卷三一九“歐陽修”,中華書局,2007,第10381頁。

⑥歐陽修在經(jīng)學(xué)上有《詩本義》等著作,首開宋人疑經(jīng)之風(fēng)。在史學(xué)上,他參與修《新唐書》,又獨(dú)立創(chuàng)作《新五代史》,強(qiáng)調(diào)春秋史筆,簡而有法,文約事詳。在金石學(xué)上搜集“三代以來金石錄刻為一千卷”,撰成《集古錄》,可謂中國金石研究的開創(chuàng)之作。

⑦吳曾:《能改齋漫錄》卷十三“歐陽公多談吏事”:“張蕓叟（舜民）言,初游京師,見歐陽文忠公,多談吏事。張疑之,且曰:‘學(xué)者之見先生,莫不以道德文章為欲聞?wù)?今先生多教人吏事,所未諭也。’公曰:‘不然。吾子皆時(shí)才,異日臨事,當(dāng)自知之。大抵文學(xué)止于潤身,政事可以及物?！眳窃?《能改齋漫錄》,木鐸出版社,1982,第393頁。

⑧現(xiàn)存《歐陽修全集》一百五十五卷,收入奏議、制敕、書簡、碑傳、序跋、雜著、詩話、古、近體詩八百五十多首,散文五百余篇,而據(jù)歐陽修長子歐陽發(fā)所撰《先公事跡》,仍有“遺逸不錄者尚數(shù)百篇”,再加上所撰《新唐書》《新五代史》,稱之“著作等身”并非過譽(yù)。

⑨參見歐陽發(fā):《先公事跡》,載《歐陽修全集》附錄卷二,第2626頁。

⑩個(gè)人寓目所及,如王海燕:《醉翁操——古琴歌曲創(chuàng)作藝術(shù)》,載《藝術(shù)評論》12期,臺北藝術(shù)大學(xué),2001,第29-60頁；呂肖奐:《中有萬古無窮音——?dú)W陽修之琴趣與琴意》,載《焦作大學(xué)學(xué)報(bào)》,2007年第1期,第17-20頁；蔡秉霖:《試論歐陽修音樂美學(xué)之琴意說》,載《東方人文學(xué)志》9卷3期,文津出版社,2010,第161-174頁；張斌:《宋代的古琴文化與文學(xué)》,復(fù)旦大學(xué)博士論文,2006,第259頁。

?本文發(fā)表于2011“‘古琴、音樂美學(xué)與人文精神’跨領(lǐng)域、跨文化國際學(xué)術(shù)研討會”,朝陽大學(xué),2011年9月30日。

?本文主要根據(jù)李逸安點(diǎn)校:《歐陽修全集》,并參考李之亮:《歐陽修集編年箋注》（巴蜀書社,2007,八冊）及劉德清:《歐陽修紀(jì)年錄》（上海古籍出版社,2006,第502頁）等。本文所引卷數(shù)、頁數(shù)均根據(jù)《歐陽修全集》。

?宋詞并無以琴伴奏的習(xí)慣,詞與琴歌本是不同類屬,“琴趣外篇”作為詞的別名,無非試圖將詞作為琴曲的一個(gè)支脈以提升詞的地位罷了。

?歐陽發(fā):《先公事跡》,載《歐陽修全集》附錄卷二,第2627頁。

?同?。

?王辟之:《澠水燕談錄》卷四:“天圣末,歐陽文忠公……為西京留守推官……公與尹師魯、梅圣俞、楊子聰、張?zhí)?、張堯夫、王幾道為七?以文章道義相切劘。率嘗賦詩飲酒,間以談戲,相得尤樂,凡洛中山水園庭、塔廟佳處,莫不游覽。”參見《澠水燕談錄》,載《全宋筆記》第二編第四冊,第40頁。又有所謂“八老”,包括王顧、張先、謝絳、張谷、尹源、富弼、范仲淹等人,參見嚴(yán)杰:《歐陽修年譜》,南京出版社,1993,第292頁。

?《送梅圣俞歸河陽序》曰:“余嘗與之徜徉于嵩洛之下,每得絕崖倒壑、深林古宇,則必相與吟哦其間,始而歡然以相得,終則暢然,覺乎熏蒸浸漬之為益也,故久而不厭?！笨梢姸艘鈿庀嗤?。見《歐陽修全集》卷六六,第963頁。

?本詩寫群蚊成陣,因此“抱琴不暇撫,揮麈無由?！?。見《歐陽修全集》卷五二,第733頁。此詩原為和梅圣俞《聚蚊》而作,梅詩是以寓言形式譏刺時(shí)政,永叔此詩應(yīng)也有相同的諷喻譎諫之旨。梅詩見朱東潤:《梅堯臣集編年校注》卷四,上海古籍出版社,2006,第61頁。

?《與高司諫書》,載《歐陽修全集》卷六八,第990頁。

?《于役志》,載《歐陽修全集》卷一二五,第1898頁。

?參見《歐陽修紀(jì)年錄》,上海古籍出版社,2006,第77頁。

?任超平提出永叔“從二十四歲學(xué)琴于友人孫道滋”,殆指永叔任西京推官時(shí),未知何所據(jù)。見任超平《禮樂之道——?dú)W陽修早期音樂美學(xué)思想》,載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2010年第4期,第14頁。

?皇祐四年、五年適逢鄭太夫人去世,永叔哀毀逾恒,又忙于守喪安葬,并無與琴有關(guān)的著作。

?史載:“嘉祐二年……時(shí)進(jìn)士益相習(xí)為奇僻,鉤章棘句,浸失渾淳。歐陽修知貢舉,尤其為患,痛裁抑之……澆薄之士,候（歐陽）修晨朝,群聚詆斥之,街司邏卒不能止,至為祭文投其家,卒不能求其主名置于法,然自是文體亦少變。”見《宋史》卷一五五“選舉志”,第3614-3615頁。可見永叔矯正文風(fēng),其實(shí)犯了士人的眾怒,甚至被人詛咒,危及人身安全。此事對宋代文學(xué)影響極大,相關(guān)資料及研究甚多,不一一列舉。

?《答梅圣俞寺丞見寄》,載《歐陽修全集》卷五三,第745頁。此詩是寶元二年（1039）所作,但可視為永叔畢生寫照。

?“天性剛勁”為《先公事跡》第一句話:“先公為人,天性剛勁。”載《歐陽修全集》附錄卷二,第2626頁。

?《讀書》,載《歐陽修全集》卷九,第139頁。

?《醉翁亭記》,載《歐陽修全集》卷三九,第576頁。

?《曲洧舊聞》卷三:“《醉翁亭記》初成,天下莫不傳誦,家至戶到,當(dāng)時(shí)為之紙貴?！敝燠?《曲洧舊聞》,載《全宋筆記》第三編第七冊,第26頁。

?此詩原本題下注云:“一作《贈沈博士歌并序》?！币姟稓W陽修全集》卷六,第94頁。

?此詩本是送給梅堯臣的,梅后來也有和詩《次韻和永叔夜坐鼓琴有感二首》,見朱東潤:《梅堯臣集編年校注》卷二九,第1130頁。同時(shí)另一知交好友劉敞《公是集》卷十五也有《和永叔夜坐鼓琴二首》,劉敞:《公是集》,載《國學(xué)基本叢書》,商務(wù)印書館,1937年,第162頁。

?《琴枕說》為《試筆》三十首之一,見《歐陽修全集》卷一百三十,第1976頁。李之亮《歐陽修集編年箋注》認(rèn)為是“嘉祐中任翰林學(xué)士時(shí)作”,確切寫作年代不詳?！肚僬碚f》有曰:“石暉琴得之二十年”,據(jù)《書琴阮記后》及《三琴記》,知石暉琴為“樓則琴”,乃永叔任夷陵令時(shí)所得,時(shí)為景祐三年（1036）六月至四年（1037）十二月,下推二十年乃嘉祐元年（1056）,當(dāng)時(shí)永叔正出使契丹,因此至少為嘉祐二年（1057）以后之作,姑系于此。

?《書琴阮記后》見于宋刊本《歐陽文忠公集》卷七三后續(xù)添,見《歐陽修全集》卷一五五“補(bǔ)佚卷二”,第2575頁。

?《歸田錄序》,載《歐陽修全集》卷四二,第601頁。

?《送楊寘序》,載《歐陽修全集》卷四四,第628-629頁。

?四川雷氏為唐代著名斫琴家族,有雷霄、雷威、雷儼等名家,所斫之琴稱“雷公琴”。張?jiān)綖樘拼拇笄俟ぶ?見于明蔣克謙《琴書大全》卷四:“陳拙《琴書》曰:‘斫制者,蜀有雷霄、郭諒,吳有沈鐐、張?jiān)??！薄肚贂笕芬姟肚偾伞返谖鍍?中華書局,2010,第101頁。樓則或作“婁則”,亦為唐代著名琴工,詳情無考。

?《三琴記》后來成為藏琴家必讀之作,近代楊時(shí)百（1863-1932）寫《琴粹·瑣言》就提及讀《三琴記》,《琴粹》見《琴曲集成》第三十冊,第13頁。又,鄭珉中《唐宋元明琴器流變》一文,也提及永叔如何鑒定三琴的身份:“當(dāng)年歐陽修所藏的三張?zhí)魄?是雷氏,張?jiān)?、婁則之作,都是憑款字?！痹撐氖杖搿豆徘偌o(jì)事圖錄》,臺北市立國樂團(tuán),2000,第24頁。

?沈括提及張?jiān)角俚囊羯?“越人陶道真畜一張?jiān)角?傳云古冢中敗棺杉木也,聲極勁挺?！币姾漓o:《夢溪筆談校證》卷五,上海古籍出版社,1987,第266頁。但作者顯然不知“張?jiān)健睘榍俟ぶ?因而標(biāo)點(diǎn)為“一張‘越琴’”。

?知白于《高僧傳》等書未見記載,南宋臺州臨海人陳耆卿修纂《嘉定赤城志》,卷三五“人物四”記載釋氏,有曰:“知白,居永慶院。”未知是否同一人。《嘉定赤城志》,載《中國方志叢書》第五六〇冊,成文書局,1983,第7338頁。

?“琴僧派”之名不見于宋代,而是現(xiàn)代學(xué)者意見。有關(guān)琴僧的研究,參見許健:《琴史初編》第六章,人民音樂出版社,1982,第84-86頁；張斌:《宋代古琴文化與文學(xué)》,復(fù)旦大學(xué)博士論文,2006,第80-101頁；司冰琳:《中國古代琴僧及其琴學(xué)貢獻(xiàn)》,中國藝術(shù)研究院博士論文,2007,第146頁。

?《補(bǔ)筆談》卷一“樂律”,見胡道靜:《夢溪筆談校證》,第913頁。

?《續(xù)資治通鑒長編》詳載此事,曰:“朱文濟(jì)者,金陵人,專以絲桐自娛,不好榮利。上初欲增琴、阮弦,文濟(jì)以為不可增,蔡裔以為增之善。上曰:‘古琴五弦,而文武增之,今何不可增也？’文濟(jì)曰:‘五弦尚有遺音,而益以二弦斯足矣?！喜粣偠T。及新增琴、阮成,召文濟(jì)撫之,辭以不能。上怒而賜蔡裔緋衣,文濟(jì)班裔前,獨(dú)衣綠……裔甚富足,而文濟(jì)藍(lán)縷貧困,殊不以為念。上又嘗置新琴、阮于前,旁設(shè)緋衣、金帛賞賚等物誘文濟(jì),文濟(jì)終守前說。及遣中使押送中書,文濟(jì)不得已,取琴中七弦撫之。宰相問曰:‘此新曲何名？’文濟(jì)曰:‘古曲《風(fēng)入松》也。’上嘉其有守,亦賜緋衣。”見[宋]李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷三八“至道元年”,中華書局,2004,第821-822頁。

?“上人南方來,手抱伏犧器。頹然造我門,不顧門下吏。上堂弄金徽,深得太古意。清風(fēng)蕭蕭生,修竹搖晚翠。聲妙非可傳,彈罷不復(fù)記。明日告以行,徒興江海思?！泵穲虺?《贈琴僧知白》,載朱東潤:《梅堯臣集編年校注》卷九,第150頁。

?梅堯臣:《醉翁吟》,見朱東潤:《梅堯臣集編年校注》卷二六,第882頁。歐陽修在十五年后熙寧三年為作《跋醉翁吟》,見《歐陽修全集》卷七三,第1064頁。

?王安石:《王文公文集》卷九九,上海人民出版社,1974,第1009頁。

?梅堯臣:《送建州通判沈太博》,見朱東潤:《梅堯臣集編年校注》卷二六,第882頁。劉敞:《同永叔贈沈博士》,見《公是集》卷一六,第183頁。

?《列子·黃帝》:“海上之人有好漚鳥者,每旦之海上,從漚鳥游,漚鳥之至者百住而不止。其父曰:‘吾聞漚鳥皆從汝游,汝取來,吾玩之?！魅罩Ｉ?漚鳥舞而不下也。”楊伯峻:《列子集釋》卷二,華正書局,1987,第67頁。

?王辟之:《澠水燕談錄》卷七,載《全宋筆記》第二編第四冊,第73頁。