徐竹馨 中國礦業(yè)大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院

《考工記》作為我國現(xiàn)存最早的手工藝專著，被譽(yù)為“先秦百工技藝之書”。該書保留了先秦大量手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料以及一系列生產(chǎn)管理和營建制度，闡述了中國古代的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)觀念及匠人精神，在中國科技史、文化史和工藝美術(shù)史上享有重要地位，它所蘊(yùn)含的造物思想，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍具有積極的指導(dǎo)意義。

一、《考工記》概述

《考工記》產(chǎn)生于禮法嚴(yán)明的周朝，是中國目前所見年代最早的關(guān)于手工業(yè)技術(shù)的文獻(xiàn)。在事事皆重禮儀的封建社會(huì)背景下，《考工記》必然是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。書中對各工種和各器物制造工藝都有著明確的規(guī)定。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，迎來社會(huì)大變革的重要?dú)v史時(shí)期，手工業(yè)的操作工藝更為純熟，分工也趨于精細(xì)。《考工記》記載了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類三十個(gè)工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，還細(xì)分出不同的工種，即攻木之工七種、攻金之工六種、攻皮之工五種、攻色之工五種、刮磨之工五種、摶埴之工二種，對各工種進(jìn)行了嚴(yán)格的分工，并明確規(guī)定了各工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，有助于工匠專攻技藝，人盡其能。該書全文僅七千一百多字，篇幅并不長，但篇章明確，內(nèi)容廣泛，反映了當(dāng)時(shí)的科技與工藝水平，在中國文化史甚至是世界文化史上都有著深遠(yuǎn)的影響。

二、“和合”的造物思想

（一）順應(yīng)天時(shí)

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”是《考工記》最核心的造物觀，也是一種重要的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的造物思想。它在生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的一系列先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理論都是基于前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這句話的意思是，在制造器物的過程中有著天時(shí)、地氣、材美、工巧四個(gè)關(guān)鍵因素。一件制作精良的器物，不僅要人與自然和諧統(tǒng)一，還需要精美的材料、高超的制作工藝等因素，缺一不可。

對于“天時(shí)”，書中提道：“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺；草木有時(shí)以生，有時(shí)以死，石有時(shí)以泐，水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤，此天時(shí)也?！薄疤鞎r(shí)”是關(guān)于時(shí)間的概念，主要指的是氣候。對于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的前提，要求人們遵循自然客觀規(guī)律，并掌握規(guī)律對設(shè)計(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響，從而合理地進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，方可達(dá)到造物的目的。此外，季節(jié)的變化會(huì)導(dǎo)致氣候存在差異，繼而對設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)的影響，因此在設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)季節(jié)的變化，適時(shí)調(diào)整以適應(yīng)不同的氣候。順應(yīng)天時(shí)是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。

“地勢坤，君子以厚德載物”，地作為載體，是設(shè)計(jì)得以實(shí)施的重要場所。又有《考工記·總敘》云：“橘窬淮而北為枳，瞿鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也；鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！保@里提到的“地氣”指的是地域變化，是關(guān)于空間的概念，包括地貌、地況、地理環(huán)境等各種客觀因素。地域的不同導(dǎo)致自然條件和物質(zhì)基礎(chǔ)的不同，從而衍生出不同的物質(zhì)文明與文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是地域文化的直觀反映，必須要在遵循不同地域文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐?！疤鞎r(shí)”與“地氣”分別從氣候、地域兩方面對造物進(jìn)行闡述，將順應(yīng)自然、尊重自然作為造物的原則，對后世設(shè)計(jì)的發(fā)展仍具有借鑒作用。

“材美”指工藝材料的性能條件，是造物的物質(zhì)基礎(chǔ)?！肮で伞笔窃煳锏木唧w實(shí)施手段，兩者都是造物的關(guān)鍵因素，決定了工匠制作的器物能否稱之為“良”。至于“材美”，在《考工記》中也有相應(yīng)的解釋：百工之事為“審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器”。要求工匠全面考察各種質(zhì)地的材料，不僅包括視覺上的明暗、冷暖、粗細(xì)等，還要通過觸覺去感受材料的軟硬、厚薄等，并根據(jù)不同材料的特點(diǎn)進(jìn)行選擇，合理地利用其性能，展現(xiàn)出材料最原本的美。在“天時(shí)”“地氣”“材美”都具備的情況下，加之以“工巧”，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”，利用自然規(guī)律改造自然界。

（二）以人為本

《考工記》一書中從設(shè)計(jì)到具體的制造，再到檢驗(yàn)，整個(gè)造物的流程都圍繞使用者本身，“人”是造物的核心。書中數(shù)次提到“人高八尺”，普通人的身高約八尺（約一百六十厘米），在制造車器、飲器、兵器等器物時(shí)大多以這個(gè)尺度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種以人為本的造物思想在我國古代設(shè)計(jì)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，是早期人體工程學(xué)的體現(xiàn)。對于這一思想有以下幾種解釋：

其一體現(xiàn)為自然物的人工化，如對自然材料加以主觀處理。不同材料有不同的適應(yīng)性應(yīng)用，造物時(shí)選擇合適的材質(zhì)，在保持材料的自然質(zhì)地和紋理的基礎(chǔ)上，通過各種工藝手法使得材料肌理更為豐富，從而帶給觀者獨(dú)特的審美感受。

其二是人機(jī)關(guān)系中追求滿足人的使用需求，也就是“工巧”。評判器物好壞的標(biāo)準(zhǔn)并非工藝的精巧，而是能否滿足人的使用需求?！犊脊び洝ば蚬佟分刑岬溃骸拜喴殉纾瑒t人不能登也，輪已庳，則於馬終古登阤也”，意思是說輪子過高，人就不易登上車；輪子過低，拉車的馬就會(huì)十分吃力，像是走不平的斜坡那樣。雖然沒有明確標(biāo)出車輛各部件的尺寸，但各個(gè)部件之間絕非孤立，而是相互制約、彼此參照，體現(xiàn)了中國古代以“用”為本的設(shè)計(jì)思想。

其三表現(xiàn)為鼓勵(lì)人的主觀創(chuàng)造。人的主觀意識(shí)在社會(huì)、宗教生活中逐漸加強(qiáng)，借助各種藝術(shù)手段，表現(xiàn)在器物的造型、裝飾等方面。如在《辀人》篇中仿天地而制的車的造型，《畫繢》篇中對色彩搭配的認(rèn)識(shí)，以及《梓人》篇筍虡上的動(dòng)物造型的選取，反映了我國早期先民的主體意識(shí)及創(chuàng)造性思維。人通過研究自然萬物的形似與神似，融入主觀情感的表達(dá)，創(chuàng)造出精良的器物。

（三）和合為美

在傳統(tǒng)造物思想中，還包含豐富的“和合為美”的人文思想，強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生。“和”表現(xiàn)的是一種和諧、和睦，“合”表現(xiàn)的是結(jié)合、聯(lián)合。“和合”思想在古籍中常被提及，如《論語·學(xué)而》中的“禮之用，和為貴”；《老子》中的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”等。在《考工記》中也多次提到“三材既具，巧者和之”“六材既聚，巧者和之”。

“天時(shí)”“地氣”“材美”共同構(gòu)成自然環(huán)境，人在認(rèn)識(shí)自然因素的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在遵循自然規(guī)律、地域條件、優(yōu)良選材的前提下，利用精湛的工藝將四者相融合，達(dá)到辯證統(tǒng)一。“和合”的造物思想一則主張?jiān)煳镌谧裱陀^法則的基礎(chǔ)上與之相結(jié)合；二則主張工匠的技巧應(yīng)與自然條件相統(tǒng)一，順應(yīng)“天時(shí)地氣”而達(dá)到“材美工巧”的理想境界；三則主張實(shí)現(xiàn)人、機(jī)與自然三者的有機(jī)統(tǒng)一、和諧共生，從而達(dá)到“天人合一”的思想境界。這一思想對我國工藝設(shè)計(jì)史帶來深遠(yuǎn)影響，并延續(xù)至今，滲透到設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著諸多啟示。

三、造物思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

中國傳統(tǒng)造物觀強(qiáng)調(diào)“和合”思想，主張順應(yīng)自然，以人為本，與近代所提出的“綠色設(shè)計(jì)”“人性化設(shè)計(jì)”等有著重合之處。雖然社會(huì)的發(fā)展變革使人類的生活品質(zhì)大大提高，但隨之而來的是自然環(huán)境的壓力、自然資源的危機(jī)、過度的商業(yè)化等一系列問題。重新審視《考工記》所蘊(yùn)含的造物思想，對防止現(xiàn)代設(shè)計(jì)過于功利化、自然環(huán)境不斷惡化、人文情懷缺失等，都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬從現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的角度，闡述“和合”的造物思想所蘊(yùn)含的積極意義與啟示。

（一）地域文化性設(shè)計(jì)

《考工記》中所提倡的順應(yīng)自然體現(xiàn)在地域文化性上。地域文化是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中非常重要的一個(gè)因素，受到當(dāng)?shù)刈匀粭l件和人文環(huán)境的影響，使得建筑具有獨(dú)一無二的地方特色。例如建筑大師貝聿銘的收山之作蘇州博物館（如圖1），其地域性體現(xiàn)在諸多方面：博物館的整體布局采用的是傳統(tǒng)建筑中的軸對稱式布局，建筑單體融入群體建筑序列之中，將庭院與內(nèi)部空間聯(lián)系起來。庭院的設(shè)計(jì)汲取了大量蘇州本地的園林設(shè)計(jì)元素，展現(xiàn)了“移步異景”的設(shè)計(jì)奧妙。在建筑風(fēng)格上，蘇州博物館完美體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的和諧，既繼承了蘇州園林的建筑形制，又充分利用了現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段。除此之外，貝聿銘根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣?，將石材、木材、竹材等自然元素融入建筑?dāng)中，建筑色彩也與周圍建筑相協(xié)調(diào)，塑造出一種恬淡、雅致的韻味，是天人合一意境的生動(dòng)體現(xiàn)。身處蘇州博物館，能夠在浮躁的社會(huì)中靜下心來，細(xì)細(xì)體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的韻味，而其地域性文化的展現(xiàn)是我們現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中非常值得借鑒的典范。

圖1 蘇州博物館

（二）人性化設(shè)計(jì)

《考工記》中有大篇幅的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要以人為本，充分滿足人的使用需求，也就是人性化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)出更符合人性化的產(chǎn)品，為人們創(chuàng)造更符合需求的生存環(huán)境，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的重要課題?，F(xiàn)代醫(yī)療建筑越來越多地考慮病患的生理與心理需求，在設(shè)計(jì)時(shí)規(guī)劃合理的功能分區(qū)，簡潔高效的交通流線，盡可能地做到醫(yī)患分流、潔污分流，避免交叉感染。同時(shí)也要關(guān)注患者的心理訴求，打造舒適宜人的空間環(huán)境，適當(dāng)?shù)丶尤刖G化設(shè)計(jì)以減輕患者焦躁不安等負(fù)面情緒，同時(shí)使空間更為柔和?，F(xiàn)代醫(yī)療建筑中針對傷殘人士、老年虛弱人士，更加關(guān)注無障礙設(shè)施的設(shè)置，充分考慮不同人群的使用需求。人性化設(shè)計(jì)的理念在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中越來越多地被設(shè)計(jì)師重視，致力于打造更舒適、更便捷的建筑環(huán)境。

（三）藝術(shù)與技術(shù)的辯證統(tǒng)一

《考工記》中提倡充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在遵循客觀規(guī)律的前提下達(dá)到“天時(shí)”“地氣”“材美”“工巧”四者相互依存、相得益彰，這一思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中也同樣適用，具體可表現(xiàn)為藝術(shù)與技術(shù)的辯證統(tǒng)一。建筑的藝術(shù)與技術(shù)相互依存又相互制約，建筑形態(tài)的表達(dá)需要一定的技術(shù)作為保障，而科學(xué)的技術(shù)必然有與之相適應(yīng)的建筑形態(tài)作為支撐。以貝聿銘設(shè)計(jì)的盧浮宮玻璃金字塔為例（如圖2），在建筑造型、結(jié)構(gòu)、材料、功能、技術(shù)等方面都展現(xiàn)出獨(dú)特的美感。貝聿銘善于從傳統(tǒng)建筑中汲取靈感，并融入現(xiàn)代建筑中。從藝術(shù)層面看，整個(gè)建筑以有棱有角的錐形作為基礎(chǔ)造型，采用網(wǎng)狀的鋼結(jié)構(gòu)作建筑的骨架，增強(qiáng)了建筑的穩(wěn)定性，覆之以菱形玻璃，大量的自然光線進(jìn)入內(nèi)部空間，使參觀者有一種親近自然的美感。從技術(shù)層面看，玻璃金字塔高21.6米，占地面積約2000平方米，總重量為200噸，其中玻璃凈重105噸，金屬支架凈重95噸，其負(fù)荷超過了自身的重量，因此玻璃金字塔也被看作是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的獨(dú)特嘗試。玻璃金字塔的設(shè)計(jì)綜合考慮了建筑的各個(gè)要素，大膽進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，將自然環(huán)境引入建筑，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合。

圖2 盧浮宮玻璃金字塔

四、結(jié)語

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在生存環(huán)境改善和物質(zhì)生活提高的社會(huì)大環(huán)境下，越來越顯現(xiàn)出商業(yè)化的氣息。《考工記》是設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中寶貴的財(cái)富，書中所蘊(yùn)含的理念已然成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。深入剖析《考工記》中“和合”的造物思想，對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的地域文化性、人性化以及藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一等方面都有著積極的指導(dǎo)意義。但從另一方面講，《考工記》畢竟是封建時(shí)代的產(chǎn)物，有些內(nèi)容已與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相背離，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該在繼承造物思想的同時(shí)加以分析和揚(yáng)棄，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。