張?zhí)┤?高昌苗

四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

中國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，依據(jù)中國(guó)龍文化的發(fā)展史可以探索中華文明的發(fā)展史。從石器時(shí)代到今天，龍的形象以不同的形式呈現(xiàn)在不同的器物之上。除工藝技術(shù)之外，在不同的歷史環(huán)境下，不同器物上所呈現(xiàn)的龍形象還有著很多不同的文化含義。正如《周易·系辭》中所述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。有“龍”文化符號(hào)的器物承載著“道”，賦予了“器”更多的文化含義，“器”也承載著“龍”文化符號(hào)所包含的“道”，將其含義反映在“器”的方方面面。在與今天相隔數(shù)千年的商代，這樣的造物設(shè)計(jì)已經(jīng)出現(xiàn)。龍作為中華民族的圖騰，載道而來(lái)。

一、商代龍與器物概述

古代龍紋造型姿態(tài)萬(wàn)千，商代以爬行龍紋、卷龍紋和雙體龍紋為主，基于商代的制造技術(shù)，它們多以線(xiàn)刻或鑄造的方式呈現(xiàn)在玉器和青銅器之上，頗具商代樸素造物之美。

在不同的歷史環(huán)境下，龍的呈現(xiàn)與文化、信仰、社會(huì)環(huán)境等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。根據(jù)對(duì)殷商出土甲骨文的研究，商代是一個(gè)十分重視“巫術(shù)”的朝代，龍作為一種有神性的動(dòng)物被廣泛地運(yùn)用在各種器物之上，這些器物中有水器、酒器、食器、飾物等，且多具有巫術(shù)含義。當(dāng)透過(guò)器物追溯其造物原則時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些出現(xiàn)在器物上的龍紋與新石器時(shí)代人類(lèi)對(duì)自然的崇拜及商人所處的政治環(huán)境有著密切的關(guān)系。

二、動(dòng)物崇拜反映社會(huì)意識(shí)

龍雖是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種神異動(dòng)物，但其來(lái)源卻是真實(shí)可追溯的。龍?jiān)谙纳虝r(shí)有了雛形，它的形來(lái)自新石器時(shí)代先民所創(chuàng)作的各種自然動(dòng)物紋樣的集合。新石器時(shí)代是一個(gè)崇拜生靈、敬畏自然的時(shí)代，先民們?cè)谧匀唤缰信c各種動(dòng)物朝夕相處，總體上與自然界動(dòng)物的關(guān)系可分為畏懼型和依賴(lài)型兩類(lèi)。這兩類(lèi)動(dòng)物帶給人類(lèi)無(wú)法預(yù)知的死亡與生存，使有著思考能力的人類(lèi)感受到了自然界的偉大和神秘，先民們因此認(rèn)為自然界中能主宰人類(lèi)生或死的動(dòng)物有著溝通天地的能力，于是將這些自然動(dòng)物藝術(shù)化地表現(xiàn)在巫術(shù)用具之上，想借其通天神獸的靈性向上天祈求護(hù)佑，鑒于這些真實(shí)動(dòng)物紋樣與商代龍紋的淵源關(guān)系，將其稱(chēng)為“原龍紋”（如圖1）。

圖1 商代常見(jiàn)龍紋（左為卷龍紋，右為雙體龍紋）

以畏懼型動(dòng)物為例，河南濮陽(yáng)西水坡仰韶遺址有一組蚌殼擺塑的圖案，其中墓主人頭南足北，西側(cè)為蚌塑虎，東側(cè)為蚌塑龍，雖然現(xiàn)在被稱(chēng)為“龍”，但根據(jù)新石器時(shí)代人類(lèi)所處的自然環(huán)境分析實(shí)則是以動(dòng)物“鱷”為原型。鱷、虎性情兇猛，給人類(lèi)造成威脅，先民們認(rèn)為它們是神派來(lái)降下災(zāi)禍的使者，只有它們的主人或朋友能驅(qū)使它們。基于此，鱷和虎就成了巫師在巫術(shù)中通天的工具、助手、坐騎，從而增添了巫術(shù)的神秘和威懾力量，也使西水坡先民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的崇拜之意。由此先民們將“鱷”藝術(shù)化地呈現(xiàn)在了表示時(shí)令的二分二至天象圖中，其中“鱷”與虎的位置剛好與天文學(xué)“東宮蒼龍，西宮白虎”的位置相符。墓主人北側(cè)由三角形蚌塑和兩根人脛骨組成的圖像則為北斗，脛骨為斗杓，指向東方會(huì)于龍首。墓室主人生前極有可能是一位巫師或宗教主等掌管天象觀(guān)測(cè)的人，蚌塑在其身旁的虎與“鱷”則是他的坐騎或助手，待他死后，先民們依舊將其用蚌殼這一與農(nóng)業(yè)、天文有著玄妙關(guān)系的自然物質(zhì)在西水坡最突出的地理位置上塑造了一幅天象圖，它承載著西水坡先民對(duì)農(nóng)事風(fēng)調(diào)雨順的祈求。

以依賴(lài)型動(dòng)物為例，陜西寶雞北首嶺仰韶文化半坡遺址出土的彩陶壺（如圖2），壺身上繪有鳥(niǎo)銜魚(yú)的情景，魚(yú)是渭河流域重要的漁獵動(dòng)物，北首嶺先民對(duì)魚(yú)有著強(qiáng)烈的崇拜之意，壺身上的鳥(niǎo)是在天上飛的動(dòng)物，魚(yú)是在水里游的動(dòng)物，“鳥(niǎo)銜魚(yú)”使先民們聯(lián)想到了“天地溝通”之意。此外，相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)這一彩陶壺實(shí)則是一件酒器，由于酒對(duì)人在飲用后的生理作用容易使當(dāng)時(shí)的人類(lèi)產(chǎn)生其與巫術(shù)相關(guān)的聯(lián)想，因此酒器也是古代宗教巫術(shù)活動(dòng)中的一件重要器具。鳥(niǎo)銜魚(yú)紋彩陶壺正是先民們將自己在自然界中所見(jiàn)到、真切感受到的事物加以藝術(shù)化的聯(lián)想后創(chuàng)作在與巫術(shù)相關(guān)的酒器之上，它同樣也承載了先民們對(duì)美好生活的向往。

圖2 鳥(niǎo)銜魚(yú)紋陶壺

新石器時(shí)代以后，經(jīng)夏至商，巫術(shù)禮器中所承載的自然動(dòng)物崇拜被傳承了下來(lái)，與新石器時(shí)代不同的是，商代的動(dòng)物崇拜是多種自然動(dòng)物崇拜的集合，這種集合也導(dǎo)致了龍紋的形成。出土于河南安陽(yáng)殷墟婦好墓的玉龍佩是在商代晚期玉龍中外形特征最接近龍的一件，雖已跨入龍的門(mén)檻 ，但虎首、虎爪卻依舊可以看出其與新石器時(shí)代太湖流域良渚文化出土的龍首紋玉鐲都有著短吻巨齒的“虎”的特點(diǎn)（如表1），這也進(jìn)一步說(shuō)明了商代玉龍與新石器時(shí)代良渚文化玉器的淵源關(guān)系。另外，殷墟婦好墓中的“婦好”依據(jù)同期甲骨文記載是商代的王后，在其墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量與龍有關(guān)的器物，玉龍佩只是其中的一件，墓葬中還有大量禮器以及各種各樣的獻(xiàn)祭物品。根據(jù)這些物品可以推測(cè)，商朝王室用宰殺動(dòng)物的方式向神靈獻(xiàn)祭，而獻(xiàn)祭在巫術(shù)中的意義是為了得到更重要的事物而獻(xiàn)出對(duì)你來(lái)說(shuō)重要或有價(jià)值的事物，這從側(cè)面印證了動(dòng)物對(duì)于商朝王室的重要意義，也與綜合了各種真實(shí)動(dòng)物的龍?jiān)趮D好墓玉制禮器中的呈現(xiàn)有著同樣的巫術(shù)意義。

表1 龍首紋玉鐲與玉龍

三、禮器語(yǔ)義傳遞王權(quán)信息

前面提到，龍紋形成于商代，是來(lái)源于新石器時(shí)代多種自然動(dòng)物紋樣的集合，而這種集合形成的原因?qū)嶋H上與商代的政治有著很大的關(guān)系。商是我國(guó)歷史上的第二個(gè)國(guó)家政權(quán)，對(duì)比夏，商有著更廣闊的疆域、更多樣的文化，商王朝的建立也讓中原及相鄰地區(qū)各類(lèi)型的文化空前融合。

與之前巫風(fēng)熾烈的新石器時(shí)代相比，商王朝的宗教巫術(shù)觀(guān)念并沒(méi)有減弱，并且隨著商朝政治的統(tǒng)一，宗教觀(guān)念也更加統(tǒng)一化、規(guī)范化。商朝靠發(fā)展子姓部落的勢(shì)力來(lái)鞏固以其為首的方國(guó)聯(lián)盟，而在發(fā)展子姓部落的勢(shì)力時(shí)，為穩(wěn)定民心發(fā)展政治，對(duì)各方國(guó)宗教文化的尊崇很有必要，因此商王朝對(duì)各種宗教有著海納百川的態(tài)度，作為巫術(shù)象征的各種原龍紋也在此時(shí)走向了融合。同時(shí)，政治統(tǒng)一的商朝需要有足夠的威嚴(yán)來(lái)震懾四方，因此在商代最具代表性的青銅器上，龍紋呈現(xiàn)出威嚴(yán)、神秘、有力量的特點(diǎn)。

“國(guó)之大事，在祀與戎?！痹谏檀?，鼎作為國(guó)家權(quán)力的象征，既有“祀”的用途，亦有“戎”的含義。先秦左丘明曾提到過(guò)鼎的制作方法：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸……用能協(xié)于上下，以承天休?！睆拇硕蚊枋鲋锌梢缘弥瑹o(wú)論是鼎上的紋樣還是制鼎的原料都來(lái)自各方國(guó)，“遠(yuǎn)方圖物”是龍紋形成的重要原因，而鼎用作“協(xié)于上下，以承天休”，是“溝通天地”的祭祀用品，對(duì)于商這樣一個(gè)“以巫治國(guó)”的朝代，足以見(jiàn)其政治地位。另外，鼎多采用青銅制成，而青銅也是制作兵器的原料，在各方國(guó)看來(lái)，商王朝將數(shù)量眾多的青銅原料用在體量碩大的鼎上時(shí)，不僅需要大量的物力，還需要大量的人力，這無(wú)疑是商王朝一種隱晦的戰(zhàn)略措施。由此看來(lái)，鼎是商代宗教及政治觀(guān)念統(tǒng)一的實(shí)物寫(xiě)照，而各種原龍紋也在逐漸融合的過(guò)程中增添了一層政治色彩。

商后期出土于河南安陽(yáng)的后母戊鼎（如圖3）形制巨大，高133厘米，口長(zhǎng)110厘米，重達(dá)832.84千克，鼎身四周還鑄有精巧的夔龍紋和饕餮紋，頗具獰厲之美。今天再次看到這件國(guó)之重器，依舊可以感受到它的無(wú)言自威。在商代，人們?cè)缬刑靾A地方的概念，于是將方鼎盛谷以祭地，圓鼎盛肉以祭天。后母戊鼎祭祀的對(duì)象是商王武丁的妻子?jì)D妌，婦妌生前主管農(nóng)事，因此后母戊鼎也是方鼎。不同于前文中新石器時(shí)代同樣出土于墓室中的蚌塑龍祭祀的僅是一位巫師，婦妌有著特殊的政治地位，后母戊鼎不僅是一件巫術(shù)禮器，它還代表了婦妌的政治地位，而鑄于鼎身的龍紋也不再只是通天神獸，它還被附加了巫術(shù)以外的政治象征。

圖3 后母戊鼎及鼎身夔龍紋

與后母戊鼎合稱(chēng)為“青銅重器”的是子龍鼎（如圖4），子龍鼎的銘文左上角鑄有一“子”，右下角鑄有一“龍”，其銘文上的“龍”是迄今為止青銅鼎銘文中出現(xiàn)最早的“龍”字，子龍鼎的腹部也有著對(duì)龍的描繪。雖然子龍鼎由于最開(kāi)始被發(fā)現(xiàn)流傳于海外而缺失相應(yīng)的考古資料，但還是可以試著從鼎本身所帶有的文化符號(hào)去推測(cè)它的身份?！白幽场钡姆Q(chēng)呼在甲骨文中常指代有“王子”身份的宗法貴族，結(jié)合子龍鼎的體量感也不難推測(cè)出其主人在商朝的重要政治地位，其鼎身所飾的夔龍紋與獸面紋呈現(xiàn)出獰厲威嚴(yán)之美。

圖4 子龍鼎及其銘文

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，龍?jiān)谏坛鞣N器物上的呈現(xiàn)代表了一種精神文化符號(hào)。商人以龍為元素的造物設(shè)計(jì)源于自然，而后由于國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一，龍轉(zhuǎn)化為有著政治作用的符號(hào)。無(wú)論是呈現(xiàn)在什么樣的器物上，都飽含著商代先民樸素的思想，既有美學(xué)價(jià)值亦有實(shí)用價(jià)值，而從龍紋在應(yīng)用中所得到的“器以載道”之法，在今天的設(shè)計(jì)中依舊值得思考與借鑒。