呂偉翰 張 超

西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

苗族分布很廣，在我國黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊地區(qū)以及東南亞的老撾、越南都有其身影［1］。在漫長的生活及遷徙的過程中，苗族形成了獨(dú)有的文化與審美體系，但令人遺憾的是苗族并沒有獨(dú)立的文字體系［2］，因此紋樣對于苗族人民來說是抒發(fā)情感、敘述傳說、傳達(dá)歷史、藝術(shù)表達(dá)的重要文化載體，也是現(xiàn)代人對其進(jìn)行深入研究的重要途徑。近年來，對于紋樣的可用性與創(chuàng)新性研究逐漸增多，現(xiàn)將從紋樣的來源、寓意、種類、形式等方面對苗族紋樣進(jìn)行分析與研究。

一、紋樣來源

苗族人在漫長的遷徙過程中形成了苗族紋樣，將生活中的事物、對英雄的崇拜、對大自然的敬畏使用紋樣記錄下來，其形成主要源自生活空間、戰(zhàn)爭遷徙與民族崇拜三方面。

（一）生活空間

早期的苗族先民居住于崇山峻嶺的溪澗谷底或樹木茂密的叢林之中，自然環(huán)境中的動(dòng)植物便成了藝術(shù)表達(dá)的主要來源［3］。苗族先民首先創(chuàng)造了關(guān)于水的紋樣，例如水紋、魚紋、蛙紋等，之后便開始記錄樹木、花朵或生活中的物品，經(jīng)過簡化與抽象最終形成生活類紋樣。

（二）戰(zhàn)爭遷徙

在中華文明史中，隨著炎黃兩部落的發(fā)展壯大，與蚩尤帳下九黎部落產(chǎn)生了沖突，并爆發(fā)了一場聲勢浩大的戰(zhàn)斗。蚩尤于逐鹿戰(zhàn)敗，元?dú)獯髠?；苗族作為九黎部落的一部分隨軍西遷。根據(jù)歷史記載，苗族由于戰(zhàn)亂等原因進(jìn)行的遷徙有4～5次［4］。苗族故事中所敘述的征戰(zhàn)故事是其遷徙歷史中重要的組成部分；在傳統(tǒng)紋樣中，有很多征戰(zhàn)類裝飾題材［5］。

（三）民族崇拜

苗族先民由于戰(zhàn)爭影響避入大山之中，導(dǎo)致信息閉塞、對于世界認(rèn)知有限。在漫長的歲月中，苗族先民提出“萬物有靈”的觀念，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自然崇拜情緒；加之中原文化的影響，苗族傳統(tǒng)紋樣中出現(xiàn)了充滿奇妙幻想色彩的神話物象，如蝴蝶媽媽、苗龍、狗、楓樹等圖騰符號［5］。

二、苗族紋樣形態(tài)與形式

（一）苗族紋樣形態(tài)

鐘濤［6］根據(jù)苗族紋樣形態(tài)將其歸為三類，分別為自然紋樣、幾何紋樣與抽象紋樣。通過寫實(shí)手法進(jìn)行敘事表達(dá)的紋樣被稱為自然紋樣，自然紋樣中常見的有花紋與動(dòng)物紋，花紋有杜鵑花紋、牡丹花紋、荷花紋等。動(dòng)物紋有蝴蝶紋、龍紋、魚紋、牛紋等。通過幾何構(gòu)成的手法進(jìn)行敘事的紋樣被稱為幾何紋樣，抽象紋樣常見的有云紋、雷紋、鋸齒紋、井字紋、回紋、太陽紋、星紋、卷草紋等。通過事物本身的形象或根據(jù)想象力二次創(chuàng)作出寓意，并進(jìn)行敘事表達(dá)的紋樣被稱為抽象紋樣，常見的抽象紋樣有牛頭與龍身合體的牛龍紋、雙頭共身或多身共頭的苗龍紋等，以超現(xiàn)實(shí)主義的手法表達(dá)祝福與祈求。

（二）苗族紋樣形式

不同苗族支系對于紋樣的表現(xiàn)形式有所區(qū)別，就藝術(shù)形式可以分為湘西黔東苗族、黔東南苗族、川滇苗族三種，本文重點(diǎn)研究黔東苗族的紋樣，并對其進(jìn)行分析。

1.線為主，面為輔

點(diǎn)構(gòu)成線、線構(gòu)成面，這是造型語言的基礎(chǔ)所在。苗族紋樣大部分由線構(gòu)成，并根據(jù)題材采用夸張、抽象變形等手法，塑造出整體與局部的圖形輪廓。苗族紋樣與哈尼族過于抽象的紋樣不同，苗族紋樣以寫實(shí)為主，線條更具張力，擁有更多的穿插。例如，鳳鳥紋樣的造型語言富于變化，生動(dòng)活潑；通過線條組合概括表現(xiàn)鳳鳥的具體特征，之后留白處根據(jù)比例與畫面需求裝飾花蝶紋、鳥紋與草木紋，體現(xiàn)鳳鳥展翅飛翔的動(dòng)感。

2.規(guī)范為主，自由為輔

苗族紋樣在設(shè)計(jì)之初便確立了整體與局部之間的關(guān)聯(lián)，主體圖案較為方正、循規(guī)蹈矩，而局部圖案輕盈自由，圖案與圖案間動(dòng)感十足。主體圖案更加感性，局部圖案更加理性，二者的結(jié)合表達(dá)了苗族先民對于審美的訴求。主體畫面更具嚴(yán)謹(jǐn)性，針對畫面整體風(fēng)格組織圖案，從而表現(xiàn)出沉穩(wěn)與大氣。局部畫面則拒絕標(biāo)準(zhǔn)化表現(xiàn)形式，增加了苗族人藝術(shù)創(chuàng)作的靈動(dòng)感。

3.形態(tài)交匯，共生共存

苗族紋樣設(shè)計(jì)中常用解構(gòu)與重組的設(shè)計(jì)方法，對物體進(jìn)行拆分，提取其特征要素后進(jìn)行重組，在具有識(shí)別特征的基礎(chǔ)上完成紋樣設(shè)計(jì)，形成新的形態(tài)或結(jié)構(gòu)。主要分為植物紋與動(dòng)物紋進(jìn)行重構(gòu)動(dòng)物紋之間的重構(gòu)兩類。植物紋與動(dòng)物紋進(jìn)行重構(gòu)、最具代表性的紋樣為蝴蝶紋與花紋的融合演變：對蝴蝶與花進(jìn)行解構(gòu)與重組，花與蝴蝶交融疊加，蝶中有花，花中有蝶，二者共同對應(yīng)“美麗”的所指。在苗族紋樣中龍紋隨處可見，也是與各種動(dòng)物“嫁接”最為頻繁的圖形。

這些圖騰是對解構(gòu)與重組設(shè)計(jì)方法的原始實(shí)踐，其中透露著苗族先民非凡的想象力與創(chuàng)造力，包含了苗族先民眾生平等、萬物共存的世界觀。

三、苗族紋樣色彩關(guān)系

苗族紋樣顏色豐富，古代文獻(xiàn)《搜神記》中就有“好五色衣服”的記載，這說明秦漢時(shí)期苗族的服飾豐富多彩。鮮艷的色彩是區(qū)分各個(gè)苗族支系的重要特征。而每一個(gè)苗族支系對服飾色彩的選擇不一樣，其體現(xiàn)了不同的審美特征。黔東南苗族大多以紅色、黑色為底色。首先以對比色強(qiáng)烈的線條對主體物進(jìn)行勾勒，之后以對比色一般的線條對物象進(jìn)行填充、設(shè)計(jì)與裝飾。例如，以紅色為底的紋樣，主體紋樣大面積使用深紅、深藍(lán)等顏色，形成大色塊，并通過明度對比襯托紋樣輪廓。內(nèi)部細(xì)節(jié)裝飾小面積使用紫羅蘭、白、橘黃等高明度、高純度的顏色，突出配色的鮮艷靚麗。傳統(tǒng)苗族紋樣的色彩搭配十分重視冷暖對比、明暗對比、純度對比等配色方案，善用中性色調(diào)和大面積色彩的對比關(guān)系，并在主體色彩基礎(chǔ)上使用高飽和小面積色塊進(jìn)行裝飾，巧妙分割了大面積色塊，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，或是在高飽和的整體色調(diào)下，使用其他色彩進(jìn)行調(diào)和，達(dá)到有機(jī)的視覺平衡，使畫面主次分明，更加具有立體感與層次感。

四、研究缺失

以上是對苗族紋樣的總結(jié)與歸納，雖然現(xiàn)有的苗族紋樣研究已相對全面、透徹，但對苗族紋樣的傳承并未提出實(shí)質(zhì)性意見與建議，同時(shí)缺乏對舊有紋樣的創(chuàng)新性研究。

針對現(xiàn)狀，本研究打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式，結(jié)合大眾喜愛的“國潮”風(fēng)格進(jìn)行二次創(chuàng)作，在傳統(tǒng)苗族紋樣與苗族故事表達(dá)意象的基礎(chǔ)上，對紋樣進(jìn)行解構(gòu)與重組，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行再創(chuàng)作。從根本上解決少數(shù)民族紋樣發(fā)展的窘境，以大眾喜愛的形式進(jìn)行創(chuàng)作，滿足大眾對少數(shù)民族的好奇心，從而產(chǎn)生更強(qiáng)的消費(fèi)欲望，達(dá)到文化傳播的目的。

五、再設(shè)計(jì)研究

本文主要針對苗族代表性紋樣進(jìn)行研究，對其題材、結(jié)構(gòu)、色彩進(jìn)行分析，以此為基礎(chǔ)對紋樣進(jìn)行解構(gòu)與重組；并結(jié)合國潮要素進(jìn)行再設(shè)計(jì)研究。

（一）要素篩選

圖騰是記載“神”的載體，是一個(gè)群體中認(rèn)可度最高的紋樣，本研究以圖騰為基礎(chǔ)進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

1.苗族要素

苗族的圖騰紋樣歷史悠久且內(nèi)容豐富，大部分由自然界中動(dòng)物抽象而來，常見的有龍圖騰、牛圖騰與鳥圖騰。

龍圖騰：苗族擁有自己獨(dú)特的圖騰崇拜，龍是具有代表性的圖騰之一，龍圖騰在苗族人心中猶如神明一般，被苗族人推崇至今。通常苗族人每十二年進(jìn)行一次大型祭祀活動(dòng)，而祭祀儀式中也有相對應(yīng)的引龍儀式與祭龍儀式。苗龍的形象是以水牛為頭，頭頂擁有大牛角，體為蛇身，并布滿花紋。在苗族人的生活中經(jīng)?？梢钥吹矫琮埖纳碛?。

牛圖騰：在苗族紋樣中充斥著大量對于牛的崇拜，其根源可以追溯到苗族神話起源中，而崇拜的形式體現(xiàn)在苗族人的方方面面。服飾：苗族服飾中有大量以牛為題材的圖騰，且牛角的形狀格外醒目。節(jié)日：苗族諸多節(jié)日都與牛相關(guān)，如牯臟節(jié)、龍船節(jié)等。

鳥圖騰：苗族的鳥圖騰是由錦雞抽象變形而來的，來源可以追溯到苗族神話關(guān)于“吉羽鳥”的記載中。由于對神話的崇拜及喜愛，鳥圖騰被廣泛應(yīng)用。苗族人還將其制成“百鳥衣”，基于此可以看出鳥圖騰不僅是苗族服飾的一大特點(diǎn)，同時(shí)也是文化的傳承與發(fā)展。

2.國潮要素

“國潮”根據(jù)語義可以分解為“國”與“潮”兩方面，“國”指的是中國風(fēng)、中國化；而“潮”指的是潮流、潮牌?；诖丝梢詫ⅰ皣薄睌⑹鰹橹袊L(fēng)的潮牌、潮流文化。“國潮”具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，本文將從色彩、語義符號兩個(gè)方面對國潮文化進(jìn)行分析。

色彩：色彩是設(shè)計(jì)語言的重要組成部分，不同的色彩能誘發(fā)觀者不同的情感［7］?！皣薄痹O(shè)計(jì)中對于色彩的把控尤為重要，其不同于中國畫中淡雅的色彩，“國潮”設(shè)計(jì)中的色彩在保留中國古典繪畫色彩的基礎(chǔ)上彰顯出個(gè)性，以符合時(shí)代潮流，主體顏色多選用濃艷的傳統(tǒng)色彩，輔之互補(bǔ)色與對比色，用色彩語言表達(dá)出的意象能使消費(fèi)者產(chǎn)生聯(lián)想，從而感受“中國味道”。

語義符號：國潮在設(shè)計(jì)語言中注重傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，神話傳說、品牌記憶、少數(shù)民族文化等都是中華傳統(tǒng)文化的一部分，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、重組，從而設(shè)計(jì)出年輕人的風(fēng)格。以插畫、動(dòng)漫的形式進(jìn)行繪制，深受年輕消費(fèi)者的喜愛。因此，本文在“國”方面，使用苗族符號進(jìn)行闡釋，并在此基礎(chǔ)上對苗族符號進(jìn)行解構(gòu)與重組，從而達(dá)到語義符號的全新形態(tài)，獲得消費(fèi)者的喜愛；而關(guān)于“潮”方面的意象則是一些無厘頭的設(shè)計(jì)要素，如在插畫中融入墨鏡、扇子、手機(jī)等現(xiàn)代元素。

（二）形象繪制

首先確定設(shè)計(jì)要素，根據(jù)上文可知，龍、牛、鳥圖騰在苗族傳統(tǒng)紋樣中地位較高，因此將其作為國潮中“國”的要素，并對其進(jìn)行解構(gòu)，轉(zhuǎn)化為卡通形象。而關(guān)于“潮”的要素則在其中融入墨鏡、手機(jī)、閃光燈等現(xiàn)代元素進(jìn)行繪制。在顏色方面，大面積的橙色與黃色為背景色，藍(lán)色為主體色，主體色與背景色互為補(bǔ)色，在強(qiáng)化主體的功能上進(jìn)一步貼近“國潮”顏色表現(xiàn)。整體顏色和諧，既有苗族要素，又帶有無厘頭的俏皮感，最終完成插畫并運(yùn)用于產(chǎn)品中，從而使消費(fèi)者獲得更好的審美體驗(yàn)。

六、結(jié)語

圖1 苗族“國潮”插畫設(shè)計(jì)

圖2 插畫設(shè)計(jì)應(yīng)用

苗族紋樣作為苗族特有的圖形語言，經(jīng)過歲月的洗禮流傳至今。苗族紋樣詮釋了豐富的民族文化內(nèi)涵，其設(shè)計(jì)與藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史、文化信仰和風(fēng)俗，是圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的原生態(tài)應(yīng)用。本文基于傳統(tǒng)苗族紋樣設(shè)計(jì)，結(jié)合國潮風(fēng)格進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并取得良好的設(shè)計(jì)效果，對于現(xiàn)代人探索苗族信仰、傳承苗族文化、弘揚(yáng)民族藝術(shù)、創(chuàng)新表達(dá)形式有著重大意義。