趙瑞 隋欣

摘要：滿族薩滿音樂(lè)是我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)中具有代表性的音樂(lè)之一，通過(guò)對(duì)滿族薩滿音樂(lè)的原始性、神秘性的切入，使我們能夠真切地感覺(jué)到滿族薩滿音樂(lè)的藝術(shù)與文化價(jià)值。近幾年，滿族薩滿音樂(lè)也正式的被批準(zhǔn)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目之一，可見(jiàn)國(guó)家與政府對(duì)于滿族薩滿音樂(lè)保護(hù)的高度重視。本作品將根據(jù)滿族薩滿音樂(lè)的音樂(lè)與特征與文化價(jià)值進(jìn)行分析，來(lái)探索和研究滿族薩滿音樂(lè)的精神文化價(jià)值以及對(duì)于滿族薩滿音樂(lè)傳承現(xiàn)狀及在發(fā)展中遇到的困難和相應(yīng)措施。

關(guān)鍵詞：薩滿文化 薩滿教 宗教 薩滿音樂(lè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國(guó)的滿族薩滿文化主要分布在我國(guó)的黑龍江沿岸佛滿洲關(guān)氏、吉林九臺(tái)小韓屯石氏等地區(qū)。由于文化發(fā)展和地勢(shì)特征的優(yōu)勢(shì)，在我國(guó)的東北地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在的許多民俗習(xí)慣與民間音樂(lè)都與滿族薩滿音樂(lè)有著密不可分的聯(lián)系。并且在滿族薩滿文化的發(fā)展中具有一定的進(jìn)步性，首先發(fā)展的是自然崇拜，其次發(fā)展為圖騰崇拜，然后又發(fā)展到了祖先崇拜，從對(duì)外界大自然萬(wàn)物的崇拜發(fā)展到個(gè)體的動(dòng)物的崇拜到最后的具象到人對(duì)于自身的認(rèn)可與崇拜，這些特征使?jié)M族薩滿音樂(lè)文化不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值而且具有重要的歷史價(jià)值。

一、滿族薩滿文音樂(lè)的藝術(shù)特征

（一）原始性

薩滿文化是一個(gè)影響范圍很廣的世界性原始信仰宗教，大約產(chǎn)生于原始時(shí)期的新石器時(shí)代。在歷史發(fā)展上，薩滿文化一直貫穿于滿族宗教文化的始終，一些地區(qū)仍舊保留著原始的習(xí)慣與文化。無(wú)論是包含了家族形式的祭祖、背燈、領(lǐng)牲、換鎖等具有規(guī)范形制的家祭，還是負(fù)責(zé)祭祀狐神、莽神、貂神、熊神等的自然神祗的野祭，都一一體現(xiàn)了薩滿文化原始性。尤其是儀式中包含的神歌、器樂(lè)、節(jié)奏、力量、道具、服飾，不僅是滿族人們?cè)趥鹘y(tǒng)生活中對(duì)于原始文明具象化的體現(xiàn)，也讓人們更加直觀地感受到了薩滿文化原始性的精神文化內(nèi)涵。

（二）神秘性

與宗教相對(duì)應(yīng)的文化往往具有非常神秘的色彩。它是一種抽象的存在，不具有客觀確實(shí)的主體，也具有強(qiáng)大的主觀精神內(nèi)涵。薩滿文化作為自原始時(shí)期就存在的宗教文化必然具有濃重的神秘性色彩。在原始時(shí)期惡劣的生存條件下，出于對(duì)大自然的畏懼感，當(dāng)時(shí)的人類認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈、萬(wàn)物皆為神，這一時(shí)期也就產(chǎn)生了自然崇拜。之后隨著部落、氏族的發(fā)展又誕生了圖騰崇拜和祖先崇拜。

尤其是野祭，更能顯示出薩滿文化的神秘性。比如在祭祀活動(dòng)中狂野奔放的舞蹈動(dòng)作、薩滿文化獨(dú)有的咒語(yǔ)與旋律、器樂(lè)演奏時(shí)的速度與力度、祭祀成員奇異的手勢(shì)以及在舉行薩滿儀式時(shí)開(kāi)闊的場(chǎng)地中都得以體現(xiàn)。當(dāng)然這些特質(zhì)在家祭中也有表現(xiàn)出來(lái)，只不過(guò)在野祭時(shí)神秘的氣息會(huì)更加強(qiáng)烈。薩滿音樂(lè)產(chǎn)生于薩滿儀式之中，也就是說(shuō)薩滿音樂(lè)也蘊(yùn)涵了薩滿儀式中神秘的宗教特點(diǎn)。

在滿族薩滿文化中，薩滿象征著人與神靈之間溝通的使者，音樂(lè)成為了溝通的媒介，二者與舞蹈相呼應(yīng)，傳遞與神溝通的信息。祭祀時(shí)，薩滿們穿上特別準(zhǔn)備的服飾，以舞蹈打開(kāi)與神溝通的大門，以器樂(lè)相伴、用歌聲接觸神秘的世界，傳遞與神的祈愿。薩滿文化在靈魂觀、神靈觀、宇宙觀的根本觀念基礎(chǔ)上形成了特定的以血緣家族為單位的關(guān)系，也使得它具備了區(qū)別于其他宗教音樂(lè)文化的神秘性、特殊性。

二、滿族薩滿音樂(lè)形式

（一）音樂(lè)調(diào)式

在滿族薩滿祭祀音樂(lè)中的調(diào)式種類繁多，主要采用五聲調(diào)式進(jìn)行譜曲。宮、商、角、徵、羽這五種調(diào)式占比各有不同，其中徵調(diào)式運(yùn)用較多，角調(diào)式的運(yùn)用相對(duì)較少。每種調(diào)式通過(guò)音階、音列的靈活運(yùn)用，都能達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果。通過(guò)分析可以看出薩滿音樂(lè)的調(diào)式特征與漢族音樂(lè)的調(diào)式特征并無(wú)區(qū)別，從側(cè)面也可以看出滿族薩滿音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中與漢族的音樂(lè)文化進(jìn)行了交叉融合，形成了音樂(lè)與文化的交流。

（二）音列與節(jié)拍

1.音列薩滿神歌的旋律結(jié)構(gòu)是以五聲調(diào)式即宮、商、角、徵、羽的調(diào)式和音列為基礎(chǔ)而組成。在運(yùn)用的過(guò)程當(dāng)中主要有二音列、三音列、四音列以及五音列、六音列幾種形式，其中五聲音階為主要存在形式。

通常宗教音樂(lè)的曲調(diào)都比較單一，旋律線條也比較平緩，所以只交替出現(xiàn)兩個(gè)音而構(gòu)成的二音列旋律作品并不多見(jiàn);滿族薩滿音樂(lè)的主要構(gòu)成元素就是的三音列，這也是曲調(diào)能夠變換的基礎(chǔ);四音列是以三音列為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的音階結(jié)構(gòu);薩滿神歌音階形式中的基礎(chǔ)就是五聲調(diào)式音階，它是在三音列以及四音列的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，也可以看作是以三音列為基礎(chǔ)交替組合而成;六聲音階在薩滿神歌中并不常見(jiàn)，主要是在五聲音階中加入了變宮的元素構(gòu)成，加入了變宮的旋律在聽(tīng)覺(jué)上

色彩更加豐富，神秘性也更強(qiáng)。

2.節(jié)拍

節(jié)奏是音樂(lè)作品中重要的組成之一，節(jié)拍更是重中之重。在薩滿祭祀的音樂(lè)中多數(shù)都為打擊樂(lè)器，音域起伏又不明顯，所以節(jié)奏的作用至關(guān)重要，在薩滿神歌中亦是如此。

在薩滿音樂(lè)中單拍子的運(yùn)用十分廣泛，被運(yùn)用最多的就是2/4拍。拍子簡(jiǎn)單重復(fù)的力度變化，為音樂(lè)增添了莊重沉靜的感覺(jué)。而3/4拍子與3/8拍子在薩滿音樂(lè)就比較少見(jiàn)，因?yàn)樗_滿祭祀時(shí)是比較緊張激烈的，而三拍子給人安靜平緩的感覺(jué)，所以并不多見(jiàn)。在薩滿神歌中出現(xiàn)率極低的就是混合復(fù)拍子，在變換復(fù)拍子中出現(xiàn)較多。

三、滿族薩滿音樂(lè)在東北地區(qū)的產(chǎn)生與影響

（一）滿族薩滿音樂(lè)產(chǎn)生條件

在我東北地區(qū)的薩滿音樂(lè)文化中，滿族薩滿音樂(lè)文化之所以能夠影響至深，除了地理因素外，歷史發(fā)展也是一個(gè)重要的原因。

首先在地理位置上，滿族的先祖女真人就幾度統(tǒng)治過(guò)東北的大部分地區(qū)，范圍達(dá)到了東至海濱、西至開(kāi)原、北達(dá)嫩江、南達(dá)鴨綠江，為之后的滿族文化在東北地區(qū)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。之后努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部正式建立滿洲，一個(gè)新的民族就此誕生?？梢哉f(shuō)滿族在東北地區(qū)的歷史發(fā)展中產(chǎn)生了巨大的影響，也奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使得滿族薩滿音樂(lè)文化能夠相較于其他民族流傳更廣，根基更深。

其次在歷史發(fā)展上，相較于其他民族，滿族作為中國(guó)最后統(tǒng)一全國(guó)的封建王朝在中國(guó)統(tǒng)治了近二百年，其宗教文化在我國(guó)北部尤其是東北部影響最為深刻。在滿族薩滿音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中與漢族文化又進(jìn)行了相互滲透，使得它的音樂(lè)形式也更加的豐富多彩。他們非常重視對(duì)于薩滿祭祀過(guò)程的規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)，甚至在乾隆時(shí)期官方對(duì)薩滿祭祀的儀式進(jìn)行了正式的規(guī)制并且歸為一冊(cè)，使?jié)M族成為薩滿文化中記錄最為完善與規(guī)范的民族。

（二）滿族薩滿音樂(lè)的影響

滿族音樂(lè)在金代的女真時(shí)期發(fā)展就已經(jīng)初具規(guī)模，此后在我國(guó)東北部發(fā)展的過(guò)程中與當(dāng)?shù)氐臐h族及其他的民族進(jìn)行了交流融合，循序漸進(jìn)的扎根滲透進(jìn)了東北地區(qū)人們的民間音樂(lè)之中，同時(shí)也衍生了許多具有地方性特色的民間藝術(shù)形式，比如二人轉(zhuǎn)以及太平鼓等。

二人轉(zhuǎn)作為我國(guó)極具地方色彩的藝術(shù)形式之一，它既是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，也是集說(shuō)唱、歌舞和戲劇于一身的藝術(shù)瑰寶，同時(shí)它也是薩滿音樂(lè)的一種延續(xù)。二人轉(zhuǎn)在表演中有一男一女，分別為丑角和旦角，而薩滿在祭祀牛河梁女神是是由一男一女組成的。唱腔上，二人轉(zhuǎn)中的《秧歌柳子》來(lái)源于滿族薩滿中的祭柳，演唱方法上，二人轉(zhuǎn)“七十二嗨嗨”的根源也是出自于薩滿音樂(lè)的《鄉(xiāng)神詞武嗨嗨》等，滿族薩滿音樂(lè)的許多形式在二人轉(zhuǎn)的表演形式及作品中都得以體現(xiàn)。

太平鼓的起源與發(fā)展受到了滿族薩滿音樂(lè)的直接影響，它起于唐代之前、興于明清時(shí)期，主要集中在我國(guó)的東北、河北、蘭州、北京等地區(qū)。吉林省惠德市的惠德太平鼓在2015年成功申遺成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。滿洲的兩次入主中原使?jié)M族薩滿文化傳入了京畿，祭祀音樂(lè)中使用的神鼓也落入了百姓身邊，名曰太平鼓。在表演的過(guò)程中表演者手持單鼓便唱邊跳，內(nèi)容有對(duì)于美好生活的祈盼，也有傳統(tǒng)的民間故事，因?yàn)閮?nèi)容主要為祈禱太平的生活，所以“太平鼓”的稱呼也由此產(chǎn)生。太平鼓雖然起源于薩滿音樂(lè)但是與薩滿音樂(lè)的不同之處在于，薩滿音樂(lè)是娛神娛人，而太平鼓已經(jīng)發(fā)展為娛人娛己。

物轉(zhuǎn)星移，光陰荏苒，雖然漢族在我國(guó)東北已經(jīng)是人民民族的主體，但是滿族的音樂(lè)文化與習(xí)俗已經(jīng)深深的與東北的民族交織在一起不可分割。滿族薩滿音樂(lè)作為東北地區(qū)民族音樂(lè)的寶庫(kù)孕育了大量的藝術(shù)瑰寶，是東北民族音樂(lè)的生命源泉。

四、滿族薩滿音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展措施

（一）滿族薩滿音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀

在薩滿文化的歷史發(fā)展中一直是以家祭與野祭結(jié)合的形式而存在的，二者缺一不可。但是有一些項(xiàng)目申報(bào)人員為了符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)定，就選擇了著重強(qiáng)調(diào)家祭、忽視野祭。在現(xiàn)代社會(huì)本就薩滿信仰薄弱的情況下，這無(wú)疑是雪上加霜。

薩滿最初時(shí)期是通過(guò)“神選”產(chǎn)生的，身體孱弱多病又無(wú)法醫(yī)治的人，家人無(wú)可奈何之下就向神明許愿“抬神”，以此來(lái)確認(rèn)成為薩滿?？墒请S著時(shí)代的發(fā)展20世紀(jì)80年代時(shí)期，在無(wú)神選的情況下值得通過(guò)族選的方式來(lái)完成。發(fā)展到了21世紀(jì)，為了應(yīng)對(duì)“扣香”的危機(jī)。非遺文化部人員不僅著重強(qiáng)調(diào)家祭，而且將薩滿的選舉方式從族選也改為了“人選”?！叭诉x”的人員中有家族人員也有族外人員，與一開(kāi)始的薩滿文化已然不大一樣。

此外，隨著信息時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人選擇外出打工離開(kāi)家鄉(xiāng)。這使得薩滿信仰愈加薄弱，許多儀式由老年人來(lái)完成，只有極少數(shù)的中年人仍然信仰薩滿神靈，年輕人更是寥寥無(wú)幾。另外，在21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，薩滿文化不僅接受著西方國(guó)家的沖擊，而且隨著韓國(guó)、日本等國(guó)外流行音樂(lè)的闖入，年輕人也更加樂(lè)意去追求新潮的音樂(lè)與文化，對(duì)于想了解薩滿宗教文化的意愿更是少得可憐。薩滿音樂(lè)文化的生存空間被一再的擠壓沒(méi)有喘息的空間。

（二）滿族薩滿音樂(lè)的發(fā)展措施

1.延續(xù)藝術(shù)創(chuàng)作

滿族薩滿文化作為一個(gè)具有極高藝術(shù)價(jià)值的宗教文化，成為了無(wú)數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，比如大型滿族風(fēng)情組舞《東陲邊鼓》。與其他演繹少數(shù)民族的歌舞劇目不同的是，《東陲邊鼓》并沒(méi)有對(duì)民族的“原生態(tài)”歌舞簡(jiǎn)單地進(jìn)行演繹。而是從滿族文化眾多的元素中，提取出具有范例意義的文化符號(hào)，并且加以生動(dòng)演繹。比如在滿族神話中的三仙女傳說(shuō)、佛多媽媽傳說(shuō)，還有滿族特有的寸子舞和滿族婚俗等等。以舞蹈姿態(tài)演繹民俗文化，同時(shí)又將傳統(tǒng)文化瑰寶與現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)相融合。作品中不僅呈現(xiàn)了滿足薩滿的音樂(lè)文化，而且也向人們展示了滿族薩滿文化的祭祀、服飾與舞蹈魅力。

2.創(chuàng)新應(yīng)用形式

滿族薩滿文化也可以與游戲相結(jié)合，在2018年由六個(gè)畢業(yè)生歷時(shí)五個(gè)月制作了名為尼山薩滿的游戲。游戲以薩滿文化中尼山薩滿為主要任務(wù)來(lái)進(jìn)行劇情的發(fā)展，講述了一位名叫尼山的女薩滿為拯救被邪靈帶走靈魂的無(wú)辜孩童而與強(qiáng)大邪惡的反派勇敢斗爭(zhēng)，最后打敗妖靈成功解救孩童的故事。薩滿神鼓在祭祀儀式中占有非常重要的位置，在游戲中玩家通過(guò)敲擊手中的薩滿神鼓穿行諸界、降服妖靈，經(jīng)歷一段奇幻的冒險(xiǎn)旅程。游戲整體運(yùn)用了北方薩滿文化中獨(dú)特的剪紙藝術(shù)，配合具有宗教性的薩滿音樂(lè)，使玩家體驗(yàn)到了獨(dú)特的具有神秘色彩的薩滿音樂(lè)魅力。把薩滿文化即運(yùn)用到游戲中增加了趣味性，也宣傳和弘揚(yáng)了薩滿音樂(lè)的獨(dú)特精神文化。

五、結(jié)語(yǔ)

（一）滿族薩滿音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值

滿族薩滿文化是一個(gè)集詩(shī)、舞、樂(lè)為一體的大型綜合藝術(shù)文化，它使宗教與藝術(shù)融合為一。滿族薩滿音樂(lè)是蘊(yùn)含了雄厚的藝術(shù)文化、融匯了繁多古老的音樂(lè)元素的大型音樂(lè)藝術(shù)形式。在縱向的發(fā)展當(dāng)中與不同時(shí)期的宗教文化也有著密切的聯(lián)系。薩滿音樂(lè)作為薩滿文化祭祀時(shí)使用的音樂(lè)，其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是薩滿文化中精華的集中體現(xiàn)。通過(guò)滿族薩滿音樂(lè)的研究我們可以看出滿族人民的歷史發(fā)展脈絡(luò)，以及對(duì)于其他音樂(lè)形式及藝術(shù)表達(dá)的影響。薩滿音樂(lè)作為薩滿文化中的重要藝術(shù)元素，它不僅能夠顯示出薩滿文化的獨(dú)特氣質(zhì)，而且表達(dá)了人們對(duì)于藝術(shù)品味的進(jìn)步及追求。

（二）滿族薩滿音樂(lè)人文價(jià)值

在莊嚴(yán)的宗教中使用輕松的音樂(lè)，不僅是體現(xiàn)了宗教活動(dòng)的人文特征，同時(shí)也是薩滿文化宗教活動(dòng)的典型特征。包含著優(yōu)美的歌聲、古樸自然的舞蹈、激烈的器樂(lè)演奏的薩滿音樂(lè)，在祭祀活動(dòng)中人們的感覺(jué)器官被充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，拉近人們與神明的距離，從而達(dá)到了人神共樂(lè)的崇高境界。薩滿音樂(lè)作為一種藝術(shù)綜合體，它并沒(méi)有在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中獨(dú)立出來(lái)，而是經(jīng)歷了“發(fā)展、融合、發(fā)展”的過(guò)程始終存在于祭祀活動(dòng)當(dāng)中。

薩滿音樂(lè)不僅僅是文化的傳遞者，它更是的創(chuàng)造者。多名研究學(xué)者表明，在原始社會(huì)時(shí)期，人們表達(dá)情感的音樂(lè)藝術(shù)形式就已經(jīng)多種多樣，這種藝術(shù)形式又影響了更多的人，逐漸的在這種共同力量的作用下便將某種個(gè)性行為轉(zhuǎn)換為了共性行為，形成了獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵，因此薩滿音樂(lè)不但具有文化

傳承價(jià)值，而且具有文化創(chuàng)造價(jià)值。

（三）滿族薩滿音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值滿族薩滿文化藝術(shù)作為一種社會(huì)形態(tài)，從縱向上來(lái)看，它

記錄了人們自遠(yuǎn)古時(shí)期的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。從內(nèi)在反映了人們心理以及精神的動(dòng)態(tài)變化，在面對(duì)原始時(shí)期殘酷生存環(huán)境的恐懼與茫然到之后對(duì)于力量的崇拜與渴望，最后發(fā)展為對(duì)人類自身的認(rèn)可，都是內(nèi)在精神文化的集中體現(xiàn)。從外在我們可以通過(guò)滿族薩滿文化下人們的發(fā)展軌跡分析出不同時(shí)期人類生活習(xí)慣、生存環(huán)境以及物質(zhì)需求的差異有哪些。從橫向上看，通過(guò)對(duì)滿族薩滿音樂(lè)文化的分析可以對(duì)比出在同一時(shí)期同一民族，不同地域的人們?cè)谕恍叛龅那闆r下文化的差異與聯(lián)系，剖析出薩滿音樂(lè)具有脈絡(luò)化發(fā)展的特點(diǎn)。滿族薩滿音樂(lè)不只是單純的音樂(lè)藝術(shù)，更是一種文化的具象化體現(xiàn)。

從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)滿族薩滿音樂(lè)文化進(jìn)行分析可以已看出，當(dāng)個(gè)體行為逐漸發(fā)展為共性行為時(shí)，就演變出模仿的從眾行為，漸漸就會(huì)聚集形成龐大的精神文化。這種文化會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生道德和心理的限制，換言之，這就是控制力社會(huì)化的表現(xiàn)。薩滿以音樂(lè)藝術(shù)為基礎(chǔ)，讓人們達(dá)到情感上的統(tǒng)一，展現(xiàn)出薩滿音樂(lè)藝術(shù)個(gè)性化功能隨著時(shí)間發(fā)展轉(zhuǎn)向了不可預(yù)估的社會(huì)作用，也側(cè)面反映出其具有的社會(huì)價(jià)值。

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