熊成帥

[摘要]馬克思主義中國化是中國近現(xiàn)代政治思想史中的重大理論問題。全面抗戰(zhàn)初期，為了打破教條主義的思想束縛，毛澤東對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行了系統(tǒng)的理論闡釋。在哲學(xué)領(lǐng)域，毛澤東主張“實(shí)踐第一”的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有過程性，凸顯了馬克思主義理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合的必要性與緊迫性，構(gòu)建了中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。在史學(xué)領(lǐng)域，毛澤東通過提出“新民主主義革命”的概念并對(duì)中國近代史進(jìn)行歷史分期，劃分了中國近代史的歷史階段，說明中國共產(chǎn)黨對(duì)中國的歷史傳統(tǒng)同時(shí)具有繼承性和超越性。毛澤東通過在哲學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域的系列著述，從理論上說明了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的時(shí)代命題，奠定了馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)，為構(gòu)建馬克思主義中國化理論做出了重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]毛澤東;馬克思主義中國化;《實(shí)踐論》;歷史分期;新民主主義

[中圖分類號(hào)]A841[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-928X（2022）02-0044-07

馬克思主義中國化，是一個(gè)政治實(shí)踐過程，也是一個(gè)理論創(chuàng)新過程。作為政治實(shí)踐的馬克思主義中國化，在馬克思主義傳入中國后不久，便在李大釗等革命先行者的探索中漸次展開。而作為理論創(chuàng)新的馬克思主義中國化，則是到了全面抗戰(zhàn)時(shí)期，才得到毛澤東等人的系統(tǒng)論述進(jìn)而走向成熟。因此，馬克思主義中國化這一概念具有雙重含義，其一是指在政治實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國的實(shí)際問題，其二是指將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成馬克思主義中國化理論。對(duì)中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題的歷史過程，目前已形成了相當(dāng)豐富的研究成果。而對(duì)毛澤東等人探索馬克思主義中國化理論的歷史過程，既有研究雖同樣成果豐碩，但多從長時(shí)段著眼進(jìn)行理論演繹與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，較為忽視毛澤東理論著述的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史語境。

隨著研究的深入，有學(xué)者提出應(yīng)開展馬克思主義中國化的思想史研究，關(guān)注重要文本的內(nèi)在邏輯及其產(chǎn)生的具體語境。以此為視角，歐陽軍喜等學(xué)者或聚焦某一重要文本，或聚焦某一學(xué)術(shù)流派、思想傳統(tǒng)、政治運(yùn)動(dòng)與毛澤東理論工作的互動(dòng)關(guān)系，考察了馬克思主義中國化理論的“內(nèi)史”與“外史”。思想史研究打開了馬克思主義中國化的研究視野，卻多關(guān)注思想的微觀細(xì)節(jié)，尚未嘗試對(duì)馬克思主義中國化理論進(jìn)行整體性系統(tǒng)性的分析。本文基于具體的思想史過程，對(duì)毛澤東的理論著述展開細(xì)致分析，以呈現(xiàn)馬克思主義中國化理論的核心內(nèi)容與內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

一、反對(duì)教條主義：從政治實(shí)踐到理論創(chuàng)新

土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，教條主義給中國共產(chǎn)黨和中國的革命事業(yè)造成了巨大破壞。黨的六屆四中全會(huì)召開后，在共產(chǎn)國際遠(yuǎn)東局書記米夫的支持下，年僅26歲、缺乏革命經(jīng)驗(yàn)的王明掌握了中共中央的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此后4年間，王明長期將共產(chǎn)國際的指示奉為圭臬，常常把馬克思主義的革命理論和俄國的革命經(jīng)驗(yàn)作為制定具體策略時(shí)的主要依據(jù)。教條主義在黨內(nèi)盛行，具有多方面的原因。在組織和人事層面，共產(chǎn)國際對(duì)中國的實(shí)際情況不夠了解，而王明和米夫等人不僅沒有足夠的政治能力和魄力從實(shí)際出發(fā)制定革命策略，反而成為教條主義的鼓吹者與擁躉者;在政策制定層面，年輕的中國共產(chǎn)黨缺乏革命經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國國情的調(diào)查研究還不充分，因而習(xí)慣性地照抄俄國經(jīng)驗(yàn);在思想理論層面，中國共產(chǎn)黨缺乏思想武器，還不能從思想根基上對(duì)教條主義進(jìn)行反駁和摧毀，因而容易被王明等人慣常使用的馬克思主義詞句所迷惑。打破教條主義束縛困難重重，就在于教條主義者不僅掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還形成了封閉的思想理論，二者相互強(qiáng)化，增加了事情的復(fù)雜性。

對(duì)教條主義的清理從組織人事和政策策略層面開始，隨后才深入到思想理論層面。遵義會(huì)議后，毛澤東回到領(lǐng)導(dǎo)崗位上，重新掌握了軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。瓦窯堡會(huì)議上，毛澤東對(duì)關(guān)門主義進(jìn)行了猛烈批判，認(rèn)為：“目前的時(shí)局，要求我們勇敢地拋棄關(guān)門主義，采取廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，防止冒險(xiǎn)主義?！苯虠l主義者將中國視為俄國的翻版，因此把中國革命想象為一條有著清晰路線圖的“筆直又筆直”的道路。在革命的過程中，敵我陣營似乎早已劃分清楚，革命方法似乎已經(jīng)顯而易見，問題只在于發(fā)動(dòng)革命暴動(dòng)并與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行決戰(zhàn)。與此相反，毛澤東在瓦窯堡會(huì)議上針鋒相對(duì)地指出：“革命的道路，同世界上一切事物活動(dòng)的道路一樣，總是曲折的，不是筆直的。革命和反革命的陣線可能變動(dòng)，也同世界上一切事物的可能變動(dòng)一樣?！币虼?，制定革命策略要從革命形勢(shì)和中國實(shí)際出發(fā)，“不到?jīng)Q戰(zhàn)的時(shí)機(jī)，沒有決戰(zhàn)的力量，不能冒冒失失地去進(jìn)行決戰(zhàn)”。隨即，毛澤東對(duì)革命策略進(jìn)行了調(diào)整，將建立民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線確立為黨的基本策略（后改稱抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線），將政權(quán)的性質(zhì)從工農(nóng)共和國改為人民共和國，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府“不但是代表工農(nóng)的，而且是代表民族的”。從遵義會(huì)議到瓦窯堡會(huì)議，黨的軍事、統(tǒng)戰(zhàn)、政權(quán)等具體工作逐漸擺脫教條主義的影響。但教條主義依舊殘留在黨員干部的思想觀念之中，有待新的理論對(duì)其進(jìn)行深刻批判與系統(tǒng)清理。

西安事變后，國共關(guān)系朝著再次合作的方向演進(jìn)，日軍大舉侵華的戰(zhàn)爭野心顯露無疑，中國共產(chǎn)黨面臨的黨內(nèi)黨外與國內(nèi)國際形勢(shì)十分復(fù)雜。嚴(yán)酷復(fù)雜的斗爭形勢(shì)，迫切需要中國共產(chǎn)黨以更加團(tuán)結(jié)和更為靈活的方式組織起來。為此，毛澤東一面推動(dòng)“黨的建設(shè)偉大工程”，一面為徹底破除教條主義束縛緊鑼密鼓地展開了理論研究。毛澤東的系統(tǒng)理論著述，醞釀著馬克思主義中國化理論的出場。熟悉這段歷史的胡喬木曾說：“毛澤東同志的貢獻(xiàn)，就在于把馬克思列寧主義的普遍真理，以及列寧斯大林關(guān)于中國革命的原則指示，與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，而既然如此，就不能不給馬克思列寧主義以新的發(fā)展?！彼^“相結(jié)合”，指的是運(yùn)用馬克思主義理論結(jié)合實(shí)際情況指導(dǎo)和開展具體工作，“給馬克思列寧主義以新的發(fā)展”，便是指對(duì)馬克思主義中國化理論的探索。毛澤東的理論創(chuàng)新工作，首先從哲學(xué)層面入手。

二、哲學(xué)探索與共產(chǎn)黨人的世界觀方法論

一種政治理論或思想觀念，往往以哲學(xué)為其思想根基。馬克思主義中國化理論得以在全面抗戰(zhàn)時(shí)期走向成熟，得益于毛澤東為其奠定的哲學(xué)基礎(chǔ)。此時(shí)毛澤東對(duì)哲學(xué)的研讀和探索有著明確的政治目的，這就是要徹底批判教條主義，在哲學(xué)層面論證將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的必要性。因此，毛澤東在系統(tǒng)研讀和講授哲學(xué)時(shí)尤為關(guān)注認(rèn)識(shí)論問題。1937年，毛澤東為抗日軍政大學(xué)的干部和學(xué)員講授哲學(xué)，編寫了《辯證唯物論（講授提綱）》?！秾?shí)踐論》與《矛盾論》兩篇著作均是從這份講授提綱中拆分而來的。在講授哲學(xué)之前，毛澤東研讀了蘇聯(lián)學(xué)者集體編著的《辯證法唯物論教程》《新哲學(xué)大綱》《辯證唯物論與歷史唯物論》等著作?！秾?shí)踐論》寫作完成后，毛澤東研讀了艾思奇的《哲學(xué)選輯》、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》等著作，組織“延安新哲學(xué)會(huì)”對(duì)《實(shí)踐論》進(jìn)行了多次研討。延安時(shí)期毛澤東哲學(xué)創(chuàng)作最重要的成果，就是以《實(shí)踐論》為載體提出的辯證唯物論的實(shí)踐觀。正如李維武所說：“《實(shí)踐論》是毛澤東在20世紀(jì)30年代所寫的最為重要的哲學(xué)篇章，是毛澤東哲學(xué)思想最核心的文本，與之相關(guān)聯(lián)的《矛盾論》則是從方法論上進(jìn)一步對(duì)《實(shí)踐論》的展開?！薄秾?shí)踐論》在批駁教條主義的思想環(huán)境中產(chǎn)生，致力于論證馬克思主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合的必要性，自然成為毛澤東構(gòu)建馬克思主義中國化理論的基礎(chǔ)性文本?！秾?shí)踐論》論證了實(shí)踐活動(dòng)的重要性，要求一切理論都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)……辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！?/p>

圍繞“實(shí)踐第一”，《實(shí)踐論》提出了辯證唯物論認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)重要論斷。第一，直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理至關(guān)重要。人的知識(shí)只能來源于直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，而毛澤東強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)具有關(guān)鍵意義?！秾?shí)踐論》寫到：“在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。”以此為基礎(chǔ)，毛澤東進(jìn)一步提出，絕不能否定主體親身參與的實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東說：“任何知識(shí)的來源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！敝苯咏?jīng)驗(yàn)極為重要，而產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)的親身實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)過程中更具有至高無上之地位。即使是教條主義者常常引用的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，也是革命領(lǐng)袖親身實(shí)踐之后才形成的理論文本。由此，毛澤東指出：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！蓖ㄟ^毛澤東的論述，直接經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)的親身實(shí)踐，獲得了高于理論研究和經(jīng)典著作的重要地位。

第二，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的循環(huán)過程。認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有“過程性”，所有的認(rèn)識(shí)結(jié)果，都從屬于一個(gè)個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，不存在永恒不變的絕對(duì)真理?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性活動(dòng)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！比说恼J(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)處于這一循環(huán)過程之中，因此，所有的認(rèn)識(shí)結(jié)果，都會(huì)受到新的實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)。這就意味著，沒有任何一種認(rèn)識(shí)具有絕對(duì)權(quán)威，所有的“權(quán)威”都可能被新的實(shí)踐活動(dòng)所推翻。

《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)具有過程性，《矛盾論》則對(duì)“過程性”的內(nèi)涵做了深入闡釋。《矛盾論》指出，認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)際上是主體在矛盾的特殊性與普遍性之間進(jìn)行的循環(huán)往復(fù)的過程?！叭藗兛偸鞘紫日J(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)?！边@便是認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性的過程。有了對(duì)普遍性的認(rèn)識(shí)后，需要以此為指導(dǎo)，繼續(xù)對(duì)新的具體的事物進(jìn)行研究，以新事物的特殊性來補(bǔ)充、豐富和發(fā)展對(duì)普遍性的認(rèn)識(shí)。唯有如此，對(duì)普遍性的認(rèn)識(shí)才能“不致變成枯槁的和僵死的東西”。這樣從特殊性中概括出普遍性，用普遍性指導(dǎo)研究新的特殊性，再用新的特殊性發(fā)展普遍性認(rèn)識(shí)，就構(gòu)成了持續(xù)不斷的認(rèn)識(shí)過程。其中，對(duì)普遍性的認(rèn)識(shí)過程是“由特殊到一般”，用新的具體的特殊性發(fā)展普遍性的過程是“由一般到特殊”?！睹苷摗分赋?，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是這兩個(gè)過程的“循環(huán)往復(fù)”。在此，毛澤東特別提醒，教條主義者的錯(cuò)誤，其一在于“不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性”，其二在于“不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物?！边@實(shí)際上是毛澤東對(duì)認(rèn)識(shí)的過程性進(jìn)行細(xì)致闡釋之后，從矛盾特殊性的角度對(duì)教條主義者發(fā)起的新批評(píng)。《矛盾論》從矛盾的普遍性講到矛盾的特殊性，進(jìn)而討論矛盾同一性中存在的斗爭性問題，全篇的核心要點(diǎn)在于說明矛盾特殊性的多重內(nèi)涵與關(guān)鍵意義。矛盾發(fā)展具有階段性，主要矛盾與矛盾的主要方面均處在不斷變化中，因而形成了不同的發(fā)展階段。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，如果不對(duì)各個(gè)階段的主要矛盾與矛盾主要方向做具體分析，就不可能對(duì)事物有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。矛盾的階段性是矛盾具有特殊性的內(nèi)在原因，而矛盾的特殊性是認(rèn)識(shí)活動(dòng)成為循環(huán)往復(fù)永不停歇的實(shí)踐過程的內(nèi)在原因。在這個(gè)意義上，《矛盾論》是《實(shí)踐論》中“認(rèn)識(shí)具有過程性”論點(diǎn)的進(jìn)一步展開。

在前一條論斷中，毛澤東通過論證直接經(jīng)驗(yàn)的重要意義，表明中國革命的實(shí)踐本身具有最重要的理論意義。由此，中國革命不需要刻意迎合理論模型或是共產(chǎn)國際劃定的革命道路。恰恰相反，中國自身的革命實(shí)踐比經(jīng)典革命理論和共產(chǎn)國際的指導(dǎo)更有價(jià)值，因?yàn)檫@是發(fā)生在中國大地的最新的實(shí)踐成果。通過這樣的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)，毛澤東實(shí)際上將中國革命放置在社會(huì)主義革命的最前沿。在毛澤東建立的歷史敘事中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命運(yùn)動(dòng)，還處于新民主主義革命階段，似乎落后于俄國的社會(huì)主義革命，但在認(rèn)識(shí)論圖景中，毛澤東已經(jīng)暗示了中國革命實(shí)踐和經(jīng)由實(shí)踐產(chǎn)生的革命理論，具有最重要的理論價(jià)值。體系完備的馬克思主義經(jīng)典理論和已經(jīng)取得成功的俄國革命及其理論成果，都不過是有待中國的革命運(yùn)動(dòng)來檢驗(yàn)和發(fā)展的理論體系。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，中國的革命運(yùn)動(dòng)才是最值得關(guān)注、學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。這樣，中國共產(chǎn)黨人的理論主體性就得到凸顯。在后一條論斷中，毛澤東通過將認(rèn)識(shí)活動(dòng)置于過程性框架之中，說明一切理論都有落后的可能性。這就是說，無論是馬克思主義的經(jīng)典理論，還是共產(chǎn)國際的諸多指示，都應(yīng)該被放置在中國革命的具體實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。兩條論斷結(jié)合在一起，意味著中國共產(chǎn)黨人完全有理由將馬克思主義理論與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，甚至于可以在馬克思主義的基礎(chǔ)上提出自己的革命理論。這正是1938年10月毛澤東在中共六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義的中國化”命題的基礎(chǔ)?！秾?shí)踐論》與《矛盾論》為“馬克思主義中國化”概念的提出、為毛澤東思想在全黨范圍內(nèi)的提出，奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

毛澤東“實(shí)踐第一”的認(rèn)識(shí)論思想是為黨員干部準(zhǔn)備的理論武器，它塑造了一代中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史上，1938年是一個(gè)重要年份。這一年，中國共產(chǎn)黨的黨員人數(shù)從1937年下半年的4萬多人增加到50多萬人。一大批青年知識(shí)分子進(jìn)入陜甘寧根據(jù)地，在黨的培養(yǎng)下快速成長為“三八式干部”。在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)：“有計(jì)劃地培養(yǎng)大批的新干部，就是我們的戰(zhàn)斗任務(wù)。”而這一代共產(chǎn)黨人正是在《實(shí)踐論》等著作的教育下成長起來的?！皩?shí)踐第一”的認(rèn)識(shí)論給他們留下了深刻烙印，成為他們?cè)谥卮髿v史關(guān)頭能夠沖破教條主義束縛的思想動(dòng)力。

三、歷史分期與中國共產(chǎn)黨的前進(jìn)方向

“實(shí)踐第一”的認(rèn)識(shí)論是反對(duì)教條主義的思想利器，然而如果將其理解為經(jīng)驗(yàn)主義，就容易忽視馬克思主義理論，走到忘卻革命目標(biāo)和迷失前進(jìn)方向的另一極端。要在教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩個(gè)極端之間，明確馬克思主義中國化的理論定位和歷史方位，需要引入新的理論資源。從1939年開始，毛澤東對(duì)中國近代史進(jìn)行研究和論述。毛澤東在史學(xué)領(lǐng)域的著述，一方面將中國共產(chǎn)黨的革命歷史嵌入到中國歷史的脈絡(luò)中，凸顯了中國共產(chǎn)黨對(duì)中國歷史傳統(tǒng)的繼承性與超越性;另一方面則通過歷史分期，明確了中國共產(chǎn)黨的歷史方位與前進(jìn)方向。由此，史學(xué)研究構(gòu)成了馬克思主義中國化理論的另一重要基石。

第一，毛澤東說明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)對(duì)中國傳統(tǒng)的繼承性。1939年初，毛澤東在給何干之的信中感慨“我們同志中有研究中國史的興趣和決心的還不多”，表示“將來擬研究近代史，盼你多多指教”。隨后，毛澤東多次發(fā)表重要講話，并撰寫了《中國革命與中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》等著作，對(duì)中國近代史的若干重要問題進(jìn)行了分析。在五四運(yùn)動(dòng)20周年之際，中國共產(chǎn)黨隆重紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)。紀(jì)念大會(huì)上，毛澤東發(fā)表演講并對(duì)中國近代史展開了分析。毛澤東認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)“是從孫中山先生開始的，已經(jīng)五十多年了”。這實(shí)際上表明中國共產(chǎn)黨是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的繼承者。強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨與孫中山之間的繼承關(guān)系，是為了說明中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命不是共產(chǎn)國際造就的產(chǎn)物，而是中國社會(huì)自身變革的歷史結(jié)果。毛澤東說：“一百年來，中國的斗爭，從鴉片戰(zhàn)爭反對(duì)英國侵略起，后來有太平天國的戰(zhàn)爭，有甲午戰(zhàn)爭，有戊戌維新，有義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，有辛亥革命，有五四運(yùn)動(dòng)，有北伐戰(zhàn)爭，有紅軍戰(zhàn)爭，這些雖然情形各不相同，但都是為了反抗外敵，或改革現(xiàn)狀的。”這就是說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭，延續(xù)的是從鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民反抗外敵與追求變革的歷史傳統(tǒng)。

第二，毛澤東對(duì)中國革命所處的歷史階段進(jìn)行了系統(tǒng)論述，說明中國革命具有特殊性也具有普遍性。對(duì)中國革命所處歷史階段進(jìn)行定位的前提，是對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)的判斷。在20世紀(jì)30年代，中國社會(huì)性質(zhì)問題已經(jīng)引起了中國社會(huì)史論戰(zhàn)與關(guān)于中國農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)不可避免地會(huì)對(duì)黨內(nèi)思想產(chǎn)生影響。因此，毛澤東在討論中國革命歷史階段時(shí)十分慎重。他的系列論述既強(qiáng)調(diào)中國革命具有特殊性，又強(qiáng)調(diào)中國革命符合世界革命潮流，具有普遍性意義;既認(rèn)為中共革命對(duì)中國歷史傳統(tǒng)具有繼承關(guān)系，又指出中共革命將超越歷史傳統(tǒng)。中國革命的特殊性表明中國革命不是與中國歷史不相關(guān)的世界革命的一般性展開;中國革命的普遍性則表明中國革命依舊符合世界革命的一般性規(guī)律，在未來將超越中國的歷史傳統(tǒng)，進(jìn)入新的革命階段?？此坪唵蔚臍v史分期和史學(xué)論斷，背后有著復(fù)雜的理論考量。

一方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)中國國情與中國革命具有特殊性。在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中，毛澤東將近代中國的歷史過程概括為“帝國主義和中國封建主義相結(jié)合，把中國變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程”。帝國主義和中國封建主義的壓迫，將中國變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)，這是中國的特殊國情，由此產(chǎn)生的革命運(yùn)動(dòng)也有其特殊性。第一，中國革命既反對(duì)資本主義，也反對(duì)封建主義，兩者難以同時(shí)進(jìn)行，因此要先為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造條件，才能過渡到消滅資本主義的階段;第二，中國革命反對(duì)封建主義，卻是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，因此是特殊的資產(chǎn)階級(jí)革命，是過渡性質(zhì)的革命。既然是資產(chǎn)階級(jí)革命，共產(chǎn)黨便不得不與資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，國家政權(quán)的組織形式也只能是幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合起來實(shí)行專政。毛澤東說，中國革命是“新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命”，這就是“新民主主義革命”。另一方面，毛澤東并未否定中國革命的普遍性意義。在他看來，新民主主義革命“和歷史上歐美各國的民主革命大不相同”，“也和社會(huì)主義的革命不相同”，但新民主主義革命同樣具有世界性的普遍意義。毛澤東指出，在20世紀(jì)40年代，任何殖民地半殖民地國家發(fā)生的反對(duì)帝國主義和國際資本主義的革命，都應(yīng)該屬于無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分。中國革命是特殊的資產(chǎn)階級(jí)革命，但中國革命堅(jiān)決反對(duì)帝國主義，發(fā)揮著打擊國際資本主義的重要作用，因此同樣屬于世界無產(chǎn)階級(jí)革命浪潮的組成部分。中國革命符合“資本主義對(duì)封建主義的革命”與“社會(huì)主義對(duì)資本主義的革命”這樣的革命模式，只不過尚處過渡階段而已。歐美各國的資本主義世界革命是此前的歷史潮流，社會(huì)主義的世界革命則是將來的歷史潮流。等到過渡階段結(jié)束，中國革命必將跨入具有普遍性的社會(huì)主義革命階段，從而引領(lǐng)未來的革命潮流。毛澤東在《新民主主義論》中單獨(dú)用一節(jié)的篇幅來說明“中國革命是世界革命的一部分”，其用心正在于此。

第三，毛澤東對(duì)近代中國歷史進(jìn)行了歷史分期。毛澤東的史學(xué)研究并不致力于用實(shí)證史學(xué)的方法揭示微觀歷史過程，而是以歷史分期為切入口，建構(gòu)研究中國近代史的整體框架。毛澤東說，新民主主義革命的歷史，“是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)開始的”。“在五四運(yùn)動(dòng)以后，雖然中國民族資產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)參加了革命，但是中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不是屬于中國資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于中國無產(chǎn)階級(jí)了?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)由此成為舊民主主義革命與新民主主義革命分水嶺。此后，中國共產(chǎn)黨對(duì)整個(gè)中國近代史的認(rèn)識(shí)，便以五四運(yùn)動(dòng)為節(jié)點(diǎn)，以各大歷史事件為錨點(diǎn)，向前后延伸開來。而且，中國革命將繼續(xù)走向新的革命階段，在從舊民主主義革命到新民主主義革命再到社會(huì)主義革命的革命序列中，此前所有的革命運(yùn)動(dòng)和反侵略戰(zhàn)爭，都具有了為社會(huì)主義革命作準(zhǔn)備的歷史意義?？梢钥闯觯诿珴蓶|的視野中，近代中國的歷史分期看似是以五四運(yùn)動(dòng)及其代表的新民主主義革命開端為參照，本質(zhì)上卻是以未來的社會(huì)主義革命為其根本參照。毛澤東的歷史分期不僅劃分了過去的歷史階段，也規(guī)劃了未來的革命階段。

“實(shí)踐第一”的認(rèn)識(shí)論容易導(dǎo)向經(jīng)驗(yàn)主義，有迷失與遺忘革命目標(biāo)的風(fēng)險(xiǎn)，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命的歷史分期，則從根本上確定了中國共產(chǎn)黨人的前進(jìn)方向?！秾?shí)踐論》及其代表的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，為中國共產(chǎn)黨人提供了分析問題、解決問題的方法論，革命階段的劃分和歷史分期則為中國共產(chǎn)黨人提供了方向?qū)Ш?。盡管親身實(shí)踐具有極高的理論意義，但無論如何也不能因?yàn)閷?shí)踐經(jīng)驗(yàn)而改變社會(huì)主義革命的前進(jìn)方向。同時(shí)，革命發(fā)展方向與當(dāng)前的所屬階段明確后，“進(jìn)步”與“反動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)也得以確立。中國革命從屬于世界革命的觀點(diǎn)，并非毛澤東所首創(chuàng)，但毛澤東清晰說明了中國革命的特殊性所在，為馬克思主義中國化理論的合理性進(jìn)行了歷史論證。正是由于中國革命具有特殊性，所以需要將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，需要運(yùn)用中國化的馬克思主義來指導(dǎo)中國革命。又由于中國革命具有普遍性，所以不能離開馬克思主義揭示的普遍歷史規(guī)律來開展中國革命，不能在革命過程中迷失社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的大方向。

如前所述，馬克思主義中國化是一個(gè)政治實(shí)踐過程，也是一個(gè)理論創(chuàng)新過程。在政治實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地解決了中國的實(shí)際問題，形成了基于具體工作的馬克思主義中國化經(jīng)驗(yàn)。而支撐馬克思主義中國化理論的思想基礎(chǔ)，則是哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論和史學(xué)中的歷史分期。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論構(gòu)筑了中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，歷史分期則為確立中國共產(chǎn)黨的歷史方位與前進(jìn)方向奠定了思想基礎(chǔ)。毛澤東的哲學(xué)和史學(xué)論述，由此成為構(gòu)筑馬克思主義中國化理論的基礎(chǔ)工具。通過對(duì)馬克思主義中國化理論在走向成熟時(shí)的思想史考察，可以發(fā)現(xiàn)這一理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和歷史分期為內(nèi)核，以各項(xiàng)具體工作的中國化經(jīng)驗(yàn)或中國化理論為外延的。對(duì)馬克思主義中國化理論的進(jìn)一步研究，應(yīng)注重考察其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和史學(xué)理論的重要概念、理論前提和內(nèi)在邏輯。當(dāng)然，毛澤東的哲學(xué)和史學(xué)研究不可避免地具有很強(qiáng)的政治性與目的性，并始終圍繞重大理論問題展開立論，這是馬克思主義中國化理論作為政治理論所具有的基本特點(diǎn)。基于具體語境對(duì)中共思想史上的經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析，厘清馬克思主義中國化理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化具有啟示意義，值得繼續(xù)深入研究。