俞思哲

【摘要】 當(dāng)身體從文化研究的背景進(jìn)入了前景，當(dāng)代人文學(xué)科普遍經(jīng)歷了“身體轉(zhuǎn)向”，在日常生活實(shí)踐中身體是重要的基礎(chǔ)條件和“工具”。關(guān)于身體的論述離不開(kāi)當(dāng)代消費(fèi)主義中的身體消費(fèi)，人們不僅通過(guò)身體消費(fèi)來(lái)表征自己，更要通過(guò)身體消費(fèi)來(lái)參與到社會(huì)生活的各種政治過(guò)程中去。因此可以基于身體背景前景化的理論來(lái)分析當(dāng)代身體消費(fèi)中對(duì)身體產(chǎn)生的解放和束縛，及其背后帶來(lái)的身體政治問(wèn)題。舒斯特曼提倡以身體美學(xué)的理念和方式改進(jìn)身體的日常習(xí)慣等各類(lèi)審美實(shí)踐，引入身體風(fēng)格和生活藝術(shù)，最終可以使人們達(dá)到一個(gè)處于更高層次的自我狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】 身體美學(xué);身體消費(fèi);文化研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】G124? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）20-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.020

一、背景與問(wèn)題提出

在西方的人文傳統(tǒng)中，身體和意識(shí)長(zhǎng)期處于一種對(duì)立和分離的狀態(tài)，哲學(xué)史將觀(guān)念意識(shí)神圣化但卻將感性肉身墮落化，這一傳統(tǒng)從柏拉圖開(kāi)始被一直延續(xù)下來(lái)。18世紀(jì)中葉，亞歷山大·鮑姆加登將現(xiàn)代美學(xué)定義為感性知覺(jué)的科學(xué)時(shí)，其理論中也沒(méi)有身體的位置①。然而隨著近代哲學(xué)到當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，從尼采到?？?，從梅洛-厐蒂再到舒斯特曼，身體從西方觀(guān)念史中得以釋放，不再被思想和精神所抑制，“身體轉(zhuǎn)向”成為人文學(xué)科的當(dāng)代趨勢(shì)。關(guān)于身體的論述離不開(kāi)實(shí)踐中的身體消費(fèi)，在后現(xiàn)代的消費(fèi)主義中，消費(fèi)已然成為一種社會(huì)通行的生活方式和中介，人們不僅通過(guò)消費(fèi)來(lái)表征自己，更要通過(guò)消費(fèi)來(lái)參與到社會(huì)生活的各種過(guò)程中去。關(guān)于身體形象的討論一直是當(dāng)下的熱點(diǎn)問(wèn)題，包括了形象、妝容、穿衣打扮等，對(duì)女性狀況的關(guān)注也相應(yīng)得到了提升。有許多研究關(guān)注女性身體消費(fèi)，有從視覺(jué)隱喻角度的身體消費(fèi)規(guī)訓(xùn)化研究②，也有行為實(shí)踐和社會(huì)建構(gòu)角度的研究和從符號(hào)角度進(jìn)行的分析③。但是過(guò)往的身體的消費(fèi)研究仍舊主要集中于女性而未將視角放到社會(huì)整體人群當(dāng)中。其次，在傳統(tǒng)框架和現(xiàn)代性框架的雙重作用下，兩者對(duì)身體提出了矛盾沖突的要求，同時(shí)資本、商業(yè)與廣告一起催發(fā)著身體消費(fèi)的各種欲望，身體的審美和個(gè)性風(fēng)格逐漸淪為文化政治的控制中介。過(guò)往的大部分身體消費(fèi)研究雖然涉及到了意識(shí)形態(tài)性和文化政治學(xué)的角度，但仍缺少身體美學(xué)的實(shí)用主義哲學(xué)角度。對(duì)于如何緩解身體消費(fèi)和身體審美領(lǐng)域存在的矛盾與沖突，實(shí)用主義的身體美學(xué)給出了其解決方案。身體美學(xué)作為一個(gè)跨學(xué)科的事業(yè)，天然地與文化研究、文化政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。舒斯特曼所提出的身體美學(xué)彌補(bǔ)了實(shí)用主義哲學(xué)中對(duì)實(shí)踐的肉身層面的空缺，在觀(guān)念與身體反應(yīng)之間建起一座實(shí)踐的橋梁，關(guān)注人在生活中常常被忽略的不假思索的行為，實(shí)現(xiàn)觀(guān)念和感性肉身的統(tǒng)一。因此本文基于舒斯特曼提出的實(shí)用主義身體美學(xué)理論和身體背景理論以分析當(dāng)代身體消費(fèi)中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和問(wèn)題。

二、基于身體背景理論的身體消費(fèi)分析

（一）身體背景前景化

身體背景是背景理論中的一個(gè)分支，身體是各類(lèi)文化和事務(wù)的基礎(chǔ)，人文學(xué)科中強(qiáng)調(diào)的精神生活其實(shí)離不開(kāi)身體體驗(yàn)，即知覺(jué)、感覺(jué)、行為，這些都是人文學(xué)科進(jìn)行分析的工具，而身體正是承載這些工具的本體，即身體是工具的工具，身體建構(gòu)著不易覺(jué)察的背景，對(duì)有意識(shí)的精神生活和有目的性的行為具有重要作用④。對(duì)實(shí)用主義者而言，可以將身體習(xí)慣帶到前景去審視，背景的前景化討論是必要的，可以揭示原本被忽略的無(wú)意識(shí)的身體行為過(guò)程。

將背景前景化的過(guò)程就是先將身體背景具身化，具身化背景的哲學(xué)理論源于現(xiàn)象學(xué)和梅洛-龐蒂，他認(rèn)為身體是一種沉默的結(jié)構(gòu)性隱蔽背景，因?yàn)槿嗽趯?zhuān)心致志做事時(shí)無(wú)法觀(guān)察自己的身體：“身體從未在我眼前出現(xiàn)過(guò)，身體和‘我’在一起，我始終在身體的同一側(cè)，它始終在一個(gè)不變的角度向我呈現(xiàn)自己。” ⑤

實(shí)用主義者對(duì)身體背景的解釋策略是不完全否認(rèn)自發(fā)性的習(xí)慣，同時(shí)將習(xí)慣前景化并且不斷做出調(diào)整和反省，認(rèn)為習(xí)慣是可以通過(guò)有意識(shí)地訓(xùn)練來(lái)改善的。詹姆斯提倡對(duì)習(xí)慣的自發(fā)性自由發(fā)展，因而受到杜威的批判，杜威認(rèn)為不改變惡的習(xí)慣是對(duì)根深蒂固習(xí)慣的盲從，真正的自由是學(xué)會(huì)抑制、掌控和學(xué)會(huì)“不愿”，即抑制有問(wèn)題的習(xí)慣。因此從身體背景具身化到身體背景前景化是不斷在尋找調(diào)整身體運(yùn)行和身體習(xí)慣的理論和方法，可以從多種途徑改善身體的運(yùn)作，身體消費(fèi)便是當(dāng)代身體實(shí)踐中很重要的一部分。

（二）身體背景前景化的身體消費(fèi)

在身體背景被放置在前景受到眾人審視之時(shí)，身體消費(fèi)中反映的身體背景也被放置在了聚光燈之下。當(dāng)代對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判著作汗牛充棟，波德里亞的“消費(fèi)社會(huì)”、德波的“景觀(guān)社會(huì)”等等概念都是對(duì)消費(fèi)異化和世界圖像化、符號(hào)化的批判，其中的核心正是消費(fèi)主義。波德里亞認(rèn)為作為消費(fèi)品的身體、美貌和色情在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的運(yùn)作方式是通過(guò)其交換價(jià)值、使用價(jià)值和符號(hào)價(jià)值來(lái)進(jìn)行流通的。

在日常生活中，消費(fèi)活動(dòng)通過(guò)改造和重塑人的身體來(lái)滿(mǎn)足人的欲望與需求，身體的需求與欲望不再受到壓抑和否認(rèn)，而是成為了各種生產(chǎn)和資本流轉(zhuǎn)的來(lái)源，身體本身甚至也成為了消費(fèi)主義中的商品，消費(fèi)使得人的身體功能不斷延伸，身體消費(fèi)成為了一種后現(xiàn)代生活的景觀(guān)。個(gè)體對(duì)身體的改造和塑造是對(duì)社會(huì)文化的具身化、具體化，身體消費(fèi)反映的是龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)不同的語(yǔ)言、圖像等形式的生產(chǎn)、傳播和其組織起來(lái)的方式。

身體消費(fèi)的內(nèi)涵廣泛，為了與其他消費(fèi)作出區(qū)分，單純通過(guò)思想進(jìn)行消費(fèi)的內(nèi)容，如閱讀小說(shuō)、觀(guān)看電影等單維度、靜態(tài)的體驗(yàn)方式不能算入身體消費(fèi)之內(nèi)，但是新興的消費(fèi)模式如體驗(yàn)性電影、沉浸式戲劇等等需要用到多維感官、調(diào)動(dòng)身體各處體驗(yàn)的消費(fèi)形式則屬于身體消費(fèi)。除了對(duì)身體感官上的消費(fèi)，此外還有針對(duì)身體本身的消費(fèi)，如美容、美發(fā)、整容、服飾、健身等等對(duì)身體的改造和附加消費(fèi)。

身體消費(fèi)對(duì)身體既有著積極的解放作用同時(shí)也有消極的束縛，其面臨的當(dāng)代困境和悖論在于身體的解放和“被解放”。因此將身體消費(fèi)如何對(duì)無(wú)意識(shí)身體背景進(jìn)行潛移默化的影響揭示出來(lái)是反思當(dāng)代身體消費(fèi)問(wèn)題的一種途徑。

三、身體消費(fèi)對(duì)身體的解放與束縛

（一）身體的解放

生產(chǎn)力和消費(fèi)力的提高為不同的可能性帶來(lái)新的機(jī)會(huì)，伴隨著20世紀(jì)60年代的文化和身體轉(zhuǎn)向，身體被擺在了攝像機(jī)和聚光燈下。人們?cè)诔尸F(xiàn)自己的身體時(shí)有了更多的途徑和方式，也有了更多途徑去開(kāi)發(fā)自己的身體感官和各種不同的身體體驗(yàn)。各種亞文化和小眾審美開(kāi)始興起，在互聯(lián)網(wǎng)提供的技術(shù)支持下，小眾與邊緣的人群得以互相辨認(rèn)并形成組織，互相分享不同的身體審美和取向。

從視覺(jué)文化而言，衣著無(wú)疑是構(gòu)建身體最重要的部分，在近年來(lái)的中國(guó)，服飾層面而言，女性穿著吊帶衫、泳裝等相對(duì)暴露的“性感”風(fēng)格已經(jīng)為大眾所接受。此外亞文化的服飾和不同的人物形象悄然興起，已不再完全受到主流文化的“歧視”。除了視覺(jué)文化，嗅覺(jué)也成為另一大重要的體驗(yàn)來(lái)源，尤其是各類(lèi)香氛、香水的產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)張。個(gè)人散發(fā)的香味成了另一種展示自我的方式，品牌推出的不同的香型適合不同的人群，不僅女性香水受到熱捧，男性香水也有很大的市場(chǎng)，個(gè)體可以挑選自己喜歡的香味展示自我和表征自我。

（二）身體的束縛

伴隨著消費(fèi)的解放而來(lái)的必然是消費(fèi)的束縛，身體作為一種資本既可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，也可以被轉(zhuǎn)化為文化資本，更可以交換為社會(huì)資本，身體商品化是一種極為明顯的表現(xiàn)，例如在娛樂(lè)行業(yè)中，明星將身體作為武器和資本以迎合特定的審美，換取所需要的利益。“視覺(jué)文化”和海德格爾所言的“圖像時(shí)代”將視覺(jué)審美提升到了前所未有的高度，視覺(jué)文化與消費(fèi)主義的合謀深刻影響著審美。身體作為個(gè)人最先的展示，身體風(fēng)格化主要依靠著視覺(jué)審美，人們對(duì)一個(gè)人的印象建立在其審視其整體外表、衣著、氣質(zhì)之上。在商業(yè)、媒介、廣告和消費(fèi)主義所傳播的完美化身體形象的裹挾之下，對(duì)身體塑形和整容的推崇顯得同質(zhì)化且病態(tài)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著一種想象“被凝視”的狀態(tài)。身體是刺激欲望的消費(fèi)的載體，在色情、優(yōu)美、帥氣的種種景觀(guān)刺激下，外部壓力自我內(nèi)化為內(nèi)部壓力的過(guò)程，這表現(xiàn)的是由社會(huì)地位、金錢(qián)、職業(yè)等外在因素的優(yōu)績(jī)主義轉(zhuǎn)向了對(duì)人類(lèi)本身身體的傾軋，即也是一種對(duì)個(gè)體的全面掌控，是非常危險(xiǎn)的狀態(tài)。

（三）身體政治：解放與束縛的矛盾

身體的解放帶來(lái)了對(duì)身體風(fēng)格和特性的塑造，而得以被追捧和傳播的某類(lèi)特定風(fēng)格和形象使得其類(lèi)型化并商品化，并且能夠產(chǎn)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的意識(shí)形態(tài)性。隨著這一特殊類(lèi)型的風(fēng)靡，大量的“復(fù)制”行為和批量生產(chǎn)便會(huì)產(chǎn)生，由此抹除了獨(dú)特性，這種審美便產(chǎn)生了異化。例如時(shí)尚常常與獨(dú)特和個(gè)性相聯(lián)系，然而這里存在著某種悖論，趕時(shí)髦潮流與標(biāo)新立異某種程度上是對(duì)立的，潮流本身就具有一種大眾化的趨勢(shì)。擁有潮流的風(fēng)格往往也表示著缺乏個(gè)人獨(dú)特性和盲目跟風(fēng)。

對(duì)身體不同層面的束縛和解放暗含的是文化政治中對(duì)身體的爭(zhēng)奪的掌控。由于身體的有限性，不同層面的矛盾對(duì)抗在身體中進(jìn)行著。當(dāng)代的身體可以說(shuō)是商業(yè)化的身體，自然的身體逐漸隱沒(méi)在大眾的視野之外。無(wú)論是經(jīng)過(guò)解放或是束縛，都是非自然的身體。尤其是女性身體的解放被混同成了身體的解放，波德里亞的判斷是女性和身體在整個(gè)西方歷史上遭到了同樣的奴役和流放⑥。由于歷史中的女性和身體通過(guò)奴役而相聯(lián)系，現(xiàn)今的女性解放也自然地與身體的解放相聯(lián)系。他提出占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)混同了身體和女性本身的解放，使得女性解放變成了表現(xiàn)上身體的解放，這是一種虛假的解放，因?yàn)檫@種解放只是相對(duì)具體的，與功能型實(shí)踐范疇相聯(lián)系的身體解放。

波德里亞揭示了身體消費(fèi)的符號(hào)性，從而身體消費(fèi)蘊(yùn)含著身體符號(hào)化的政治性，對(duì)身體美的追求很大程度上是文化政治的后果，文化政治越來(lái)越超越純粹觀(guān)念文化的維度而進(jìn)入生活方式的政治。舒斯特曼不認(rèn)為文化政治和現(xiàn)實(shí)的政治之間存在明顯的界限，因?yàn)殡m然個(gè)人事務(wù)可以與公共事務(wù)之間做出區(qū)分，但是不可以簡(jiǎn)單將公共問(wèn)題限制在民主制度等官方公共政治議程內(nèi)，同樣也不能認(rèn)為個(gè)人就是關(guān)乎純粹個(gè)人化的美好生活或自我實(shí)現(xiàn)，他認(rèn)為公眾、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域無(wú)孔不入地塑造著個(gè)人的創(chuàng)造性。

四、從身體政治到身體美學(xué)

（一）身體作為文本的身體政治

從符號(hào)的政治學(xué)來(lái)說(shuō)，在消費(fèi)符號(hào)的秩序中，身體是作為文本來(lái)展示意義和風(fēng)格的，自我的風(fēng)格展示和表達(dá)依賴(lài)身體消費(fèi)，個(gè)體自我及其自我創(chuàng)造所依賴(lài)的語(yǔ)言，受到社會(huì)的制約。在社會(huì)建構(gòu)和運(yùn)行中，各類(lèi)話(huà)語(yǔ)交織、互相影響，不同身體作為大話(huà)語(yǔ)下的一個(gè)個(gè)小文本在社會(huì)的不同位置上發(fā)揮功能?，F(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)和傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)都將身體作為文本在不同話(huà)語(yǔ)域內(nèi)進(jìn)行斗爭(zhēng)。然而即使現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)提供了反叛和抗?fàn)幍挠嗟?，但這種反叛依然有著明顯的文化政治目的，雖然人們可以自主選擇身體打扮和風(fēng)格，但這種對(duì)于身體欲望的展現(xiàn)依然需要通過(guò)消費(fèi)進(jìn)行表征，如中性風(fēng)格的服飾、妝容，亞文化群體中不同的打扮都需要把身體作為消費(fèi)品的展示工具。嬉皮士、朋克風(fēng)格等行為藝術(shù)都可以視為身體政治的變體，背后依舊有著意識(shí)形態(tài)的操控和影響。因此在當(dāng)代文化政治運(yùn)動(dòng)中，在原本的藝術(shù)和審美范圍內(nèi)延伸到了身體的審美，身體的審美被納入了身體政治，少數(shù)群體和邊緣群體的行動(dòng)是將所剩無(wú)幾的身體作為斗爭(zhēng)的工具，斗爭(zhēng)與控制是密不可分的。

（二）通過(guò)身體美學(xué)以改善身體政治

當(dāng)身體作為文本受到文化政治的利用和挾持而毫無(wú)其他可能性時(shí)，會(huì)導(dǎo)致不可預(yù)料的危機(jī)。舒斯特曼對(duì)身體政治的解決方案是以審美擺脫政治控制：身體審美的愉悅是必須要連同文學(xué)的社會(huì)向善功能一起來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)道德的。身體美學(xué)的復(fù)雜性所在包括了大量錯(cuò)綜復(fù)雜、各種各樣身體部位、官能系統(tǒng)、感覺(jué)、知覺(jué)情緒、運(yùn)動(dòng)圖式及行為習(xí)慣。舒斯特曼對(duì)身體美學(xué)有較為全面地論述，他認(rèn)為人的身體是一個(gè)感性審美欣賞及創(chuàng)造性自我塑造的核心場(chǎng)所，身體美學(xué)必然涉及對(duì)社會(huì)上的身體價(jià)值及身體行為的批判性研究，以便能調(diào)整身體意識(shí)和身體實(shí)踐，從而達(dá)到遠(yuǎn)離充斥于廣告中的極為狹隘、有害的模式化身體成功者形象，轉(zhuǎn)而專(zhuān)心探索更值得追求的身體價(jià)值與身體成就的理想模式。身體美學(xué)項(xiàng)目研究的是我們?cè)谥X(jué)、行為及自我塑形過(guò)程中使用身體的方式;研究的是生理機(jī)能與社會(huì)塑造并限制身體使用的方式。

（三）通過(guò)身體美學(xué)以改善身體的實(shí)踐

對(duì)于如何改善身體這種工具的效用，舒斯特曼導(dǎo)入身體美學(xué)的三個(gè)主要分支：第一個(gè)分支是分析性身體美學(xué)，是哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)與批評(píng)研究，研究的是身體知覺(jué)功能的原理，也研究文化中的身體規(guī)范、身體實(shí)踐、身體價(jià)值，及影響著它們的意識(shí)形態(tài)與習(xí)俗制度等。第二個(gè)分支是實(shí)用性身體美學(xué)，是對(duì)促進(jìn)身體意識(shí)、身體行為、身體關(guān)懷的那些實(shí)踐方式所進(jìn)行的比較研究與批評(píng)。第三個(gè)分支是實(shí)踐性身體美學(xué)，是為達(dá)成上述改善所施行的實(shí)際身體訓(xùn)練實(shí)踐。身體美學(xué)幫助改善人之為人的意義，就是引入生活藝術(shù)，不僅可以為個(gè)人修養(yǎng)提供建議，也可以為社會(huì)希望提供資源?，F(xiàn)有通過(guò)科技與醫(yī)學(xué)輔助的身體研究也已確認(rèn)身體健康和有意識(shí)、有技巧的身體訓(xùn)練的重要性。進(jìn)行身體訓(xùn)練不僅引起機(jī)體的生物學(xué)改善，更是作為提高身體意識(shí)和身心和諧的有力手段，追求結(jié)果是超越自我且達(dá)到更好的狀態(tài)，產(chǎn)生內(nèi)心的“愉悅”和“安寧”。身體訓(xùn)練的哲學(xué)意義在于：將人的身體作為培育對(duì)象，將身體作為體驗(yàn)美的容器，最終使人們獲得了隱秘的、更為強(qiáng)烈的自發(fā)性力量與愉悅，從而達(dá)到一個(gè)處于更高層次的自我狀態(tài)。

五、總結(jié)

當(dāng)身體背景被放置在前景中談?wù)摃r(shí)，原本習(xí)以為常的習(xí)慣和日常生活實(shí)踐都成為了值得考察和反思的對(duì)象，在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)下，身體美學(xué)的實(shí)踐誠(chéng)然已經(jīng)不可與身體消費(fèi)分離，但身體消費(fèi)同時(shí)也蘊(yùn)含著解放的可能性，給予身體和少數(shù)群體更多的可能性。同時(shí)也要警惕身體消費(fèi)成為身體政治的先導(dǎo)和預(yù)兆，被規(guī)訓(xùn)和特定意識(shí)形態(tài)所定義、控制的身體只是一種片面的靜止表征。因此身體美學(xué)的理念和實(shí)踐提醒著身體不是靜止之物，生存本身就如河流，一直在生成與變化之中，即使休息時(shí)候，身體也處于復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域，伯格森稱(chēng)之為生命沖動(dòng)，奔騰的生命之流，一種活力的綻放。

注釋?zhuān)?/p>

①理查德·舒斯特曼：《通過(guò)身體來(lái)思考》，北京大學(xué)出版社2020年版，第1頁(yè)。

②徐穎：《視覺(jué)隱喻下女性身體消費(fèi)的規(guī)訓(xùn)化反思》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第8期，第50頁(yè)。

③張雪雪：《符號(hào)的消費(fèi)——從鮑德里亞視野看女性身體消費(fèi)》，《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期，第102頁(yè)。

④理查德·舒斯特曼：《通過(guò)身體來(lái)思考》，北京大學(xué)出版社2020年版，第49頁(yè)。

⑤理查德·舒斯特曼：《通過(guò)身體來(lái)思考》，北京大學(xué)出版社2020年版，第51頁(yè)。

⑥波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000版，第152頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]理查德·舒斯特曼.通過(guò)身體來(lái)思考[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020.

[2]波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

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