李孟晨 張 磊

(1.陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院影視傳媒學(xué)院，陜西 西安 710000；2.山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030000)

《旺扎的雨靴》是藏族青年導(dǎo)演拉華加首部個人導(dǎo)演的兒童題材影片，憑借此片，拉華加獲得第12屆FIRST青年影展最佳導(dǎo)演獎。影片根據(jù)藏族文學(xué)家才朗東主同名小說改編，講述藏區(qū)農(nóng)戶家的小男孩旺扎好不容易得到一雙藍色雨靴，可天空一直晴朗不雨，旺扎希望大雨降落，自己能換上雨靴盡情踩雨。恰逢當?shù)厥崭畹挠昙?，大人們企盼喇嘛能夠阻擋暴雨侵襲，天公究竟?jié)M足了誰的愿望，影片結(jié)尾并未直接展現(xiàn)。不少影評人和影迷稱這部影片為中國版《小鞋子》(又名為《天堂的孩子》)，二者皆以貧困地區(qū)的兒童作為主角，以鞋子作為敘事線索，展現(xiàn)兒童世界的純真、善良、簡單。但《旺扎的雨靴》無論從民俗、文化還是兒童心理都和伊朗影片《小鞋子》有很多不同點。

一、劇作結(jié)構(gòu)與人物形象的變動

《旺扎的雨靴》對原作進行了較大的結(jié)構(gòu)調(diào)整。原作短篇小說只有2510個字。小說開頭是旺扎已經(jīng)得到新雨靴。電影則是把這一開頭挪到影片中后半段，并且用大量篇幅呈現(xiàn)得到雨靴之前的家庭生活、校園生活以及沒有雨靴時旺扎的心理狀況。影片把小說描繪的一次錯位延伸成兩次錯位，即第一次錯位：其他小朋友有雨靴，旺扎沒有雨靴；第二次錯位：旺扎有雨靴，天空不下雨。在敘事安排上增加了故事的趣味性和矛盾沖突，使人物的心理狀態(tài)更加起伏。影片的重頭戲——喇嘛阻雨和旺扎盼雨這組對立情境也和小說完全不同。小說中旺扎對喇嘛阻雨的態(tài)度是害怕又期望，影片中旺扎則是主動妨礙喇嘛的阻雨儀式，他讓喇嘛的孫子偷走阻雨用的木劍；自己偷偷跟著喇嘛觀察他的行動；去喇嘛廟祈求神靈實現(xiàn)下雨的愿望。旺扎期盼下雨的愿望非常強烈，和小說被動地等待幸運降臨的形象相比，影片中的旺扎更具有主觀能動性，故事情節(jié)更加曲折，人物形象和行為更加飽滿、合理。

在人物形象方面，電影和小說也有不小的差別。影片中父親侃本嚴厲、不茍言笑、強勢。影片中一家人一起看電視的場景，小說中是這樣描述的:“電視里的新聞播完了，后面的字幕正在上升中。父親侃本看了看兒子，說，旺扎，你去調(diào)一調(diào)電視，有沒有其他好看的節(jié)目。旺扎站在那里不動，仁卓在那邊的案板上和面，跟侃本說，就讓他看完吧，他這幾天一直要把天氣預(yù)報看完才罷休。侃本看著旺扎聚精會神地等著天氣預(yù)報節(jié)目，笑了笑，這孩子真是奇怪了，這么小的孩子，對天氣預(yù)報也感興趣。仁卓笑著說，他肯定是在看那個漂亮的女預(yù)報員，他連那個預(yù)報員的名字都知道呢，他說她叫吉后茂。旺扎沒聽見媽媽的說笑，繼續(xù)看著天氣預(yù)報，他的表情由緊張變?yōu)橄矏偟臉幼樱赣H侃本哈哈地笑著。”小說中這種輕松愉快的氛圍完全被影片中父親侃本嚴肅的神情、冷漠的話語取代。影片中鏡頭先是聚焦灶臺，接著緩慢上移將父親侃本框定在畫面中央，他看完《新聞聯(lián)播》后正要關(guān)電視，可遙控器失靈了，侃本支使旺扎關(guān)閉電視機電源。此時鏡頭慢慢左移，旺扎蜷縮著身體，害怕地望著視線右邊的父親。母親的背景聲音出現(xiàn)，幫助旺扎請求父親讓他看完天氣預(yù)報。隨后鏡頭再次移向父親，輕飄飄一句“小孩子懂什么”，但父親還是放下了遙控器，旺扎得以繼續(xù)看天氣預(yù)報。這兩個不同文本的對比可以看出，電影中的父親過于專權(quán)，母親在這組鏡頭中的影像是缺席的存在，盡管有聲音出現(xiàn)，但沒有實際的決策力量。對家人而言，侃本嚴厲又專權(quán)。在外人面前，侃本強勢不軟弱。他和村民因誰先澆地發(fā)生兩次沖突。第一次沖突，影像畫面中，侃本在畫面右邊，村民在畫面左邊，因地勢的高低，侃本顯得離鏡頭更近，形象更加高大，而鄰居則顯得身材小，較為弱勢。侃本居高臨下的影像將他的霸道、強勢形象和盤托出。也暗示了村民在沖突中處于弱勢地位，并以告知村支書而結(jié)尾。第二次發(fā)生沖突的起因，是侃本發(fā)現(xiàn)村民私自挖開水道，先對自家農(nóng)田澆水，兩人扭打在一起。此時攝影機鏡頭在一片稻田外遠遠觀望，最終村民在較量中獲勝，侃本成了狀告村支書的另一方。

二、影像書寫的符號化特征

在語言學(xué)家索緒爾的著作里，“符號是表達方式和表達內(nèi)容的綜合體”?！耙粋€影像符號就是在故事中成為中心的或讓人物栩栩如生的那么一個物體、一件道具、一件服裝。這個物體本身在觀眾的腦海里就是活生生的。從本質(zhì)上說，影像符號就是影片中的一個與‘無生命的角色’相稱的物體?！彪娪拔谋緩男问缴蟻砜词怯跋穹柕募象w，對這些符號化影像意義的讀解成為理解影片背后的文化、價值觀念、民族精神、意識形態(tài)等上層精神意志的途徑?！耙庀蟆笔侵袊缹W(xué)史中非常重要的概念，也是當代西方文論中非?；钴S的批評術(shù)語。不同國家地區(qū)，不同批評家和美學(xué)家筆下討論的“意象”各有特色。在中國古典美學(xué)中，“意象”包含藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程，“意”體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作之前的情感、感受、趣味等感性認識?！跋蟆笔切蜗?，是體現(xiàn)創(chuàng)作感受的可見實體?！跋蟆币坏┏霈F(xiàn)，就包含“意”的感受，不論藝術(shù)作品是“好”是“壞”，“象”都包裹“意”，“意”必須以“象”的實體體現(xiàn)，二者不可分割，視為一體?！锻挠暄ァ烦錆M大量指向主題的符號意象，如雨靴、電視、玩具青蛙、雨水等。

雨靴不僅是影片的母題，也是影像符號里最重要的工具。雨靴從能指的角度看，它是特殊的鞋子，用于下雨后蹚水的工具。從所指的角度，它蘊含了三種意義。其一，雨靴是生活工具。影片的主人公鎖定在藏區(qū)的農(nóng)戶家庭，家庭的主要經(jīng)濟來源是務(wù)農(nóng)，家庭條件并不富裕。影片開場，旺扎和鄰居拉姆姐姐一同上學(xué)，鏡頭從演員頭部向下?lián)u到腳的位置，旺扎穿著臟兮兮的球鞋，拉姆姐姐和其他女同學(xué)穿著各色的雨靴，前景是一攤渾濁的雨水。旺扎遲疑地不肯邁過水坑，其他人歡聲笑語地踩水走過。從衣物的差別上可以分辨出旺扎和其他人的不同。物質(zhì)上的差距可以被看出、識別，鏡頭的調(diào)度也展示出這種差異性。雨靴僅僅是一個特殊工具，它并不貴重，但是當相似使用屬性的符號工具一同出現(xiàn)，這種使用屬性的差異化就被放大，它通過視覺的刺激影響到觀看者的內(nèi)心。其二，雨靴是身份認同的工具。當雨靴不再是簡單的生活工具的時候，它成為使用者內(nèi)心的欲望的投射。旺扎從沒有雨靴到擁有雨靴，故事上形成了雙重的錯位。首先，其他小朋友在陰雨天穿雨靴上課，旺扎卻穿著球鞋蹚著臟水。當他跳不過那攤污濁的雨水時，拉姆姐姐好心背他渡過，可旁邊的同學(xué)恥笑旺扎，這就給旺扎心理造成了不小的傷害。父親多次拒絕給旺扎買雨靴，也給小旺扎不小的心理壓力。其次，當旺扎擁有了雨靴后，天氣成為他炫耀雨靴的阻礙。天氣晴朗時，旺扎穿雨靴去上課，同學(xué)們又全部穿著球鞋，旺扎依舊被同學(xué)笑話，也被老師提醒。天氣的玩笑又成就錯位。此時，雨靴就不是單純的身份認同的工具了，它變成兒童的精神愿望，一種精神寄托。其三，雨靴是愿望的延伸。晴朗的天氣與雨靴的使用價值形成的矛盾，讓雨靴成為旺扎心中的執(zhí)念。他希望穿上雨靴和其他小朋友一起踩水，一起玩耍，讓自己不再如此“特別”。下雨成為影片后期，旺扎的唯一愿望，但這一愿望又和大人們的愿望沖突。農(nóng)忙季節(jié)，收割糧食，最怕下雨，農(nóng)夫們?yōu)榱俗钃跤晁趽屖盏耐瑫r，祈求喇嘛的幫助，透過喇嘛的誦經(jīng)、儀式等手段，趕走暴雨的侵襲。旺扎卻十分期盼暴雨的到來，他讓同學(xué)偷走喇嘛做儀式的木劍，偷偷觀察喇嘛的祈天活動，只為阻止雨水到來。

三、影片敘事的寓言化表達

“寓言”是一種古老的文學(xué)體裁，它常常通過一個簡單的故事來表達人生哲理或勸誡世人?！兑了髟⒀浴?、中國古代寓言等是寓言故事的經(jīng)典代表。“無論我們從《伊索寓言》這個古老層面來運用它，還是從本雅明、從現(xiàn)代層面來運用它，都有一個共同特點，那就是它們都是從具象升華到抽象，都是以形象來負載或暗示難以直接言說的意旨。它們追求物象之外的意義，而且其物象之外的意義往往是希望具有普遍性或哲理性的?！薄锻挠暄ァ肥窃谥v述兒童世界的純真、可愛、簡單，對比展現(xiàn)成人世界的復(fù)雜、多慮、計較、現(xiàn)實。

從人物形象來看，主人公旺扎，包括旺扎父親被塑造成扁形人物。突出主要人物的主要特征，通過不同人物之間性格特征的矛盾沖突突出主要人物。旺扎作為主角，導(dǎo)演著重表現(xiàn)小孩子的天性，愛玩，愛攀比，喜形于色，上課不專心，總被老師批評，把觀眾對旺扎的同情上升到一定的高度。旺扎父親嚴厲、不茍言笑、忙于勞作、不理解孩子內(nèi)心世界等，似乎表現(xiàn)的都是不太正面的特點，人物設(shè)計能夠讓人看完迅速做出評價，并對旺扎產(chǎn)生同情心。在現(xiàn)實主義創(chuàng)作中，圓形人物形象體現(xiàn)人物內(nèi)心的復(fù)雜變化，多面立體，故事內(nèi)容更加復(fù)雜變化。在寓言故事中，扁形人物形象能夠幫助觀眾更準確更快速地理解創(chuàng)作者傳達的哲理思考。即導(dǎo)演拉華加對兒童世界純真單純的回憶向往，以及對成人世界復(fù)雜猜疑的無奈。第二，寓言化的故事對影片的時間和空間進行了虛化處理?！锻挠暄ァ凡]有給觀眾提供具體的時間和空間，這一處理也是為了達到寓言故事要求的普遍性。影片中的兒童世界可以是旺扎的世界，但是對兒童心理的描繪，包括兒童對衣食住行這些事物的需求，都曾經(jīng)出現(xiàn)在其他兒童身上，無論中國還是國外，無論藏族還是其他民族，都有普遍價值。當然，旺扎和父親的關(guān)系，可能在不同的文化領(lǐng)域內(nèi)有不同的表現(xiàn)，但是根據(jù)俄狄浦斯的故事，我們也會發(fā)現(xiàn)，“弒父”式的不屈服、掙脫、超越在其他國家文化中屢見不鮮。

但影片的開放式結(jié)局，跟寓言故事的結(jié)局不太一致，寓言故事的目的是表達哲理性思想和道德勸誡，開放式的結(jié)局不符合這一目的，它將主題的明確性和唯一性放置在不重要的位置。開放式的結(jié)局更符合電影特性，即現(xiàn)代電影觀念對含義模糊、不確定性等的存在主義內(nèi)涵的推崇，讓觀眾體味到含義不明或曖昧不清的影像對自身經(jīng)歷或回憶的揣摩，開啟觀眾的思辨意識，讓觀眾自己想象結(jié)局、自己安排結(jié)局、自己領(lǐng)悟主題、自己寬慰自己。這不是一部嚴格意義上的寓言故事影片，這是導(dǎo)演在回憶自己的童年，并在廣大的觀眾中引起認同和反饋，是一次民族認同經(jīng)驗。影片中電視劇播放的節(jié)目《大頭兒子小頭爸爸》《西游記》，書包上的喜洋洋和灰太狼，旺扎的玩具青蛙，是中國一代兒童的童年回憶，導(dǎo)演通過對集體意識影像的回憶，達到一種文化認同和集體意識的喚醒。影片結(jié)尾，究竟下雨與否觀眾不得而知，但是旺扎和拉姆姐姐慢鏡頭奔跑，回家穿雨靴準備迎接暴雨的場面卻能喚起觀眾的兒時記憶。那種期待已久的興奮、玩水時候的開心和幸福早已超過結(jié)尾的畫面，在每個觀眾的腦海中自動生成。或者暴雨沒有到來，旺扎沒有能夠穿上期待已久的雨靴，這也是一種兒時的回憶?？傊_放式的結(jié)局并不影響寓言故事想要傳達的對兒童純真世界的向往，它總能觸及觀眾潛意識中的記憶，創(chuàng)造出每個觀眾腦海中的兒時畫面。