何春耕 楊佳玥

(湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410082)

空間敘事在文博類微紀(jì)錄片中的運用，對于展現(xiàn)特定場域的人物、文化具有重要作用。在文博類微紀(jì)錄片的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了從文學(xué)到影像的空間理論轉(zhuǎn)變、由時間到空間的敘事重心轉(zhuǎn)變以及由歷史到現(xiàn)實的敘事空間轉(zhuǎn)變。這主要是由于受到了空間理論發(fā)展與微紀(jì)錄片興起的內(nèi)在創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的影響，以及傳播生態(tài)與傳播關(guān)系變遷等多種外在因素的影響。文博類微紀(jì)錄片的空間敘事轉(zhuǎn)向，擴展了文化空間邊界，重塑了人們的文化體驗，一定程度上擴展了文博類微紀(jì)錄片的傳播價值與功能，促使其承擔(dān)起傳遞價值、呈現(xiàn)國家形象與實現(xiàn)文化傳播的意義。

一、文博類微紀(jì)錄片的興起與發(fā)展

歷史文化類紀(jì)錄片作為記錄歷史事件、傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，運用影像資料、解說等突出形式對歷史文化進行影像書寫，“諸如：地形地貌、土木建筑、文化古跡、宗教醫(yī)道等”文物作為一種歷史遺存，其蘊藏的歷史底蘊與精神內(nèi)涵，成為紀(jì)錄片闡釋的焦點。因此，在歷史文化題材紀(jì)錄片中，文博類題材紀(jì)錄片最為突出。僅以故宮內(nèi)容為例，據(jù)統(tǒng)計，2005年至今圍繞故宮內(nèi)容創(chuàng)作的紀(jì)錄片達21部。

此外，微紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片內(nèi)容形態(tài)的分支，其短小精悍的優(yōu)勢，成為文博類微紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要形態(tài)。文博類微紀(jì)錄片，圍繞某一件文物、某一種技藝又或是某一建筑的來源、背景、歷史內(nèi)涵進行創(chuàng)作，符合微紀(jì)錄片的敘事習(xí)慣，由此，誕生了一批優(yōu)秀的文博類微紀(jì)錄片，并獲得了廣泛傳播，產(chǎn)生了較大影響。

縱觀文博類微紀(jì)錄片的發(fā)展過程，自2004年起，中央電視臺中文國際頻道推出日播欄目《國寶檔案》，每期節(jié)目以14分鐘的時長講述一件國寶級文物，以紀(jì)錄短片的形式播出，標(biāo)志著文物進入了專業(yè)化傳播階段。到2012年，“微紀(jì)錄片”概念逐漸成熟，《故宮100》每集用6分鐘的時間講述故宮的一處空間，再到2018年《如果國寶會說話》系列微紀(jì)錄片的出現(xiàn)，以及《此畫怎講》《上線了文物》等各種形式的文博類微紀(jì)錄片的生產(chǎn)與傳播，都不斷豐富了文博類微紀(jì)錄片的內(nèi)容生態(tài)。

回顧文博類微紀(jì)錄片的發(fā)展，從電視欄目中的紀(jì)錄短片到新媒體時代的微紀(jì)錄片，文博類微紀(jì)錄片的形式與觀念發(fā)生了明顯變化，隨著敘事與語態(tài)重心的轉(zhuǎn)移，更加注重空間性的書寫以及歷史研究與文化傳播的關(guān)聯(lián)性。這一系列變化背后的空間敘事以及其深層動因值得進一步探究。

二、文博類微紀(jì)錄片的空間敘事轉(zhuǎn)變

文博類微紀(jì)錄片以文物、藏品、博物館為主要敘述對象，將宏大的歷史時空凝聚在微觀的器物、建筑之上，試圖突破時空束縛，以實現(xiàn)歷史內(nèi)涵與精神底蘊的跨時空傳播。文物、古跡等包含著時間、空間、事件、人物等各種古代社會信息要素，人們在展現(xiàn)其藝術(shù)審美價值的同時將自身對歷史的解讀注入器物之中。如果說對文物、古跡的歷史解讀反映了當(dāng)代人的歷史意識，那么透過文博類微紀(jì)錄片等歷史影像的闡釋，可以看到其與歷史對話的過程中，出現(xiàn)了不同維度上的空間轉(zhuǎn)向。

(一)從文學(xué)到影像的空間敘事理論的轉(zhuǎn)變

文博類微紀(jì)錄片以文物、古跡為切入點，這些空間性物件具有鮮活、形象、具體的特點，對其真實的記錄也必定保留著空間敘事的特征。探究文博類微紀(jì)錄片空間敘事的轉(zhuǎn)變，離不開空間敘事理論在我國的發(fā)展變遷?？臻g敘事是20世紀(jì)初西方敘事理論空間轉(zhuǎn)向中所產(chǎn)生的一種理論，后來從文學(xué)轉(zhuǎn)向影像的空間敘事研究，空間敘事理論在影像中的運用得到關(guān)注。

傳統(tǒng)的敘事是時間性的，以時間為軸又或是以因果律來組織和闡述事件是文學(xué)創(chuàng)作常用的敘事方式。而空間敘事則以空間邏輯主導(dǎo)，對真實記錄現(xiàn)實世界的紀(jì)錄片來說，時間與空間是不可分割的一個整體，同時現(xiàn)實世界的事物發(fā)展具有同存性、共時性的特點，對于空間的關(guān)注為微紀(jì)錄片敘事提供了更為充分的信息，從而能夠使影像呈現(xiàn)更為真實。

一方面，空間敘事理論研究從文學(xué)轉(zhuǎn)向影像的發(fā)展為文博類微紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了理論支撐，越來越多的創(chuàng)作者開始注重空間敘事，將空間與空間性作為敘事重心。另一方面，人們對文博類題材的呈現(xiàn)，由教科書式書寫轉(zhuǎn)向注重影像呈現(xiàn)，文博類微紀(jì)錄片的創(chuàng)作開始脫離單純的文學(xué)闡述，而是注重運用影像的力量傳達敘事主旨。

以故宮題材為例，2005年央視推出了以時間為邏輯起點的大型紀(jì)錄片《故宮》，講述600年的宮廷變遷和人世滄桑。同樣的題材，到了2012年，中央電視臺紀(jì)錄頻道推出的微紀(jì)錄片《故宮100》，則摒棄了線性敘事結(jié)構(gòu)，開始關(guān)注空間本身，鏡頭轉(zhuǎn)向紫禁城里的100個殿臺樓閣，以不同樓閣的空間位置進行敘事，從午門到角樓、金水河、前三殿、后三殿，最后到神武門，完整勾勒出故宮的整體概貌。由于微紀(jì)錄片的特殊性，6分鐘的時長限制提高了敘事難度，對準(zhǔn)不同的建筑空間進行介紹滿足微紀(jì)錄片“單點敘事”的特點，并借由建筑的空間性，形象地展現(xiàn)了封建社會中央集權(quán)的觀念，由此引出故宮歷史、建筑文化以及民族精神等相關(guān)話題，獲得極大的成功。

(二)從時間到空間的敘事重心的轉(zhuǎn)變

不同于文學(xué)創(chuàng)作，影像是時空一體的存在，時間敘事與空間敘事不可分割，時間敘事中必然存在著事件發(fā)生的空間場所，空間敘事中必定包含著時間的流逝。文博類微紀(jì)錄片根據(jù)現(xiàn)實空間進行創(chuàng)作，構(gòu)筑符合自身主題的空間故事。而在構(gòu)筑的敘事中，因其主旨與落腳點的不同，表達方式與重心也會有所差異。

以早期的《國寶檔案》為例，2005年，《國寶檔案》欄目推出一期以“何尊”為主題的短片，短片首先介紹了“何尊”這一文物的出土過程，講述了它是如何被發(fā)現(xiàn)又是如何輾轉(zhuǎn)到博物館，接著簡要介紹“何尊”的外貌特征，最后對背后的歷史事件進行解讀。在9分鐘內(nèi)，觀眾可以對該歷史文物的全貌有清晰的認識。短片以時間性進行敘事，從文物由來到文物價值，重點突出發(fā)現(xiàn)文物的過程，對歷史的解讀較為簡略。

相比而言，2018年播出的《如果國寶會說話》同樣以“何尊”為主題，但在5分鐘的時間內(nèi)，敘事焦點則始終對準(zhǔn)“何尊”這一物體，從造型到紋飾，從三千年的都城跨越到今日洛陽，短片始終以“何尊“為落點，透過“何尊”映射出三千年前一對少年的熱血故事，透過尊底的碑文描述千百年來“中國”一詞的意義從未中斷。在5分鐘的時長中，微紀(jì)錄片對“何尊”這一文物造型以及歷史的描述僅占40%，剩下的敘事重點都在“何尊”尊底關(guān)于“宅茲中國”的表述上。

《國寶檔案》以“為國寶級文物重器進行揭秘建檔”為主旨，其敘事的重心在于探究國寶背后的傳奇故事和曲折經(jīng)歷?！度绻麌鴮殨f話》則是以“每集5分鐘以全新視角認識讀懂中華文化”為主旨，敘事落腳點從國寶本身擴展到精神文化層面，“歷史事件的發(fā)生必然在具體的空間留有印痕”，通過歷史留給后人端詳?shù)奈奈铮庾x歷史事件，刻畫出供觀眾想象的歷史空間?！昂巫稹蔽奈锉澈笏N藏的不再是冰冷的文字故事，而是承載著上古時期，一對少年的故事、一段王朝不忘初心的對話。

從時間到空間的敘事重心的轉(zhuǎn)移，促使紀(jì)錄片從“就物論物”的故事講述轉(zhuǎn)向了通過器物刻畫空間場景的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變，空間不再只是事件發(fā)生的地點，而是被賦予敘事功能且可供觀眾想象的場景。

(三)從歷史到現(xiàn)實的敘事空間的轉(zhuǎn)變

文博類微紀(jì)錄片往往是選取某一種器物抑或是某一處古跡作為切入點，通過系列化串聯(lián)，最終由無數(shù)的點匯聚成歷史的完整面貌。在透過影像來刻畫歷史面貌的過程中，對敘事空間的選擇發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從復(fù)現(xiàn)歷史場景到融入現(xiàn)實生活，這一轉(zhuǎn)變意味著當(dāng)代人端詳歷史的視點發(fā)生了變化。

由于文博類微紀(jì)錄片題材的特殊性，情景再現(xiàn)是微紀(jì)錄片拍攝的慣用手法，創(chuàng)作者的歷史想象與現(xiàn)實景觀交錯，營造出一種身臨其境的感官體驗。到了2020年，在《此畫怎講》《上線了文物》這類新興的文博類微紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者不再追求對歷史的復(fù)現(xiàn)，而是多了對現(xiàn)實的觀照，他們將古物、名畫融入現(xiàn)代話語，用當(dāng)代人的潮流眼光去解釋歷史，在《此畫怎講》中，通過將畫作情境中的人物“復(fù)活”，并以現(xiàn)代人的口吻對話，在輕松幽默中普及畫作知識。在微紀(jì)錄片《上線了文物》中，漢灰陶俳優(yōu)俑唱起了饒舌，鳥形杖首飾被稱為古代老年證，將古代歷史融入現(xiàn)代生活，再輔以生動直觀的畫面，文物跳脫其歷史意義，轉(zhuǎn)而成為勾連歷史與現(xiàn)實的連接點，給原本遙遠的歷史提供了真實存在的基點。

三、文博類微紀(jì)錄片空間敘事轉(zhuǎn)向緣起

空間敘事的轉(zhuǎn)向促使微紀(jì)錄片影像的呈現(xiàn)更為真實、鮮活，通過具體可見的文物古跡回溯歷史，將發(fā)生在歷史長河中的人物故事折射出全新場景，文物不再是單純的器物，古跡也不再是歷史的場所，而是承載過鮮活生命的印記。文博類微紀(jì)錄片空間敘事轉(zhuǎn)向的緣起包含多種因素，敘事理論的發(fā)展以及微紀(jì)錄片形式的興起，為空間敘事理論在微紀(jì)錄片中的應(yīng)用提供契機，傳播生態(tài)的重建與傳播關(guān)系的擴展強化了微紀(jì)錄片創(chuàng)作的空間轉(zhuǎn)向。

(一)空間敘事理論發(fā)展以及微紀(jì)錄片興起的影響

20世紀(jì)后半葉，批評領(lǐng)域發(fā)生了一場非常重要的理論轉(zhuǎn)向——空間轉(zhuǎn)向，空間敘事研究的發(fā)展與批評領(lǐng)域的“空間轉(zhuǎn)向”相契合，此后更多的學(xué)者開始關(guān)注空間理論，并將其運用于敘事學(xué)領(lǐng)域中。我國的空間敘事研究發(fā)展成熟較晚，2000年前后，國內(nèi)的空間敘事才得到關(guān)注，到了2008年敘事理論才相對成熟。時至今日，這一論斷得到證實。隨著技術(shù)的發(fā)展，人們從“讀”時代步入“看”時代，影像浸入生活，也促使創(chuàng)作者開始關(guān)注空間在影像表達中的作用，空間的藝術(shù)元素的運用，空間邏輯在敘事中的重要性凸顯。

與此同時，隨著web 3.0時代的到來，技術(shù)的發(fā)展為體量輕巧的微紀(jì)錄片提供了創(chuàng)作舞臺。作為紀(jì)錄片的分支，篇幅較短的微紀(jì)錄片脫離長敘事所要求的完整、具體的訴求，而是聚焦于微觀視角，截取現(xiàn)實生活的橫截面，在幾分鐘內(nèi)完成對單一主題的表述。

在這種情況下，文博類微紀(jì)錄片摒棄了對宏大歷史的完整敘述，而是從文物、古跡的微觀視角，截取歷史長河中熠熠光輝的“一點”完成創(chuàng)作。在這里，微紀(jì)錄片創(chuàng)作突破了線性時間和宏觀話語敘事的束縛，開始轉(zhuǎn)向空間秩序與空間邏輯的建構(gòu)模式。

《國寶檔案》欄目曾在2015年推出系列主題《故宮往事》，不同于以往對單個國寶的故事講述，《故宮往事》截取故宮中各處空間發(fā)生的秘事相映成篇。該主題系列短片在豆瓣獲得7.7分的好評。短片共有13集，單片時長13分鐘，多以故宮中的空間為標(biāo)題進行內(nèi)容架構(gòu)。如“欽安殿里的短命皇帝”“左順門前的哭聲”“斷虹橋邊的哀思”等主題，空間作為重要元素地位凸顯。空間不再僅是展現(xiàn)歷史人物活動的場所，也包含著深刻的文化意義，透過空間體現(xiàn)了當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐纳鐣P(guān)系以及深層的社會文化內(nèi)涵。

(二)微紀(jì)錄片傳播生態(tài)重建的影響

微紀(jì)錄片發(fā)展至今，經(jīng)歷了微時代到短視頻時代，傳播生態(tài)的重建促使其傳播環(huán)境、方式、價值取向等也隨之發(fā)生變化。

推動傳播生態(tài)重建的主要動因是媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介技術(shù)的每一次進步都會給行業(yè)帶來巨大的變革。從時長的外在特質(zhì)上講，微紀(jì)錄片并不是一個新鮮事物，在此概念誕生之前，紀(jì)錄短片、短紀(jì)錄片都已存在。但“微紀(jì)錄片”中的“微”字，的確脫胎于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。在3G技術(shù)快速發(fā)展的背景下，碎片化空間出現(xiàn)后，一系列微文本形態(tài)的作品應(yīng)運而生。微紀(jì)錄片正是在此種背景下出現(xiàn)，拋棄長敘事與厚重感的微紀(jì)錄片迎合了當(dāng)下受眾的觀影習(xí)慣。隨著大數(shù)據(jù)、算法推薦等技術(shù)的創(chuàng)新，短視頻產(chǎn)業(yè)獲得了巨大成功，短視頻平臺的出現(xiàn)及其背后龐大的用戶群給微紀(jì)錄片提供了新的傳播空間。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)擁有可以抗衡傳統(tǒng)電視媒體的力量，各大網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的獨特優(yōu)勢成為微紀(jì)錄片傳播的主力軍，而后社交媒體的發(fā)展，拓寬了傳播渠道，UGC、PGC等內(nèi)容生產(chǎn)模式出現(xiàn)，并憑借關(guān)系傳播的社交媒體，集合人際傳播與大眾傳播的雙重優(yōu)勢，實現(xiàn)多級傳播，取得了良好的傳播效果。

微紀(jì)錄片傳播生態(tài)重建由信息技術(shù)、傳播方式以及社會行為的影響共同構(gòu)成，技術(shù)的發(fā)展與傳播方式的變化共同影響了社會行為。技術(shù)的快速更迭，快節(jié)奏的生活方式，打破了時空的連續(xù)性，一切東西都變得唾手可得，人們也由此產(chǎn)生心理危機、焦慮等負面情緒，留下尷尬的精神世界。而在此背景下，人們傾向于在時間維度上，轉(zhuǎn)向過去；在空間維度上，轉(zhuǎn)向故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村等具有歸屬感、安全感的空間。

基于此，一部部講述中國歷史文化精神的微紀(jì)錄片的出現(xiàn)，再造了文化空間，彌補了精神的空白。文博類微紀(jì)錄片延續(xù)以中國古籍、古物、傳統(tǒng)技藝、建筑作為載體的人文精神與美學(xué)特征，并且在歷史想象與現(xiàn)實景觀的交錯中，為人們營造了一個詩意想象的精神空間，消解了人們的現(xiàn)代性孤獨。

一如《如果國寶會說話》所宣傳的“用等一班地鐵的時間,與6000年歷史遇見”，文博類微紀(jì)錄片用其短小精悍的內(nèi)容，占據(jù)了人們?nèi)粘Ｉ畹目p隙空間，將幾千年的歷史濃縮在5分鐘的影像之中，使觀眾在不知不覺中感受到歷史文明的脈動。與此同時，為了更好地適應(yīng)移動設(shè)備需求，紀(jì)錄片創(chuàng)作更加迎合小屏觀看的特點，《如果國寶會說話》中采用大量的特寫、微距鏡頭，全面展示文物細節(jié)，給予觀眾更為直接的視覺沖擊，用精美的畫面和精細的技術(shù)讓收藏在禁宮里的文物活起來，多方位展現(xiàn)中華文化的魅力。

(三)微紀(jì)錄片傳播關(guān)系擴展的影響

傳播生態(tài)的重建促使圖文傳播到影像傳播的演變，影像的力量得到重視，微紀(jì)錄片由此得到更長遠的發(fā)展。傳播關(guān)系的擴展則使得微紀(jì)錄片創(chuàng)作向著融入現(xiàn)代話語體系的方向轉(zhuǎn)變。這一點在文博類微紀(jì)錄片中非常明顯。

在新媒體環(huán)境下，微紀(jì)錄片的生產(chǎn)者、媒介與用戶之間的關(guān)系重塑，三者趨向融合。在電視媒介背景下發(fā)展的文博類微紀(jì)錄片，又或稱為“短紀(jì)錄片”，傳播載體以電視為主，生產(chǎn)者多為專業(yè)的媒體從業(yè)人員，作品通常呈現(xiàn)出冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)實風(fēng)格。而到了2011年，微紀(jì)錄概念出現(xiàn)，作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下的產(chǎn)物，此時的生產(chǎn)者、媒介與用戶之間的關(guān)系進一步密切。微紀(jì)錄片也從最初的專業(yè)化生產(chǎn)逐漸邁向大眾化生產(chǎn)，用戶可自行在網(wǎng)站上傳視頻，并通過互聯(lián)網(wǎng)進行傳播。而后，微博、微信等社交媒體的發(fā)展，以“一條”“二更”為主的微信公眾號走上了專業(yè)化生產(chǎn)的道路，利用微博、微信等現(xiàn)有的平臺開拓自己的傳播途徑，以輕量的運營獲得龐大的關(guān)注。在當(dāng)今，各大視頻網(wǎng)站平臺紛紛憑借自身的品牌優(yōu)勢以及數(shù)量龐大的用戶群，自制文博類微紀(jì)錄片作品。

由此可見，在微紀(jì)錄片發(fā)展的過程中，創(chuàng)作者與媒介的關(guān)系逐漸加深，文博類微紀(jì)錄片的生產(chǎn)經(jīng)歷了從專業(yè)化到大眾化再到兩者并舉的過程。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，用戶與平臺間的關(guān)系也更為緊密，平臺可憑借自身所掌握的用戶數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，圍繞著用戶群體的需求向外散發(fā)內(nèi)容，實現(xiàn)內(nèi)容的垂直輸出；用戶也可以通過彈幕、評論等渠道進行互動，通過彈幕實時分享自己的見解，將“不在場的圍觀”轉(zhuǎn)換成另一種形式的“在場的參與”。在這樣的傳播關(guān)系背景下，文博類微紀(jì)錄片在創(chuàng)作上擯棄了早期權(quán)威、嚴(yán)肅的風(fēng)格特征，更加貼近受眾，形式與內(nèi)容更加生活化、趣味化，拋棄了厚重沉重的話語表達方式，融入現(xiàn)代話語體系之中，更加符合大眾審美語境。

《上線了文物》《此畫怎講》《國寶很有戲》等一系列采用全新形式的文博類微紀(jì)錄片，以趣味性建立起與觀眾有效互動的橋梁。在《國寶很有戲》中，采用擬人化的方式，通過舞臺劇的形式演繹國寶背后的文化故事。這種別出心裁的方式，拉近了博物館藏品與觀眾間的距離，在寓教于樂中促使觀眾從被動灌輸轉(zhuǎn)向主動獲取，中華文化由此得到更好的傳播。

四、文博類微紀(jì)錄片空間敘事的價值呈現(xiàn)

文博類微紀(jì)錄片將歷史與現(xiàn)實等多維空間融合一體，選擇多樣空間構(gòu)成敘事的基礎(chǔ)，利用空間組合投射文化主題，以實現(xiàn)空間的結(jié)構(gòu)與敘事功能。同時，文博類微紀(jì)錄片將文化意義浸透場景，將主流價值觀融入大眾日常消費的文化產(chǎn)品之中，實現(xiàn)意義的再生產(chǎn)。

(一)擴展文化空間邊界，實現(xiàn)情感聯(lián)結(jié)

文博類微紀(jì)錄片透過鏡頭再現(xiàn)了地理意義上的文化空間，同時又通過媒介再造了文化空間，如今的文博類微紀(jì)錄片發(fā)展，已經(jīng)跳脫了對歷史事件、文物的故事化敘事、歷史情景再現(xiàn)等紀(jì)錄模式，而是透過夾雜著價值輸出的解說詞以及極富美學(xué)意味的畫面，塑造出能夠喚起情感認同、共同記憶的文化空間?！拔幕臻g既包含場所、時間，更應(yīng)包括文化參與生成的價值判斷。”文博類微紀(jì)錄片最大化展現(xiàn)了文物、古跡等生成的價值，并通過視聽手法將嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的歷史事件以鮮活生動的方式呈現(xiàn)，放大了民族文化與中華文明的感染力與表現(xiàn)力，使觀眾更易產(chǎn)生民族自豪感，將個人與時代勾連，實現(xiàn)情感的聯(lián)結(jié)。

近年來，眾多包含地域色彩的文博類微紀(jì)錄片層出不窮，都致力于展現(xiàn)各地博物館藏品的獨特風(fēng)韻。如《國寶里的新疆》《在山西遇見你》等微紀(jì)錄片，這類紀(jì)錄片多與當(dāng)?shù)芈糜螐d、博物館聯(lián)合出品，通過時尚新穎的表達，讓具有地域特色的國寶大放異彩。在這些地域上流傳的民間故事、歷史事跡會成為當(dāng)?shù)厝说募w記憶，并永久地流傳下去。透過影像將這些集體記憶進行集中展示，更易喚起群體間的情感共鳴與歸屬認同。

(二)創(chuàng)新手法解構(gòu)歷史，重塑文化體驗

如今，文博類微紀(jì)錄片所承載的已經(jīng)不僅是對歷史研究的記錄，還肩負著文化傳播的使命，這就要求文博類微紀(jì)錄片需要觸達多層次的受眾、滿足多元需求。在此背景下，文博類微紀(jì)錄片創(chuàng)新表現(xiàn)手法，通過對創(chuàng)作主題所要進入的故事空間進行選擇，利用多個空間組合投射文化主題，在影像空間的延展中構(gòu)成敘事脈絡(luò)，以直觀的畫面將具有文化、歷史意義的地理景觀與時代背景下個體命運的流變結(jié)合，共同勾勒出一幅生動的歷史畫卷。

文博類微紀(jì)錄片在真實再現(xiàn)歷史事件的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新空間敘事手法解構(gòu)歷史，對文物、古跡等進行意義的重新建構(gòu)，并利用現(xiàn)代的技術(shù)手段，直觀展現(xiàn)文物的深層內(nèi)蘊，賦予空間更深刻的價值內(nèi)涵。

歷史事件不容更改、不可逆轉(zhuǎn)的特質(zhì)，要求文博類微紀(jì)錄片在敘述時須遵循線性梳理與因果律來組織事件，而在如今的文博類微紀(jì)錄片中，主體對象仍舊是歷史古跡、古物，但其厚重的歷史感被消融在現(xiàn)代性話語表述之中，在《如果國寶會說話》系列微紀(jì)錄片中，以文物之口，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對話，利用數(shù)字技術(shù)，退去古文物身上經(jīng)過時間洗滌的痕跡，重現(xiàn)當(dāng)時的風(fēng)貌，在古今、新舊的對比中，增強觀眾的觀影體驗，跨越千年的歷史長河，感受思古幽情。

(三)浸透場景傳遞價值，彰顯文化精神

文博類微紀(jì)錄片以新鮮的表現(xiàn)形式，成為講好中國故事、建構(gòu)國家形象的新型載體，運用影像媒介的獨特優(yōu)勢，融合了文字、圖片、畫面、語音，將歷史浸入場景，成為闡釋歷史、記錄現(xiàn)實的有效途徑。例如，在文博類微紀(jì)錄片的推廣過程中，央視曾推出“從歷史走向未來”的主題活動，通過VR技術(shù)，展示千年國寶，實現(xiàn)古今對話，實現(xiàn)了受眾身臨其境的場景移情體驗。

從《故宮100》到《如果國寶會說話》再到《此畫怎講》《上線了文物》，文博類微紀(jì)錄片的表達方式日益成熟，表現(xiàn)方式更為多元。從這些優(yōu)秀的微紀(jì)錄片作品中可以看出，文博類微紀(jì)錄片不再追求史記材料的簡單羅列，而是將自身浸入傳播場景之中，更加貼近觀眾的情感訴求、認知訴求以及體驗訴求，并以此為基礎(chǔ)進行內(nèi)容創(chuàng)作，利用影像再現(xiàn)中國歷史、闡釋中國文化、解讀中國精神，有利于弘揚具有當(dāng)代價值的文化精神，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又可弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

縱觀文博類微紀(jì)錄片的發(fā)展歷程，文博類微紀(jì)錄片的空間敘事轉(zhuǎn)向，促使創(chuàng)作者從歷史維度把握敘述主體的精神內(nèi)涵，構(gòu)建歷史與當(dāng)代共生的影像空間。此外，文博類微紀(jì)錄片題材的特殊性，又要求微紀(jì)錄片創(chuàng)作者要站在歷史維度思考問題，追古溯今，尋找歷史與現(xiàn)實的連接點。在此背景下，一批優(yōu)秀的跨時空文化產(chǎn)品，運用視聽語言建構(gòu)歷史與當(dāng)代共生的敘事空間，充分發(fā)揮了微紀(jì)錄片的客觀記錄與影像的敘事功能，提升了微紀(jì)錄片的思想與藝術(shù)高度。