李朝陽　陳利利

【摘要】寶雞西府曲子是集民間曲藝和戲曲表演為一體的藝術(shù)形式，它的曲調(diào)、歌詞等具有豐富的歷史價值和現(xiàn)實價值，既雅俗共賞又剛?cè)嵯嘁?，是陜西寶雞地區(qū)的民間文化縮影，2008年被列入第一批陜西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。在新時期，寶雞西府曲子的傳承和發(fā)展面臨諸多困境，存在演出市場萎縮，承傳無人，曲目、曲詞大量失散等問題。本文以新媒體時代為背景，基于對寶雞西府曲子歷史傳承的梳理，針對西府曲子發(fā)展現(xiàn)狀，探討其現(xiàn)代化傳播發(fā)展的路徑。

【關(guān)鍵詞】新媒體;寶雞西府曲子;傳播;推廣

【中圖分類號】J826? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）24-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.023

基金項目：本文系2021年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目一般項目“新媒體時代寶雞西府曲子的推廣策略研究” （項目編號：202110722024）的研究成果。

寶雞，古稱陳倉，位于關(guān)中西部，是中華民族的發(fā)祥地之一，周秦王朝肇基于此，有著“炎帝故里”“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽。悠久的歷史、深厚的文化積淀使寶雞地區(qū)形成了風(fēng)格鮮明、豐富多樣的民間文化，西府曲子就是代表之一。

在歷代人民群眾口傳身教中，寶雞西府曲子代代延續(xù)相傳，保留至今，分為平弦、月弦、曲牌三種類型，形成舞臺戲、木偶戲、皮影戲及座唱等多種表現(xiàn)形式。寶雞西府曲子在寶雞地區(qū)流傳深遠，但在陜西乃至全國一直影響較小。在新媒體快速發(fā)展的今天，借助新媒體手段，傳承和推廣寶雞西府曲子，不僅有利于擺脫寶雞西府曲子發(fā)展困境，也是寶雞傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播的契機。

一、寶雞西府曲子歷史傳承與時代價值

西府曲子，又稱“西府秦曲”“西府清曲”“小曲調(diào)”，源于古秦都雍城，故也有“雍城秦曲”之稱。相傳，雍城秦曲是秦穆公宮廷的一種“宮曲詞”，分正宮調(diào)、小宮調(diào)兩種。正宮調(diào)由樂工、詞工演唱;小宮調(diào)由歌童舞女演唱。秦獻公遷都櫟陽（今臨潼一帶）后，發(fā)還雍藉部分歌童舞女還鄉(xiāng)，使“小宮調(diào)”流入雍地民間。后秦孝公由櫟陽遷都咸陽，發(fā)還雍藉部分詞工、樂工，使“正宮調(diào)”流入雍地民間，才形成了民間曲子座唱。

漢唐時，清曲已在關(guān)中西部流行。漢《樂府》中收集的郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭中就有部分清曲被收錄。《新唐書·禮樂志》記載“隋初有清曲，其音清而健雅”。明以后改稱為西府曲子，至今仍沿用此稱，曲調(diào)有平弦、月弦之分。平弦曲子即高調(diào)，又稱小宮調(diào);月弦曲子即正宮調(diào)，也稱大宮調(diào)。明初鳳翔秀才薛敬軒，編有清曲版本《羽衣制譜》五卷本，收錄曲目246個。至清代，又有王小屏所編《羽衣新譜》，收曲目200余首，所載曲目、曲調(diào)、曲詞與今座唱者，大體相同。清末民初，在寶雞鳳翔岐山地區(qū)有馬江鄉(xiāng)曲子班、鐵家莊曲子會、西北村曲子會等多個曲藝團體，先后將《三娘教子》《兩親家打架》《保柱背磨盤》等西府曲子搬上戲劇舞臺，改變了西府曲子單一座唱的表演形式，形成了獨具特色的寶雞西府曲子。在座唱時期，西府曲子只有文場面伴奏，沒有武場面配樂。領(lǐng)奉樂器為三弦，配奏樂器有笛子、二胡等。搬上舞臺后，增添了西府秦腔武場面，増?zhí)砹藫P琴樂器，并創(chuàng)造改良了曲子的起奏和間奏曲牌，實現(xiàn)了戲曲音樂化。建國后，在政府支持下，先后成立寶雞市、縣專業(yè)劇團，將寶雞西府曲子正式搬上戲曲舞臺，參加省市會演。改革開放后，受到經(jīng)濟大潮沖擊，觀眾欣賞觀念的改變，流行千年的寶雞西府曲子開始衰落，面臨困境。但座唱曲子仍廣泛流行于神社廟會、婚喪嫁娶、蓋房驅(qū)邪等各種禮儀習(xí)俗活動之中。

作為一種流傳千年的曲藝文化，寶雞西府曲子具有極高的藝術(shù)價值。寶雞西府曲子的傳統(tǒng)曲目、曲詞有800多首，曲調(diào)分平弦、月弦、曲牌三類。各類曲調(diào)都有自身的特點，搬上戲劇舞臺的曲調(diào)，多為平弦曲子。平弦曲子，又稱“小宮調(diào)”，約有40多個曲調(diào)及100多個曲目。旋律性強，節(jié)奏明快，古樸而清新，內(nèi)容多為表現(xiàn)生活及愛情故事。月弦是一種聯(lián)曲體唱調(diào)，又稱“大宮調(diào)”或“正宮調(diào)”，有70多個曲調(diào)和400多首曲目。行腔音域?qū)捄瘢鲿硺銓?，激昂慷慨，有很強的敘事性，?nèi)容多為對英雄人物的贊美和頌揚。曲牌，用于伴奏，主要來源于民間流傳下來的民歌小調(diào)小曲，有曲目數(shù)10首。在內(nèi)容上除反映民間風(fēng)土人情外，還有歷史故事和神話傳說。

寶雞西府曲子的曲調(diào)音樂，是關(guān)中西部民間音樂的縮影，它的曲目曲詞，則是一座的民間文學(xué)、民間詩詞的巨大寶庫。與民俗活動的水乳交融，使寶雞西府曲子成為研究關(guān)中西部民俗文化的重要資料。研究挖掘西府曲子的承傳史，整理記載西府曲子的藝術(shù)成果，發(fā)揚西府曲子文化，不僅是對關(guān)中西部民間音樂的弘揚，也是對中國曲藝史、音樂史的豐富和完善。這是寶雞西府曲子發(fā)展的現(xiàn)實意義。

寶雞西府曲子廣泛存在于民間風(fēng)俗活動之中，社火曲子等藝術(shù)形式，展現(xiàn)出西府曲子在群眾中的活力。新時期西府曲子的發(fā)展，對精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會是一股助力。作為古秦人秦風(fēng)、秦聲、秦音、秦韻的一塊活化石，西府曲子是先秦文化的遺響，對于寶雞這一周秦王朝肇基之地，有著深遠意義。傳承推廣寶雞西府曲子，不僅是保護珍貴文化遺產(chǎn)，滿足群眾文化需求，更是對“文化自信”最深刻的體現(xiàn)，這是寶雞西府曲子的時代價值。

二、新媒體時代寶雞西府曲子發(fā)展現(xiàn)狀

（一）演出市場萎縮

在城市化發(fā)展中，人們的傳統(tǒng)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。影視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒體為人們提供了多種娛樂選擇，這使得戲曲大環(huán)境惡化，生存狀況陷入困境。同時戲曲自身內(nèi)容的陳舊，脫離時代的文化審美標(biāo)準(zhǔn)，使戲曲的受眾發(fā)展滯緩，越發(fā)低迷。寶雞西府曲子作為關(guān)中地區(qū)的一種地方曲目，難以避免這種大環(huán)境的影響。同時，同為關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)戲曲的秦腔，作為綜合性的舞臺藝術(shù)，在舞美化妝、唱念做打的表演藝術(shù)方面，比西府曲子座唱更為精彩，在神社廟會和民俗活動中的影響越來越大，這種替代使西府曲子失去了其扎根的民俗文化活動。同時，西府曲子的生存方式和服務(wù)對象的變化，讓寶雞西府曲子的演出市場更加萎縮，曲子藝術(shù)水平總體下降，人員老化，缺乏骨干隊伍。這種循環(huán)讓西府曲子的傳承發(fā)展越發(fā)艱難。

（二）承傳無人

娛樂活動的多樣化，演出市場的萎縮使寶雞西府曲子很難達到當(dāng)代年輕人的需求和審美訴求，戲曲表演已經(jīng)很難滿足當(dāng)代年輕人的愛好，學(xué)習(xí)曲藝的青年人不斷減少。市場的萎縮使戲曲班子減少，戲曲人員放棄原本的戲曲道路另謀生路，逐漸流入其他領(lǐng)域?，F(xiàn)存的藝人，絕大多數(shù)在60歲以上，且很多因年齡過大而退出曲藝活動，技藝傳承艱難。少數(shù)的年輕藝人很少能成為骨干力量，曲子班因少人也難以組織活動，一些曲藝團體，特別是縣、鄉(xiāng)業(yè)余劇團，名存實亡。承傳無人的現(xiàn)狀越發(fā)嚴(yán)重，出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。

（三）曲目、曲詞大量失散

寶雞西府曲子的曲目、曲詞多數(shù)年代久遠，且多流傳于各地農(nóng)村之間，是不成體系的個人保存。曲子錯別字多，內(nèi)容不系統(tǒng)，劇本損壞嚴(yán)重，保存狀態(tài)并不理想。人們對西府曲子藝術(shù)的淡漠，使演唱藝人的文化層次低下，靠師傅口頭傳授曲詞的方式，造成音韻的錯誤，致使以訛傳訛的現(xiàn)象。少數(shù)知識分子對西府曲子曲目、曲詞的收集和整理難以完備。人死藝亡的現(xiàn)象又加速曲目、曲詞的消失，使西府曲子藝術(shù)逐漸中斷，傳承岌岌可危。

三、新媒體時代下寶雞西府曲子發(fā)展策略

（一）融入多樣元素，打造文化精品

寶雞本土方言喜劇《歪打正著》在其基礎(chǔ)上重新整理編排的《山鄉(xiāng)趣事》是近年來寶雞西府曲子創(chuàng)新發(fā)展的代表作品。這些劇將現(xiàn)代話劇與西府曲子結(jié)合，通過改編將西府曲子完整地融入整個劇情表演當(dāng)中，使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間音樂在現(xiàn)代劇場中得到唱響。以喜劇的方式對現(xiàn)實生活中的賭博、迷信等現(xiàn)象給予鞭笞，展現(xiàn)了當(dāng)代農(nóng)村婦女的勤勞、質(zhì)樸和濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息。新形式的探索，為傳統(tǒng)的西府曲子演繹找尋更多新的可能，通過新的劇本創(chuàng)新，讓西府曲子融入現(xiàn)代生活，賦予其新的精神，受到廣泛反響。

任何一種藝術(shù)形式要得到傳承發(fā)展，其活力和生命力就在于不斷地創(chuàng)新。寶雞西府曲子與話劇、現(xiàn)代音樂、傳媒等元素進行融合，對傳統(tǒng)的內(nèi)容在新媒體媒介上推廣時進行文學(xué)改編或者演繹，既保留其民俗特色和歷史特色，又適當(dāng)融入更多的現(xiàn)代元素，打造文化精品，使其適應(yīng)市場化和現(xiàn)代化。這樣既能保留傳統(tǒng)的中老年觀眾，又能吸引年輕觀眾，讓更多年輕人了解并喜愛西府曲子藝術(shù)。同時融合創(chuàng)新也要不忘初心，要注重保持地方特色，保存精華剔除糟粕，使西府曲子在新時代能健康發(fā)展，永葆生命力。

（二）利用新媒介，拓展傳播途徑

隨著大眾傳媒的快速發(fā)展，新媒體逐漸成為傳播主流，為戲曲文化的傳播創(chuàng)造了新的發(fā)展方向。而當(dāng)代年輕人的審美取向，對大眾娛樂內(nèi)容的偏愛，使內(nèi)涵深厚但受眾小的戲曲藝術(shù)，必須利用新媒體來拓展傳播途徑。吸引大眾目光提升戲劇傳播關(guān)注度，從而走出新時代戲曲文化獨具特色的發(fā)展之路。

受到廣大年輕人喜愛的抖音短視頻平臺，成為戲曲文化傳播的新力量。這種聚焦某個局部，進行特寫式傳播，碎片化的傳播形式，方便快捷，使戲曲傳播變得輕松有趣，大大激發(fā)了年輕人參與戲曲活動的熱情。通過喚醒年輕群體的戲曲認(rèn)知，讓遠離現(xiàn)代生活的戲曲藝術(shù)在新媒體中煥發(fā)出新的活力。同樣在年輕群體中廣受歡迎的游戲《原神》，推出包含傳統(tǒng)戲曲元素的新角色云堇，用專業(yè)的戲曲表演家為角色配音，向玩家傳遞出中國戲曲的魅力，不僅在國內(nèi)年輕群體中反響熱烈，更讓中國戲曲傳播到世界各地。

利用微信公眾號、手機APP、短視頻、自媒體等新媒體傳播手段，讓寶雞西府曲子從自娛自樂的地方民間藝術(shù)走向全國，從封閉保守的狀態(tài)走向開放，是寶雞西府曲子在新時代進一步傳承發(fā)展的契機。2022年開年之際，在央視戲曲頻道綜藝節(jié)目《一鳴驚人》中，來自寶雞市鳳翔區(qū)西白村的西府曲子學(xué)會通過線上視頻的方式，為全國觀眾表演了西府曲子《表花》。將西府曲子與泥塑、剪紙、木版年畫等諸多富有濃郁地域特色的工藝品融合，展示出西府地區(qū)的音樂美和民俗美，實現(xiàn)了新媒體時代寶雞西府曲子的新傳播。

（三）轉(zhuǎn)變傳承方式，重視人才培養(yǎng)

傳統(tǒng)戲曲固定的傳承方式，局限的舞臺表演，與現(xiàn)代生活嚴(yán)重脫節(jié)，難免產(chǎn)生距離感。而戲曲傳播模式的現(xiàn)代化和多元化，拉近了與現(xiàn)代觀眾尤其是年輕觀眾的距離。人們更愿意通過數(shù)字媒體去了解傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，各種傳播渠道和傳播形態(tài)更加五花八門。同樣，多樣化地參與讓寶雞西府曲子的傳承主體發(fā)生變化。新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)的海量資源儲備，讓用戶可以在時間上和空間上進行挑選，打破原有時空的限制。同時，互聯(lián)網(wǎng)的低門檻，使得各個層級的傳承主體可以更好地進行寶雞西府曲子的資源共享和探討，在保護民俗文化的前提下，讓傳承模式得以重新構(gòu)建。

任何形式的傳承都離不開人才。在數(shù)字時代，不僅需要專業(yè)戲曲表演人才，更需要既懂戲曲藝術(shù)理論又具備數(shù)字技術(shù)的數(shù)字戲曲人才，在新媒體時代，推動寶雞西府曲子的傳承發(fā)展與推廣。要依托專業(yè)院校、市縣劇團，組建西府曲子專業(yè)，強化人才培養(yǎng);鼓勵中小學(xué)與本地西府曲子表演團體合作，開展西府曲子進校園活動，促進校園普及;政府部門從政策、資金、渠道等方面給予支持。

寶雞市鳳翔區(qū)紙坊中學(xué)作為“西府曲子傳承基地”，近年來讓寶雞西府曲子走進校園，走進課堂。通過給學(xué)生教唱寶雞西府曲子，讓學(xué)生感受到地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，激發(fā)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，讓很多學(xué)生自發(fā)投入到對寶雞西府曲子的傳承學(xué)習(xí)之中。所創(chuàng)作的平弦曲子作品《對花》，節(jié)奏明快，旋律淳樸自然，委婉動聽，在各類活動中，屢次獲獎，受到了社會各界的好評。

（四）注重頂層設(shè)計，推動數(shù)字化建設(shè)

頂層設(shè)計，即省市地方研究寶雞西府曲子的有關(guān)問題，對寶雞西府曲子的發(fā)展出臺相關(guān)指導(dǎo)意見，通過系統(tǒng)規(guī)劃結(jié)合實際情況，推動寶雞西府曲子的數(shù)字化發(fā)展，實現(xiàn)其更好地保護和傳承。傳統(tǒng)戲曲文獻以紙質(zhì)書籍為主，書籍易腐蝕、損壞;相比之下，戲曲數(shù)字資源庫存儲戲曲資源永久，且具備多維度檢索和下載功能，有助于對現(xiàn)有戲曲資源的分析統(tǒng)計。針對寶雞西府曲子曲目曲詞大量散失的問題，積極和老藝人聯(lián)系，搜集整理散失的曲目曲詞，建立西府曲子曲目曲詞數(shù)據(jù)庫。將現(xiàn)存的曲目曲詞及相關(guān)傳承人、道具、服裝等資料進行記錄、保存和處理;另一方面，現(xiàn)有的錄音、錄像資料由于時間原因產(chǎn)生消磁、失真等問題，將其進行轉(zhuǎn)錄、復(fù)制，實現(xiàn)長時間的有效保存。多方面記錄曲目曲詞的數(shù)字信息，最大限度地保護和發(fā)揮戲曲資源價值。

運用數(shù)字化技術(shù)，記錄西府曲子藝術(shù)。利用虛擬現(xiàn)實、3D動畫等數(shù)字技術(shù)進行演示、仿真，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。用“數(shù)據(jù)”記錄戲曲，將數(shù)據(jù)復(fù)刻、重現(xiàn)在熒幕上，通過AR、VR技術(shù)還原真實場景，增強代入感。藝術(shù)性和觀賞性的提交，將使寶雞西府曲子更具魅力，推動其走出寶雞，走向全國。

2017年，由凱創(chuàng)韻風(fēng)影視文化傳播有限公司推出的大型戲曲動畫《漫賞秦腔》在中央電視臺戲曲頻道播出。該動畫通過數(shù)字化技術(shù)的運用，精選秦腔名作、名段，對秦腔劇目進行演繹和再創(chuàng)作。結(jié)合線上虛擬現(xiàn)實和線下真人演出，使舞臺藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)動漫融合，創(chuàng)新了秦腔藝術(shù)的表現(xiàn)形式。形成內(nèi)容生產(chǎn)數(shù)字化、管理過程數(shù)字化、產(chǎn)品形態(tài)數(shù)字化和傳播渠道網(wǎng)絡(luò)化的“秦腔藝術(shù)”，向全國觀眾展現(xiàn)出秦腔這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

四、結(jié)語

在新媒體不斷發(fā)展的今天，新的生活方式?jīng)_擊著人們舊的生活習(xí)慣。寶雞西府曲子要想獲得新的生機，必須積極創(chuàng)新，開拓傳播途徑，與時代發(fā)展特點相匹配。與時代相結(jié)合的寶雞西府曲子，也將推動寶雞地區(qū)民俗文化的發(fā)展，促進人們了解寶雞文化，了解關(guān)中文化，了解陜西文化，為我國中西部文化產(chǎn)業(yè)的傳播與交流做出更多貢獻。

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