李延超

傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。可以說，傳統(tǒng)是珍貴的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征。它能使代與代之間保持著連續(xù)性和統(tǒng)一性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生存帶來了秩序和意義。具有粗獷、豪放運動特質(zhì)的云南小麥地沖彝族跳虎儀式是民族體育的原生態(tài)，也是當?shù)匾妥迦松畹囊徊糠?，堅守著自己的信仰和秩序，用自己高度的熱情關(guān)注和思考世界、人生本原，延續(xù)節(jié)日儀式狂歡的體驗，成為一種具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量?；诖?，本研究對小麥地沖進行了田野考察，對于彝族跳虎儀式過程進行了深入的、細致的思考和分析，力求通過對彝族跳虎儀式過程的深描，揭示出其存在和發(fā)展的力量源泉、心理動因和實踐意義等。

1 彝族跳虎儀式的文化生境

文化是人類與其所處環(huán)境互動的產(chǎn)物。在云南哀牢山深處的雙柏縣境內(nèi)，有一個不起眼的彝族村寨——小麥地沖，山高坡陡、云霧繚繞，交通閉塞，土地極為貧瘠，長期處于自然經(jīng)濟狀態(tài)，醫(yī)療條件甚為落后。小麥地沖人擇山而居，放牧牛羊于高山，耕種稻麥于坡谷，這樣人們被牢牢地依附于土地上，較好地抵御分化力量對他們形成的沖擊。彝族先民相信萬物有靈，尤其是對于自然界中的許多現(xiàn)象無法解釋的時候，便以為是某種神秘力量作好了安排，人們無法抗拒，只能借助這種神秘力量來擺脫困境，所以就將很多自然物神化并加予崇拜來保護自己。在這些被神化的自然物中，以老虎最為典型。創(chuàng)世史詩《梅葛》載：“遠古的時候，天上沒有太陽，天上沒有月亮……天上什么也沒有，地上什么也沒有……天神來造天，虎脊撐天心，虎腳撐四方……虎頭化天頭，虎尾化地尾，虎鼻化天鼻，虎耳化天耳，左眼化太陽，右眼化月亮，虎牙化星星，虎皮化地皮，硬毛化森林，細毛化青草，虎血化江河湖海，大腸化大江，小腸化河流，排骨化溝坎……”明陳繼儒《虎薈》卷三載：羅羅為云南蠻人，呼虎為羅羅，老則化虎。時到今日，楚雄彝族自治州有近50萬自稱是“羅羅”的彝族人。在彝族社會，從事各種基層宗教事宜工作的人主要是畢摩和香通，畢摩(彝語稱阿悲瑪)影響最大，他們通曉并掌握鄉(xiāng)土社會各種祭祀禮儀的知識和技能；而香通(彝語稱色頗)則偏重于為人們驅(qū)鬼、治病、叫魂等具體內(nèi)容。

小麥地沖村是彝族跳虎儀式的發(fā)源地，每年都會舉辦跳虎儀式接虎祖魂魄回來和族人一起過年。清乾隆年間的《南安州志》載：滇中楚雄的彝族支系羅羅每年正月過虎節(jié)，村民化裝為虎，跳虎舞。因此，跳虎儀式是彝族古代虎圖騰的遺風?？梢?，圖騰觀念和祖先觀念的關(guān)系極為密切。傳統(tǒng)的跳虎儀式則是由畢摩主持的，所用工具主要是羊皮鼓和法鈴，是傳遞神、鬼、人之間的信息工具，通過發(fā)聲來與神連通，進而降妖鎮(zhèn)怪。為此，自然的形式和力量是宗教感情所依附的最初對象，它們是最早被神圣化了的事物。在人接觸自然的過程中，每時每刻都會感受到自然要比自己偉大得多。人類對于其周圍無限延伸的空間、無限亙綿的時間，以及無比優(yōu)越的力量的感覺，似乎不可能不在其心中喚起這樣的觀念；在他以外，有著賴以存在的無限力量?？梢哉f神化了的事物征服了人類，正如馬林諾夫斯基所言，如果我們詳細分析儀式發(fā)生的情境，即使是文化較低的民族，亦是完全明了知識的力量，并且知道知識的限度。經(jīng)驗和理智告訴他們科學所不能為力的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中有另一個支配著的力量。

2 彝族跳虎儀式的過程

儀式是傳統(tǒng)的文化操練，是象征性、表演性的和由傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。小麥地沖的彝族村民，每年農(nóng)歷歲首都要舉行跳虎儀式活動來祭拜虎神，時間從正月初八至正月十五。這個一年一度的節(jié)日又叫跳虎節(jié)，彝語稱為“羅瑪皆底”,意指接虎祖的魂回來和大家一起過節(jié)，儀式由請虎神、跳老虎笙、虎驅(qū)邪和送虎神等環(huán)節(jié)構(gòu)成。

2.1 請虎神(正月初八早)

正月初八一大早，在畢摩的帶領(lǐng)下，全村的成年男子們牽著羊、抱著雞至后山土主廟集合。先殺雞獻“咪司”(“咪”意土，“司”意主人，咪司即為土主神之意)，隨后由畢摩主持祭土主、請虎神儀式。在奉供的土主神盒土坯下豎起一個神座，一個帶有三個叉的松枝插在放裝有米、鹽、臘肉的升斗中，分別代表天、地和人，并點上三柱香，大家向神盒敬獻酒和茶。隨后則是畢摩請虎神的環(huán)節(jié)，為全村青壯年男子逐一卜卦，卜得上卦的前8人化裝成虎。披上用灰黑色的羊毛氈捆扎而成好的“虎皮”，額頭正中畫上一個“王”字，臉上用白色畫出眼睛、鼻子、長著撩牙的嘴和胡子，身后留著一個粗壯的虎尾巴，其他外露的皮膚即臂、腿上用紅、白、黃等三色土漿和鍋灰畫上虎紋，在脖子上掛上虎鈴。這時，額頭王字、虎耳高聳、尾巴翹起和渾身虎紋的老虎就活脫脫顯現(xiàn)出來：兩耳高聳，尾巴粗壯，渾身虎紋，額上繪一漢字“王”，頸上掛一個大銅鈴，威風凜凜。于是，八個小伙子就由世俗的凡人搖身一變成為神圣空間中神的替身——虎，成為大家認同的精神原型的文化外顯符號。接下來畢摩蘸水點在羊頭上，一邊念著咒語一邊占卜打卦，一旦有順卦時八虎則一躍而起捉住山羊和雞，按在地上進行宰殺，香通則用毛蘸著血，涂在神座上的三叉松枝上。待到羊肉被煮熟后，則用羊頭、羊蹄和羊尾祭獻山神。隨后畢摩率領(lǐng)八虎到村頭的石匣門集合，石匣門旁立著一座石老虎，高約1.2m，長約1.5m，畢摩念誦請虎詞，意為接虎祖回來過節(jié)，同時祈求虎祖的護佑，至此祭土主請虎神儀式段落宣告完成。

2.2 跳老虎(正月初八晚至正月十四晚)

從正月初八晚至正月十四晚連續(xù)七天，是小麥地沖彝族人跳老虎的時刻。當天傍晚在一塊寬暢的廣場上，“虎頭”(彝語羅麻厄得)大吼一聲“羅嘛”(虎啊)，緊接著一聲炮響，4只黑虎從場子四方跳出，各自用力抖動脖子上的銅鈴，鑼鼓叮叮咚咚，虎頭率眾虎跳各種動作，這是跳虎節(jié)的核心環(huán)節(jié)。從內(nèi)容上看，跳老虎的動作主要分為三大類,第一類包括虎燒荒、虎撒種、虎栽秧、虎褥草、虎收割和虎打谷等基本的農(nóng)事生產(chǎn)活動；第二類為重要的生產(chǎn)建設活動，包括虎開路、虎搭橋和虎蓋房等；最后一類則為繁衍和生育活動，包括虎娶親、虎親嘴、虎交配、虎孵蛋和虎護兒等一系列動作。這些動作反映了彝族生活的本真，具有粗獷、豪放的特征，承載著小麥地沖彝族的歷史文化信息和原始記憶。值得一說的是，這些動作表演村民可以觀看，但絕不可嬉戲，若有搗亂或不嚴肅者，“老虎”則會用尾巴狠擊之。據(jù)當?shù)厝酥v，如果被虎尾擊中則會給自己帶來一年的晦氣，而且這種行為也是十分丟人的事情。從人員形式上看，初八晚上跳老虎時，最初由8只老虎組成，而后則每天增加1虎，因此到正月十五時就是15只了。

2.3 虎驅(qū)邪(正月十五下午到晚上9點)

宗教明顯是社會性的，儀式是集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)。正月十五下午開始的虎隊驅(qū)邪逐疫活動是整個跳虎儀式過程中最有涵義的內(nèi)容，他們稱之“羅麻乃轟”，在彝語中“乃”意為“鬼”，“轟”意為“送”，“羅麻乃轟”意為“虎神送鬼”。具體來說就是虎隊跳到各家各戶，通過拜年來“斬掃禍祟”，當?shù)厝朔Q為“斬掃禍祟，送虎東歸日”。在這一過程中，村里每戶人家都會打開大門、燃香供虎神，在供桌上擺上臘肉、米、酒、香煙等供品。八只老虎輪流背著兩個山神來，山神則開始念誦驅(qū)鬼掃邪的經(jīng)文：老虎耍一耍，家家門前耍一耍。禍祟鬼怪要出去，家中不順要出去，傷風咳嗽要出去，痢疾癲子要出去，腳擺眼瞎要出去……求虎神保衛(wèi)，進而驅(qū)邪除魔，保佑此戶人家今年風調(diào)雨順、五谷豐登、疾病盡除、六畜興旺和人丁安康……一家結(jié)束后虎隊再到另一家，一直到大約晚上9點整個村子的除祟儀式宣告完成。

2.4 送虎神(正月十五晚9點至12點)

完成“斬掃禍祟”的神圣使命后，全村人聚集到村南偏東一個叫“送虎梁子”的小山頭擺酒慶賀，共同祈禱新的一年風調(diào)雨順、五谷豐登和幸福安康。大約10點半開始送虎，畢摩念經(jīng):“消災解難，興順萬事！除祛百病，人畜安康！虎隊一起朝向東方磕頭，香通則念送虎詞:請虎神回去，把虎神送走。意為將虎魂送往東方，將祖先神虎送往日出的地方。當然一定要在凌晨12點之前送走虎神，方才吉利。于是眾虎開始卸裝，至此整個跳虎儀式也就圓滿結(jié)束了。

縱覽整個小麥地沖跳虎儀式期間，全村上下無不沉浸在這樣一個神圣而又歡樂的節(jié)日氛圍中。通過這個不尋常的儀式后，深信定能得到老祖宗的保佑，在新的一年定會疾病盡除、風調(diào)雨順和六畜興旺?？梢哉f，跳虎儀式以其獨特的演繹方式,濃縮了彝族文化中原始圖騰崇拜的精華,體現(xiàn)了彝族人民在原始的生產(chǎn)、生活中所創(chuàng)造的生命哲學,展示了勤勞勇敢的品質(zhì)和富于創(chuàng)造性的智慧。

3 虎圖騰：彝族跳虎儀式的力量源泉

作為一種社會文化現(xiàn)象，儀式凝結(jié)著人們生活的智慧和力量，包括很多復雜、精致、實用的程序，是一種以團體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮，最終目的是建立一個有秩序、有意義的世界，“共同信仰”“共同理想”成為實現(xiàn)這一目的的手段和方法?！皥D騰”源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言中，含義是氏族的標志或象征、氏族的親屬等，它是原始人以某種自然物與本氏族有密切血緣關(guān)系而加以崇拜或供奉的偶像。具體來講,圖騰這一名稱是指某一原始氏族所奉為祖先、保護神及象征氏族團結(jié)標志的某種動物或植物，其不僅是一個名字，更是一種標識，被賦予的每一個人都以此來作為他所屬家族的身份證明。彝族選擇虎作為圖騰，是與其民族特點相契合的。彝族勇猛、樂觀、向上和進取。正如涂爾干所說，圖騰制度意味著人與動物(或植物)在先天性或后天性上的相似性。它之所以區(qū)別于同一類的世俗事物，是因為它上面畫著圖騰標志，而且唯有這一標志，才賦予了神圣性。

關(guān)于彝族的虎圖騰信仰，當?shù)亓鱾髦粋€唯美、動人的神話故事，這個故事印證了跳虎儀式的起源與歷史上的大瘟疫有關(guān)。據(jù)畢摩XZC講，“小麥地沖歷史上曾發(fā)生過兩次“爛病”(彝族地方方言，指傳染性極強，不能治愈的疾病的統(tǒng)稱)。第一次發(fā)生時，離小麥地沖最近的老甲村99家彝族人死得一個不剩。第二次發(fā)生“爛病”時，要不是老虎，小麥地沖人也要死個精光。當時老虎叼走了一男一女兩個人，把他們叼上山后，但沒有吃他們，反而走開了。這兩個人嚇暈了，醒來后發(fā)現(xiàn)一點傷都沒有，等到他們回村后，全村凄涼景象慘不忍睹，男女老少沒有一個活著的。好在“爛病”已經(jīng)過去了，兩人得以保全生命，并生兒育女。信仰起源于社會，是人類與所處社會環(huán)境互動的產(chǎn)物，同時社會是人類意識的綜合?？梢哉f是虎使小麥地沖的彝族人延續(xù)了生命，為報答虎的恩情，每年在他們被老虎相救的日子，也就是每年的虎月(十月太陽歷以虎為首，一月是虎月)采用跳虎儀式來攆鬼掃邪，由此跳虎節(jié)就誕生了。從這個神話中可以看出，虎是彝族的始祖神，也是化生萬物的創(chuàng)世神，天地萬物由虎化生而成，而跳虎這種傳統(tǒng)體育儀式則是由虎圖騰信仰催生而來，折射出彝族先民將人類和虎視為“同出一祖”血緣關(guān)系的原始宇宙觀。正所謂信仰是民俗活動的精神本體，自發(fā)地指導、規(guī)范、調(diào)節(jié)和開展民俗活動，是推動民俗活動這個載體的動力源泉。

4 彝族跳虎儀式需求表達的心理動因

功能主義人類學家馬林諾夫斯基認為，文化是包括一套工具及一套民俗的習慣，人類用文化的手段滿足他們的基本需要，并且文化在滿足人類的需要當中，創(chuàng)造了新的需要，這是文化最大的創(chuàng)造力與人類進步的關(guān)鍵。儀式通過各種文化要素組織而成正能量的表達方式，實現(xiàn)與族神的心靈之約，達到心靈慰籍、心情安適的目的?？梢哉f，儀式行為產(chǎn)生于人類生存的基本需要，之所以形成并維持下來，是因為人類生活的自然環(huán)境產(chǎn)生了種種問題，需要人類心智做出回答。

4.1 敬畏之道

傳統(tǒng)對人的行為之所以具有規(guī)范作用和道德感召力，是因為傳統(tǒng)被人們賦予了神圣的或超凡的特質(zhì)，以喚起或激發(fā)信奉者的敬畏之道。從這個角度分析跳虎儀式的行動動因，王勝華教授的觀點最為典范。在原始社會，作為物種的人類遠不是萬物靈長，而是對其他動物頂禮膜拜的裸猿。論力量，人類不如熊；論威猛，人類不如虎；論技能人類不如那些上天、入地、下海的動物。因此，自卑是人類最原始的心理情結(jié)，“人弱獸強”作為一種物種記憶代代相傳，形成了人類敬獸、懼獸和崇獸的集體無意識。人類面對不可企及的力量時往往是匍匐下來并盡力使自己與之相近，對動物的既恐懼又崇拜，既防備又依賴導致了人類在自然界中的兩難境地，與動物簽署了永遠也無法解除的契約。正如涂爾干所言，由于各種難以捉摸的奇特現(xiàn)象不時地令人們感到驚駭，這就促使他們認為世界充斥著超自然的存在，并且感到需要與包圍著他們的這種令人敬畏的力量達成一致。他們明白，免遭壓迫的最好辦法就是和其中的某些力量結(jié)成同盟，以確保能夠得到它們的幫助。

4.2 感恩之意

傳統(tǒng)具有一種內(nèi)在價值，信仰、制度和習慣做法的存在本身就表明，那些相信他們、并按照它們而生存的人都獲得了益處，這些信仰、制度和習慣必須具有意義才能存在。祭祀是人類在很長的歷史時期中所必須進行的儀式活動，借此求取神靈及其他超自然力量的庇佑。祭祀又可稱為“祭祖祀神”，它的功能主要在于通過儀式表達對祖先錄魂與其他神靈的懷念和感激之情。彝族通過跳虎儀式來祭奠祖先，表達懷念和感謝之意，因為“虎”化身而創(chuàng)世，并能保佑彝族人逢兇化吉，感謝始祖給自己帶來的風調(diào)雨順、人畜平安和土地肥沃。

4.3 依戀之情

人是感情的動物，社會情感非常重要。人類很少能夠在感情上完全擺脫他們所擁有的過去的形象，即使他們擺脫了自己的家庭或血緣關(guān)系，他們還是要依戀自己的種族、民族、部落或語言共同體。其結(jié)果是，他們把上述這些集團的過去看作是自己的過去。人們關(guān)于過去的形象像一個水庫，它蓄積著可能成為人們依戀的對象。小麥地沖人通過與虎神的心靈之約，一年一次補充自己的心靈空缺。在跳虎儀式過程中，可以看到一些模仿動作，藉此發(fā)泄舉動中所含有的情感。為此我們不禁為彝族人豁達樂觀的人生態(tài)度所感嘆，整個宇宙構(gòu)造凝固于虎體，彝族人正是從虎的創(chuàng)世偉業(yè)中為自己找到了精神上的最終歸宿，那就是讓形體與天地重構(gòu)，讓靈魂回到祖先故地而得以永生，從這里傳遞出虎族的精神是那樣的強烈而鮮明，氣宇軒昂的虎成為彝族的精神范式。

4.4 實用之需

維克多·特納將儀式分為兩種類型，一種是生命轉(zhuǎn)折儀式，另一種則為解除困擾儀式。按照這種劃分方式，跳虎驅(qū)邪逐疫屬于解除困擾型的儀式，帶有很強的目標指向。彝族人通過跳虎儀式來祭奠祖先、懷念和感謝祖先外，更祈盼得到祖先的庇佑，尤其是需要解除疾病、瘟疫等帶來的心理恐慌。宗教的功能是促使人們?nèi)バ袆樱瑤椭藗兩钕氯?。通過與神的溝通，信仰者不僅能夠看到非信仰者所忽視的真實，而且他也更加堅強了，感到自己更有力，不僅可以經(jīng)受生活的考驗，而且也能夠戰(zhàn)勝困難。人們面對困難或無助時候，被虛弱、無助的感覺和恐懼、苦難的感覺牢牢地困住了。通過請神、敬神、娛神和送神的跳虎儀式活動，讓虎把邪惡驅(qū)走，也就是把村落可能存在的危機送走，化解潛在的災害，使人們對那些不可預知災害的恐懼心理得到釋放，把災害性的力量轉(zhuǎn)化為祖先神的保護力量，從而得到一定的心理補償。跳虎儀式的成因一部分就是為了滿足彝族人對安全和幸福生活渴望的心理需要，參與了它讓人們有安定感，精神得到慰藉，消除精神中的緊張與焦慮，從而達到心理平衡。

5 鄉(xiāng)土社會中彝族跳虎儀式的實踐意義

傳統(tǒng)帶給人們的任何信仰系統(tǒng)，總有其固有的規(guī)范因素。除了它們的事實正確性必須被承認之外，它們的意圖更是影響大眾的行為。借助超自然的力量將人們的價值情感表達出來，并作為一種社會生活習慣得以延續(xù)，信仰得到了強化，同時將平時相對獨立的各家各戶整合在一起，起到了社會粘合劑的作用，構(gòu)建起了一個新的社會秩序。

5.1 凸顯與強化信仰

宗教儀式重復肯定宗教的認識信仰，其實踐的集體性通過反復肯定傳統(tǒng)的假設和特定的信條，有助于維持傳統(tǒng)。正如涂爾干所言，人們確實不是天天在身上都畫有圖騰，但一旦氏族集合起來過共同的生活或者一道舉行宗教儀典。他就必須得裝扮自己了，身上所畫的標記就是他們的圖騰。每一個儀典都針對一個特定的圖騰。在理論上，與某一種圖騰有關(guān)的儀式只能由屬于這一圖騰的人來舉行。圖騰散布在所有物種、神話祖先、作為保護者的動物、教化英雄以及各種類型、各種等級的守護神之中，不管人們把它們看出獨特的人格，還是彌散的能量，它們都會產(chǎn)生相同的功能，通過同樣的方式對信仰者的心靈產(chǎn)生影響：它們所激起的崇敬之情始終融合著愛和感激，與之相關(guān)的事物和人分享了這樣的情感和性質(zhì)。在儀式上，團體成員通過一起表明其共同的信仰，使他們的信仰被重新喚起，成為人與神溝通的橋梁。由年輕力壯的男子來扮演虎，跳虎的人就是虎的形象；而殺牲、占卜、跪拜和驅(qū)邪等行為，都是人與神進行溝通的體現(xiàn)，象征著族人對虎神的敬畏、懷念和感謝。于是，神靈世界就在人們的意識頭腦中構(gòu)建出來，并卻在反復舉行的儀式中不斷強化，更加凸顯了它的“真實性”。

5.2 延續(xù)情感依戀

儀式是人與神之間交流互動的過程，因此也是一個情感表達的場合。生活中的人們需要情感寄托，需要“看得見山水，記得住鄉(xiāng)愁”。宗教儀式的主要之點，是用人類自己超自然的力量去影響自然的程序。在宗教儀式中，人們都必須訴諸最有效、最有力的方法，以造成強烈的情感體驗。根植于圖騰制度的情感是愉快的理念，而不是恐懼和壓抑，讓人感受到心靈的震撼和情感的歸宿，充分體會到儀式的力量，不僅起到娛人的作用，也能追溯過去的記憶，讓人的精神境界得到升華和提高，從而滿足了懷舊念祖的心理欲求?；⑸袷羌w的守護神，人們相信它的命運就是共同體的命運。不論儀式所包含的各種姿勢在性質(zhì)上多么不同，但它們往往都有一個共同的特征：是在滿懷信心、歡樂，以至狂熱的狀態(tài)下進行的。因此，情感力量體現(xiàn)為一種程式。當人們再次感到自信和安全時候，就肯定會認為靈魂又回復了原來的本性，恢復了以往的親切、和諧和融洽之情。神不僅是我們所依據(jù)的權(quán)威，還是我們自身力量所依賴的力。一個人服從他的神，就會相信神與之同在，并且堅定自信，可以意氣昂揚地面對世界。

5.3 強化秩序整合

傳統(tǒng)是一種制度，這種制度將人心加以安排、加以組織，并使它得到一種積極的解決辦法，以對付知識及技能所不能解決的難題。通過參與這一儀式，暫時超越了日常生活的局限，重新感受到祖先神靈的關(guān)心、期待與幫助，調(diào)節(jié)了自己與世界的的秩序關(guān)系。首先是人與自然的秩序，人與天地是有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，把一種擬人的力量加諸自然物或自然力之上，用“萬物有靈”來解釋自然界。跳虎儀式體現(xiàn)出村民對自然秩序的認識和遵從，由人模仿虎生活習性和虎模擬人類生產(chǎn)生活的一系列動作組成，具有神秘的圖騰崇拜意味，也有教導人們?nèi)绾握J識自然、改造自然的作用。其次是人與神的秩序，人們通過跳虎來驅(qū)除邪祟，祈求通過儀式的誠意來換取健康世界依從的秩序，包括平安、生產(chǎn)順利等。隨著粗獷有力的動作，酣暢有序的姿態(tài)，以此拉近人與神之間的距離，在狂歡的節(jié)日儀式里酣暢淋漓，達到人神共舞的境界。人類與虎神之間保持著一種積極的、雙向的關(guān)系，一套儀式的功能就是對這種關(guān)系的規(guī)則和組織。再次是人與社會的秩序，祭祀虎神讓小麥地沖彝族人團結(jié)在一起，為了凝聚整個小麥地沖人，充分利用自身的儀式文化資源，構(gòu)建屬于自己的信仰空間和象征儀式，維系著村落日常生活的有序進行。畢摩、香通、虎頭、虎隊成員和村民等體現(xiàn)和發(fā)揮著不同的角色和作用，體現(xiàn)了村落文化中各自的社會位置。最后是人與自我心理的秩序，在這種儀式參與中，每個成員獲得了自己的力量和進步，感覺到某種外在于他們的東西再次獲得了新生，某種力量又被賦予了生機，人們發(fā)覺自己變得更加強大，更能全面把握自己。

6 結(jié) 語

文化是一種力量，傳統(tǒng)無所不在。傳統(tǒng)是出于人們的想象力和情感作用，更是出于他們的理智選擇。彝族跳虎儀式與人們的日常生活需求息息相關(guān)，通過扮虎挨家挨戶來驅(qū)逐邪祟、祈福納吉，從而成為小麥地沖彝族人為了生存與發(fā)展而逐漸形成的一種精神依托平臺，通過一年一度的儀式活動達到振奮民族精神、凝聚人心和團結(jié)發(fā)展之目的。因此，傳統(tǒng)應該被當作有價值生活的必要構(gòu)成部分，一個社會不可能完全破除其傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其進行創(chuàng)造性的改造。這體現(xiàn)了既要“對前人負責，也要對后人負責”的和諧價值觀，體現(xiàn)著對過去的尊重，并成為現(xiàn)在克服功利化傾向的利刃，也為未來的發(fā)展奠定了基石。