蔣璠

摘 要：馬克思對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)地歷史性分析和以人的解放為取向的人本批判集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中。對資本主義商品化、合理化、全球化邏輯進(jìn)行科學(xué)分析時，追問人如何被束縛;對資產(chǎn)階級思想家宣稱的自由原則進(jìn)行批判時，緊盯資本主義現(xiàn)實中的家庭、國家、意識形態(tài)實現(xiàn)的具體機制，進(jìn)行有內(nèi)容的批判。馬克思從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系、宏觀的權(quán)力關(guān)系出發(fā)揭露階級矛盾，對資本主義的批判深入到徹底，引領(lǐng)了革命浪潮，在革命年代已然遠(yuǎn)去的當(dāng)下，我們只有堅持科學(xué)分析和人本取向雙重邏輯的統(tǒng)一，才能避免以直觀的態(tài)度面對現(xiàn)實，放棄對生活的改變——只認(rèn)社會客觀規(guī)律的作用，陷入經(jīng)濟決定論;才能清醒守住馬克思對未來社會走向做出的開放性判斷，防止對現(xiàn)實進(jìn)行抽象否定，流于空洞的文化批判，摸索出實現(xiàn)自由的具體機制。

關(guān)鍵詞：科學(xué)分析;人本取向;共產(chǎn)黨宣言

中圖分類號：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）02 — 0044 — 06

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義進(jìn)行了雙重批判，其中第一章主要從人與人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，對資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)做梳理，正面肯定它帶來空前生產(chǎn)力的歷史成就，也批判它的生產(chǎn)關(guān)系終將無法容納生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來生產(chǎn)過剩危機的歷史局限性。在第二章中，馬克思主要從資本主義的自我否定邏輯對其批判，以批判資本主義現(xiàn)實中的家庭、國家、意識形態(tài)為著力點，講清楚資產(chǎn)階級聲稱以自由為原則的現(xiàn)代世界如何走向自己的反面——人對人的奴役。

一、馬克思對資本主義運轉(zhuǎn)方式的結(jié)構(gòu)性分析

馬克思在1845年的《德意志意識形態(tài)》中就已經(jīng)對歷史唯物主義的基本原理進(jìn)行了闡述，他主要從現(xiàn)實分工角度入手研究資本主義的生產(chǎn)方式，找到生產(chǎn)力和交往形式之間的關(guān)系，理解私有制在資本主義社會如何達(dá)到最高階段。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他以更廣泛的視野分析資本主義的發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)出支撐資本運轉(zhuǎn)的三個現(xiàn)實邏輯——商品化、合理化、全球化，是對資本主義內(nèi)部結(jié)構(gòu)展開科學(xué)分析的新探索。

（一）商品化邏輯

商品化是傳統(tǒng)人身依附關(guān)系解體后，推動資本積累的一個重要力量。它在人與人的關(guān)系、人與對象的關(guān)系、人與自身的關(guān)系等三個方面解放傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的桎梏，同時也完成資本對人的強制。

就人與人的關(guān)系而言，從橫向人與人的交往看，隨著大量被自由的流民出現(xiàn)，傳統(tǒng)人身依附關(guān)系的生產(chǎn)方式在逐漸解體，流民將自身作為商品進(jìn)行自由出賣以獲取生活資料，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供勞動力。但從縱向看，這種契約關(guān)系實際帶來的是不需要任何遮掩、偽裝的經(jīng)濟剝削，契約的一方作為商品從屬于另一方，實質(zhì)是作為資本人格化了的資本家對雇傭工人進(jìn)行剝削，在這一過程中資本主義生產(chǎn)力逐漸提高，但工人實際承受的是被強制和不自由。工廠擴大生產(chǎn)的同時，工人的工資卻連維持基本生活都不可能，此起彼伏的工人運動要求資本主義調(diào)整現(xiàn)行的生產(chǎn)關(guān)系或?qū)λ鼜氐鬃兏铩?/p>

從人與物的關(guān)系來看，首先，商品化本身是沒有任何內(nèi)在限度的，一切觀念、可見物都可以被商品化，都可以被做成商品進(jìn)入市場買賣，商品不再是為了滿足人的需求而被生產(chǎn)，而是為了交換價值生產(chǎn)。商品化最初帶來的是對資源無限制的開采掠奪，這種普遍商品化的直接結(jié)果既有生產(chǎn)力的飛速發(fā)展還有生態(tài)危機。其次，資本背后的商品化邏輯還客觀推動著宗教世俗化，基督新教教義內(nèi)含的“每個人都是獨立理性個體”天然的與商品經(jīng)濟、追求私利相契合，市民社會成為安放獨立個體的實在領(lǐng)域，普遍的商品交換關(guān)系帶來了極致的宗教世俗化，瓦解著超越商品交換邏輯的神圣的其他原則，侵蝕著宗教信仰，現(xiàn)實的貨幣拜物教驅(qū)逐著傳統(tǒng)宗教，“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削替代了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！薄百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)?！薄?〕403似乎不再有任何文化傳統(tǒng)的限制能夠阻擋人們追求利潤的步伐。

商品化下人與自身的關(guān)系，極致表現(xiàn)為人似乎只有在實現(xiàn)動物本能的時候才自覺是人，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作?！薄?〕407這驅(qū)使人不斷投入雇傭關(guān)系中，工人之間、資本之間的競爭維持資本的積累和生產(chǎn)力不斷擴大。表面看這種強制是就工人而言的，但作為代表資本進(jìn)行規(guī)定的資本家自身也并非就是自由的，他必須去追逐資本的下一個增長點，否則就會在資本之間的競爭中落敗，“統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級”〔1〕410?？此瀑Y本家規(guī)定、創(chuàng)造著勞動，但真正的規(guī)定者只有資本，而不是人。

（二）合理化和全球化邏輯

支撐資本運轉(zhuǎn)邏輯的除了客觀的商品化，還有對資本主義生產(chǎn)主動進(jìn)行合理化的推力?！皺C器越推廣，分工越細(xì)致，勞動量也就越增加”〔1〕410。不斷的合理化是資本在競爭中獲勝的必然要求，也是緩和工人對資本進(jìn)行反抗的內(nèi)在要求。具體而言就是技術(shù)被資本裹挾后，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷帶來新的產(chǎn)業(yè)革命，復(fù)雜勞動的門檻日漸提高，不斷有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沒落和傳統(tǒng)工人的失業(yè)，人們在勞動中把握到的勞動對象的內(nèi)在尺度被科學(xué)和技術(shù)事先捕捉，并將其固化為生產(chǎn)機器，每一次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型實際都是對人的勞動的技術(shù)含量的一次剝奪，隨著生產(chǎn)機器更加機械化、數(shù)字化、智能化，分工也更加細(xì)化，“最合理”、“最能帶來效益”的勞動被篩選下來，切割在每個人身上反而變?yōu)槿諒?fù)一日的機械化勞動，傳統(tǒng)行會師傅自身勞動技術(shù)的不可替代性已然不在，人在勞動中越來越?jīng)]有個性。

全球化是資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”〔1〕404。馬克思強調(diào)資本在全球化中體現(xiàn)出新特征，資本主義的體系不再只局限于主權(quán)國家的內(nèi)部，表現(xiàn)為資本全球流動過程中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)關(guān)系。首先是世界市場和民族國家之間的關(guān)系，此時，資本一定是沖破主權(quán)國家的疆域以世界市場為范圍進(jìn)行生產(chǎn)。一方面，主權(quán)國家已不能將本國的資本限定于國內(nèi)，同時它又需要通過世界市場來使得本國獲得更多的資本積累，另一方面，以世界市場為范圍的資本生產(chǎn)又需要借助主權(quán)國家這一重要機制來獲得保護，主權(quán)國家與世界市場之間構(gòu)成相互依賴的機制。其次表現(xiàn)為資本主義世界中主權(quán)國家之間的關(guān)系，資產(chǎn)階級將資本主義生活方式移植到世界各地，但此時國家之間的關(guān)系不是扁平化的，而是表現(xiàn)為權(quán)力斗爭。權(quán)力斗爭有兩種形態(tài)，一種是在現(xiàn)代政治意義上的主權(quán)國家之間的斗爭，另一種是發(fā)達(dá)國家和落后國家、工業(yè)民族和農(nóng)業(yè)民族之間在經(jīng)濟領(lǐng)域中的權(quán)力支配關(guān)系。6A63CB3D-F9F4-4188-8104-2F000C37C2C4

毫無疑問，馬克思在分析資本主義結(jié)構(gòu)時，完全可以以“無主體”的視角進(jìn)行，從資本本身增殖演變的現(xiàn)象出發(fā)探求其客觀邏輯，將人拋在一邊。但在《共產(chǎn)黨宣言》中，他明確指出，是從人在資本主義體系中的現(xiàn)實生存狀況出發(fā)，拆解出資本主義體系的商品化、合理化、全球化邏輯。他沒有把資本的運行邏輯僅僅看為是資本自身發(fā)展的客觀規(guī)律，而是處處思考這種生產(chǎn)方式如何制造著對人的束縛。同時，馬克思沒有消極等待資本主義不再能通過微調(diào)生產(chǎn)關(guān)系化解危機而自行崩潰，也不奢求在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，生產(chǎn)力的提高能夠高度發(fā)達(dá)到自動帶來社會主義的地步。馬克思不是經(jīng)濟決定論者，不簡單將現(xiàn)實問題歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，他不停留于在資本主義體系內(nèi)對生產(chǎn)關(guān)系簡單地修修補補——應(yīng)對經(jīng)濟危機，同時緩和社會矛盾。如果馬克思只是一個“科學(xué)的馬克思主義者”，他就不會執(zhí)著要求工人聯(lián)合起來進(jìn)行革命，破除資本主義生產(chǎn)過剩的循環(huán)，破除對資產(chǎn)階級“自由”意識形態(tài)的迷信，用新的機制替代資本主義的不合理機制，真正走到實現(xiàn)人的自由的道路上。

二、馬克思對資本主義的原則性批判

“在物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上占支配地位的階級，也必定會在相應(yīng)的精神生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上占支配地位，而在一般情況下，正是這一點決定著這一歷史時期人們的一切理解和解釋活動的基本內(nèi)容和方向?！薄?〕165資產(chǎn)階級思想家宣稱資本主義世界是以個體自由為原則，這些觀念實際統(tǒng)治著資本主義籠罩下的人的思想，使得人們認(rèn)為當(dāng)下的現(xiàn)實是有根據(jù)的。如果不破除這種觀念的統(tǒng)治，不揭示出資產(chǎn)階級思想家賦予資本主義體系的自由原則落在現(xiàn)實生活中內(nèi)含著自我否定的邏輯，就不能實際支撐人們尋求并踐行與資本不同的邏輯，認(rèn)為資本主義的社會生活只能是那樣的強制，但是家庭、國家等存在補足了人的自由的缺失。如果抱著對現(xiàn)實的直觀態(tài)度——生活只能是這樣，工人運動就無法上升到無產(chǎn)階級革命的高度。馬克思這一原則性批判集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》第二章中，他從批判資產(chǎn)階級家庭、國家、意識形態(tài)出發(fā)，尤其是對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行回應(yīng)和批判。

黑格爾聲稱現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會是以自由為原則，所謂的自由意味著人生活在這個現(xiàn)代倫理世界中，在從事當(dāng)下所展開的活動時，能感到這個活動是屬于自己的、自我規(guī)定的，即人自身是主體而非被動的客體，自由就是對自己活動全面地接受。但理解行動是自我規(guī)定的這一點，需要實體性的社會制度來支撐，“人是生活的主體”這一點并不是邏輯起點，而是人在吸納實體性內(nèi)容后的結(jié)果，這就是黑格爾所說的實體即主體。實體性的內(nèi)容成為成就個人生命獨特性的材料，這時實體即主體的原則就得到完美實現(xiàn)。他強調(diào)現(xiàn)代倫理生活中每個人的自由要被承認(rèn)，人與人的自由關(guān)系要得到解放靠的是具體機制來落實，他用抽象性、特殊性、普遍性三個概念的思辨演繹說明人面對實體性的倫理生活要達(dá)到自由，實現(xiàn)“實體即主體”的自我規(guī)定所需要的三個環(huán)節(jié)，將現(xiàn)實中的家庭、市民社會、國家三個領(lǐng)域分別對應(yīng)為抽象的普遍性、特殊性的釋放、包含特殊性差別的普遍性的現(xiàn)實支撐。

（一）對以“愛”為原則的現(xiàn)代家庭的批判

在黑格爾那個年代女性還沒有進(jìn)入社會分工，她們從自己的家庭中獨立出來只能是通過和別人組建新的家庭，家庭是她的自然規(guī)定性。家庭是一個共同體，內(nèi)部沒有差別，家庭成員不是以個人的身份和其他家庭打交道，而是代表家庭與其他家庭交往，這里沒有屬于個人的財產(chǎn)只有家庭的共同財產(chǎn)。在黑格爾看來家庭是以愛為原則，子女是父母之間愛的客觀化，家庭這個領(lǐng)域支撐對孩子個體性的充分承認(rèn)，每個父母都認(rèn)為自己的孩子一定是獨特的，教養(yǎng)他們達(dá)到獨立性和自由的人格。

馬克思批判資產(chǎn)階級思想家的家庭概念是從一個獨特視角出發(fā)：在資本主義社會有人無法達(dá)成家庭。無產(chǎn)者因為缺失了達(dá)成家庭的必要條件——私有財產(chǎn)而無法建立家庭，以此回頭追問被遮蔽的家庭內(nèi)部的核心原則是什么。對于無產(chǎn)者的男性來說，工資只能維持自身的肉體存活，那么他只能被迫獨居，而無產(chǎn)者的子女要么進(jìn)入工廠成為童工，要么變?yōu)榧伺_賣淫，童工意味著孩子不是家庭的目的，而變?yōu)橘嵢∈杖氲膩碓础Ｔ谫Y產(chǎn)階級家庭內(nèi)部也并非以愛為原則，資產(chǎn)階級家庭以家長為代表，私有財產(chǎn)掌握在家長手中，家庭內(nèi)部實際是明確的私有財產(chǎn)關(guān)系，就像被出賣的雇傭勞動被資本家掌管，家庭中的妻子是丈夫手中的生產(chǎn)工具，馬克思生活的年代資產(chǎn)階級家庭狀況是女性無法獲得經(jīng)濟來源，男性作為家長掌管私有財產(chǎn)，行使家庭的對外權(quán)力，女性成為男性的附庸。如此比照家庭和私有財產(chǎn)的關(guān)系，馬克思進(jìn)一步說資本主義社會的家庭仍然是以私有財產(chǎn)為原則，沒有與之相異的愛的原則，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”〔1〕403家庭與市民社會之間的結(jié)構(gòu)性斷裂并不存在，資本主義下的家庭不是安放自由的與市民社會相異的另外領(lǐng)域，但值得注意的是馬克思并沒有說私有財產(chǎn)被揚棄后，家庭這個機制就不再需要。

（二）對現(xiàn)代國家的批判

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思已經(jīng)批駁了黑格爾“國家是市民社會的目的”的觀點。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思批判資產(chǎn)階級思想家所塑造的國家觀念時，并不簡單將現(xiàn)代國家等同于資產(chǎn)階級國家——國家并不維護全體人民的利益而是維護資產(chǎn)階級的利益，工人不是資產(chǎn)階級從而在當(dāng)下“工人沒有祖國”〔1〕419，而是區(qū)分資產(chǎn)階級國家和無產(chǎn)階級國家，并在此基礎(chǔ)上講清楚工人要實現(xiàn)的是國家的消亡，工人在未來實現(xiàn)共產(chǎn)主義后是沒有祖國的，側(cè)面說明此時并不存在以自由為原則、維護人民的普遍利益的國家。

《共產(chǎn)黨宣言》中展開對國家的批判首先是對資產(chǎn)階級國家進(jìn)行分析。資本要掌控現(xiàn)實需要借助機制，其中一個核心機制就是主權(quán)國家，資產(chǎn)階級國家建立統(tǒng)一的法律、市場，對內(nèi)支撐資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治，對外支撐跨國資本之間的自由競爭、工業(yè)民族對農(nóng)業(yè)民族的統(tǒng)治，現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家對內(nèi)對外實現(xiàn)的都是自由的反面——統(tǒng)治。

在這個前提下進(jìn)一步強調(diào)，工人雖然與這樣的國家（尤其是它背后的私有財產(chǎn)）之間是分離的——工人沒有祖國，但并不意味著工人成長為無產(chǎn)階級后就不再需要國家，正好相反，無產(chǎn)階級要踐行社會革命，徹底改造資本的原則，就必須先占據(jù)資本曾經(jīng)占據(jù)的制高點——國家政權(quán)，在這個意義上無產(chǎn)階級是有祖國的，但最終要求達(dá)到的狀態(tài)是國家消亡后的共產(chǎn)主義。所以在具體革命實踐過程中，無產(chǎn)階級既是民族主義者也是共產(chǎn)主義者，而不是空想式的在革命成功后直接取消國家。“所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思?！薄?〕4196A63CB3D-F9F4-4188-8104-2F000C37C2C4

國家不消亡就會有人對人的強制，要實現(xiàn)無國家的世界歷史需要兩步，第一步是資本推動的全球化，資本開啟世界市場，將人類推到同一個世界中。國際主義的可能性實際已經(jīng)蘊含在資本給出的社會現(xiàn)實中，社會化大生產(chǎn)已經(jīng)蘊含在資本規(guī)定的生活中，現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家已在資本的推動下發(fā)展出經(jīng)濟全球化?！半S著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”〔1〕419，未來才會有組成和諧“地球村”的可能。第二步是當(dāng)資本主義轉(zhuǎn)為壟斷資本主義，世界主義在此退場，資本主義的世界再度回到民族國家之間的較量，就需要無產(chǎn)階級繼續(xù)推動全球化和世界歷史的發(fā)展，在取得政治和經(jīng)濟上的統(tǒng)治后，進(jìn)行“聯(lián)合的行動”〔1〕419直到最后國家消亡，自由真正落地，人與人之間結(jié)成命運共同體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔1〕421。以上馬克思對國家消亡過程的梳理，可以看出資產(chǎn)階級思想家眼中的國家觀念落在現(xiàn)實中并非以自由為原則。

綜上所述，馬克思認(rèn)為資本主義條件下的家庭、社會、國家中實現(xiàn)的是人對人的統(tǒng)治，但資產(chǎn)階級思想家卻聲稱現(xiàn)實以自由為原則，這一意識形態(tài)真實支撐著人們對現(xiàn)代資本主義世界的認(rèn)識，家庭中的愛、國家中的正義這些講述“自由”的理念原則給生活賦予意義，讓人們認(rèn)為資本主義的現(xiàn)實在展開過程中是有理性的，同時人們又把這些原則認(rèn)定為規(guī)定自己生活的。馬克思要求與傳統(tǒng)意識形態(tài)觀念相決裂，破除觀念的權(quán)威，澄清思維的邏輯起點——生活本身才是思維的起點，觀念是對生活的反映，沒有在彼岸世界規(guī)定人們現(xiàn)實生活的完滿理念。他要求通過建立新的與資本主義不同的機制來使得自由在生活中真實被安放。

顯而易見，馬克思對資本主義的自我否定進(jìn)行批判時，出發(fā)點是人的自由，體現(xiàn)了人的價值的優(yōu)先性，最后落腳點也是要求在革命完成后真正實現(xiàn)人的自由。但他不是空洞地指著現(xiàn)實說“這不是自由”，也不是對現(xiàn)實進(jìn)行抽象的全然否定，而是進(jìn)行有內(nèi)容的否定。他批判現(xiàn)實資本主義條件下資產(chǎn)階級家庭中女性成為生產(chǎn)工具，無產(chǎn)階級家庭子女做童工、賣淫，但他并沒有說明在革命成功后不再需要家庭;他批判資產(chǎn)階級對工人的意識形態(tài)教育，但他并不要求取消教育，反而要求“對所有兒童實行公共的和免費的教育……把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”〔1〕422，實現(xiàn)社會主義條件下的全民生產(chǎn)，以及生產(chǎn)為了全民;他要求無產(chǎn)階級實現(xiàn)國家的消亡，但并非在革命后直接取消國家，而是建立無產(chǎn)階級專政，在此基礎(chǔ)上開展社會革命。

馬克思是在具體考慮人的自由價值如何實現(xiàn)，而非空洞批判當(dāng)時的不自由。在集中體現(xiàn)馬克思追求人的價值取向而對資本主義進(jìn)行的原則性批判中，馬克思依然是科學(xué)的，具有明確的現(xiàn)實關(guān)照，但現(xiàn)實中家庭的形態(tài)隨生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化，并不具有穩(wěn)定性，不能被看為是實現(xiàn)人的自由的基石，隨著資產(chǎn)階級家庭中的女性進(jìn)入分工體系，馬克思之前批判家庭的部分內(nèi)容也變得過時。因此他要在革命年代逐漸遠(yuǎn)去之時抓住歷史的主流，就必然要抓住對歷史主題有決定性作用的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，之后也就必然沉入對資本主義內(nèi)部結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析之中。

三、堅持馬克思科學(xué)分析和人本取向統(tǒng)一的當(dāng)代意義

在世界變得愈發(fā)復(fù)雜、學(xué)科分類愈發(fā)細(xì)化的當(dāng)下，要用好馬克思留給我們的精神遺產(chǎn)，就必須讀出現(xiàn)實的開放性，讀出馬克思思想所內(nèi)含的多樣內(nèi)容，而單純強調(diào)馬克思的科學(xué)分析或是單純強調(diào)馬克思的人的價值取向，都不能幫助我們達(dá)到這種“開放性”。

（一）以人本取向批判看待資本主義的新變化

馬克思之后的資本主義世界發(fā)生了很大的變化，即使在馬克思的晚年隨著越來越多的現(xiàn)象進(jìn)入他的視野，他回味之前所作的批判性結(jié)論時，也會覺得有些“草率”而過時，例如之前未進(jìn)入他視野的俄國革命的可能性。當(dāng)今資本主義的發(fā)展有了新的變化，首先是歐洲資本主義的危機并沒有必然帶來社會主義的革命。其次是二戰(zhàn)后資本主義國家為緩解威脅政權(quán)的社會矛盾，以維護社會和諧的名義調(diào)整現(xiàn)行的經(jīng)濟生活，帶來現(xiàn)代民主政治對資本在經(jīng)濟領(lǐng)域的運轉(zhuǎn)進(jìn)行限定的嘗試，同時還有福利國家的興起，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行多方面調(diào)整，國家對市場進(jìn)行干預(yù)在一定程度上延緩了經(jīng)濟危機的發(fā)生。

另外不能忽視的一點是：技術(shù)不斷發(fā)展帶來資本主義結(jié)構(gòu)中合理化邏輯的新變化。一方面造成工人階級內(nèi)部的分層，即不同人憑靠自己掌握的不同層次的科技能力獲得不同的社會地位。合理化后的分工體系的關(guān)鍵點越來越變?yōu)橐?guī)定者和被規(guī)定者的差別，而不是絕對的有產(chǎn)和絕對的無產(chǎn)之間的差別，被規(guī)定者為了表達(dá)和某種被規(guī)定的勞動所不同的勞動，為了代表利潤的方向、獲得資本投入，要力爭通過對技術(shù)的掌控、革新變?yōu)橐?guī)定勞動的一方，工人內(nèi)部似乎失去自發(fā)聯(lián)合的可能，二元對立的階級關(guān)系隱去，現(xiàn)實轉(zhuǎn)為分層的不同等級。另一方面，想要對資本進(jìn)行限定的現(xiàn)代國家所面對的難題不是“商品化本身雖然沒有限度，但是我們可以對商品化進(jìn)行限制”，而是技術(shù)發(fā)展帶來資本主義生產(chǎn)方式永恒的合理化、革命化的過程。這是一種技術(shù)不斷“拯救”資本，產(chǎn)業(yè)形態(tài)不斷變革，但不會自動帶來和資本主義生產(chǎn)方式相異質(zhì)的另一種生產(chǎn)方式的現(xiàn)實困境，這種不加控制、引導(dǎo)的生產(chǎn)力革命化帶來的只是一種直觀態(tài)度——人們將徹底放棄對現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系造成人的不自由的反思，認(rèn)為生活只能是這樣。

隨著對經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)理解不斷深入，資本主義也在不斷調(diào)整自身的生產(chǎn)關(guān)系，但如果只靠對現(xiàn)實的科學(xué)分析，出現(xiàn)問題就解決問題——頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，對應(yīng)用科技的工業(yè)實踐采取直觀接受的態(tài)度，放任它帶來生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，結(jié)果將是過剩生產(chǎn)力單純被破壞（牛奶過剩就倒掉，工人多了就裁員），通過開拓新市場或是在技術(shù)革新、產(chǎn)業(yè)調(diào)整中制造新的需求緩和危機，隨后又是新一輪危機的循環(huán)，而非產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系來吸收這部分過剩生產(chǎn)力。如果此時沒有對以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價值取向的回歸，沒有守住生產(chǎn)力客觀“自然發(fā)展”與人的自由取向之間的張力，那么經(jīng)濟社會就會迷失前進(jìn)方向，同時思想對時代問題的把握也就會出現(xiàn)偏差，理論將變成馬克思所說的解釋世界的理論而非改造世界的理論，對生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的把握就變?yōu)榇直傻奈镔|(zhì)決定論。6A63CB3D-F9F4-4188-8104-2F000C37C2C4

（二）以科學(xué)分析為基點進(jìn)行有內(nèi)容的批判

馬克思的人本取向貫穿馬克思對資本主義的原則性批判，集中表現(xiàn)為階級斗爭學(xué)說關(guān)于權(quán)力關(guān)系的宏大思辨。當(dāng)我們重新審視馬克思批判路徑的演進(jìn)，會發(fā)現(xiàn)他是從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)到對物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的批判，從當(dāng)時的主流思想——以哲學(xué)的方式改變世界，轉(zhuǎn)到改變現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史唯物主義。馬克思在主流理論之外的“支流”看到現(xiàn)實的矛盾點，將自己理論的邏輯起點撥到被正史（資產(chǎn)階級理論）所埋沒的“支線”線索，轉(zhuǎn)向分析實際承受生活苦難的無產(chǎn)者的具體處境，以及未來可能的趨勢。當(dāng)時此起彼伏的工人運動就預(yù)示著未來的一種可能性，馬克思將資本主義的權(quán)力批判上升為宏大的理論思辨，并非因為辯證法自覺追求總體性，而是因為實踐要求所必須——政治革命是那個時代的主題，時代主題背后愈發(fā)緊張的勞資關(guān)系要求它必須上升到宏大思辨，將權(quán)力集中為一個可被資產(chǎn)階級占有之物，達(dá)到“徹底”的理論——資本吞噬一切，從而以徹底的理論掌握群眾，以實現(xiàn)所有人的自由的理念促成工人階級聯(lián)合上升為無產(chǎn)階級。在實現(xiàn)人的自由的過程中，他有現(xiàn)實的考量，考慮革命的科學(xué)性、可能性，而不是純粹的抽象批判。

“工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的”，“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。”〔1〕409在馬克思論述工人上升為無產(chǎn)階級，進(jìn)而開展革命的艱難性中，一種對歷史未來走向的開放性態(tài)度始終在他的思考范圍內(nèi)。資本主義的危機直接導(dǎo)致著工人對現(xiàn)實生活合理性的反思、工人對共同處境——隨時被甩出體系的自覺帶來自發(fā)的聯(lián)合斗爭、工人借助資產(chǎn)階級的眼光看清楚實際生活的來龍去脈、在激進(jìn)知識分子的組織下獲得與資本邏輯不同的新觀念，這些都是促成無產(chǎn)階級革命的條件，其中任意一個方面受到阻斷，都有可能導(dǎo)致革命并不發(fā)生，現(xiàn)實的反抗運動可能只停留于在資本主義條件下爭取權(quán)利。他絕對不會認(rèn)為危機一定導(dǎo)致革命，新的與資本主義不同的生活方式也并不會在革命后自然實現(xiàn)。

馬克思身處革命的年代，抓住資本運轉(zhuǎn)邏輯本身，分析資本主義條件下人非人的困境，對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行批判，構(gòu)成宏大的權(quán)力批判理論，顯然可以直接呼應(yīng)當(dāng)時的時代主題。但在革命的年代已然遠(yuǎn)去的當(dāng)下，時代主題已然轉(zhuǎn)為和平與發(fā)展，如果單純強調(diào)馬克思的人的價值取向，就容易陷入純粹抽象的文化批判理論〔3〕15，沉溺于馬克思對資本主義條件下資本對人的強制的宏大思辨批判中，抓著勞資權(quán)力關(guān)系不放，失去對新內(nèi)容主動把握的敏感性。馬克思所批判的家庭中的“愛”的原則、國家中的“正義”原則在社會主義的中國是有積極意義的，它們在現(xiàn)實中既受市場化下人們追求私利的沖擊，又體現(xiàn)著與資本相對抗的其他原則，我們要做的是在社會主義市場經(jīng)濟體制下充分發(fā)揮資本的作用，同時動用各種具體機制限定它的消極影響，防止資本對社會主義原則的侵蝕。當(dāng)下發(fā)展是主流，這就意味著生活在多個面向外延伸，多樣的可能已然敞開，僅憑一門學(xué)科的理論無法實現(xiàn)對當(dāng)下現(xiàn)實的整體性認(rèn)識。資本主義世界沒有像馬克思所設(shè)想的那樣會產(chǎn)生簡單化的階級對立，生活變得愈發(fā)復(fù)雜，各種事實變成以“偶然事件”的方式突然擺在人的面前，如果固守馬克思根據(jù)革命時代所做的判斷，理論就會對新出現(xiàn)的“偶然事件”無能為力。

在全面深化改革進(jìn)入新時期后，實踐要求我們發(fā)展馬克思主義，必須堅持馬克思的科學(xué)分析與人本取向的統(tǒng)一。一方面，要堅持馬克思的唯物主義辯證法來科學(xué)調(diào)整不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，尊重經(jīng)濟運行規(guī)律，研究新出現(xiàn)的技術(shù)、組織方式、生產(chǎn)模式，揭開現(xiàn)象背后的本質(zhì)，利用新事物的發(fā)展解決現(xiàn)實問題，引領(lǐng)它們符合經(jīng)濟社會運行規(guī)律。另一方面，要始終堅持“人的價值”導(dǎo)向，以滿足人民日益增長的美好生活需要為發(fā)展目標(biāo)，在生活“自然”向前推進(jìn)的過程中，要以批判精神抓住不符合人的全面發(fā)展要求的內(nèi)容，對多樣性的生活進(jìn)行有內(nèi)容的批判，深入根本的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來解決這些問題，比如在對消費主義現(xiàn)象反思時，就要深入本質(zhì)對商品化程度進(jìn)行限定。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕俞吾金.被遮蔽的馬克思〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕仰海峰.人本主義、科學(xué)主義與馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋〔J〕.哲學(xué)研究，1999，（05）：13-18.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕6A63CB3D-F9F4-4188-8104-2F000C37C2C4