陳青　胡熙涵

摘 要：馬克思認(rèn)為真正的勞動創(chuàng)造幸福，勞動作為主客體發(fā)生機(jī)制的中介因素對于主體幸福感的獲得具有重要作用。基于馬克思勞動論視域分析，工匠幸福感折射為三階：第一階是主體消費(fèi)維度的幸福，即工匠自我意識的覺醒進(jìn)而建構(gòu)的自身生存發(fā)展條件;第二階是主客生產(chǎn)維度的幸福，即工匠在對象性關(guān)系中確證自我本質(zhì)力量，獲得自由創(chuàng)造的生命樂趣;第三階是社會旨?xì)w維度的幸福，即工匠在個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)最高層次的勞動幸福感。

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動論;工匠幸福感

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）03-0019-03

工匠作為歷史發(fā)展產(chǎn)物古已有之，古代工匠本質(zhì)是道技合一、追求卓越的勞動精神的人格載體。但由于封建社會階層劃分，工匠是處于社會底層、令人唾棄的低賤職業(yè)，其勞動的內(nèi)在追求與外在肯定都無法滿足，其勞動過程難以彰顯自我價(jià)值與社會價(jià)值，甚至連基本的生存條件都難以保障。

隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)和社會變革，傳統(tǒng)“慢而精”的工匠勞動與新時(shí)代“快而泛”的生產(chǎn)生活格格不入。雖然作為一個(gè)歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一的概念，其內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)展，在勞動創(chuàng)造幸福已成為社會共識的語境下國家也在提倡和發(fā)揚(yáng)工匠精神，但受到市場負(fù)效應(yīng)的影響，多數(shù)工匠的辛苦創(chuàng)造被淹沒在資本邏輯之下，理應(yīng)得到的勞動價(jià)值肯定、社會地位尊重、自身成長發(fā)展都難以兌現(xiàn)，工匠精神的踐行發(fā)揚(yáng)也必然是一個(gè)漸進(jìn)的過程。

勞動幸福感是工匠精神的核心要素?；隈R克思勞動論視域，從主體消費(fèi)、主客生產(chǎn)及社會旨?xì)w三個(gè)維度探尋工匠幸福感的原初來源，即基本的三階建構(gòu)路徑，有助于進(jìn)一步明確工匠精神的根本要義和價(jià)值意蘊(yùn)，進(jìn)一步通過為工匠勞動創(chuàng)造良好的內(nèi)外部環(huán)境，提升工匠的職業(yè)獲得感、幸福感，增強(qiáng)踐行工匠精神的自覺性、主動性。

一、工匠幸福感第一階：自我意識覺醒與生存發(fā)展保障

勞動具有促進(jìn)個(gè)體自我意識覺醒和提供生存發(fā)展保障的雙重作用。一方面，勞動使人與動物區(qū)別開來，勞動能促進(jìn)主體覺醒;另一方面，個(gè)體借助勞動生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，維持個(gè)人生存發(fā)展。

勞動能夠促進(jìn)個(gè)人自我意識覺醒，自由自覺的生命活動是幸福的?！叭藙t使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”[1]不同于動物本能盲目的生理活動，人類的勞動實(shí)踐是有目的、有意識、能動可控的，人類在實(shí)踐活動中不僅使用、改造自然事物，更在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)自我目的。馬克思認(rèn)為勞動是人與動物相異的“類本質(zhì)”所在，是人生命的存在方式與確證表現(xiàn)，勞動生成了現(xiàn)實(shí)的人，使得個(gè)體生命意識覺醒進(jìn)而展開物質(zhì)資料生產(chǎn)活動。

在自我意識覺醒基礎(chǔ)上所進(jìn)行的勞動又為滿足人類生理需要提供條件。其一，勞動為獲得生存支撐建立基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為勞動“是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”[2]，人生存的首要條件是滿足解饑、御寒、住所等食宿方面的各項(xiàng)自然需要，而勞動則是滿足這些條件的一種手段，工匠從事手工業(yè)生產(chǎn)最現(xiàn)實(shí)的原因在于維持生計(jì)，只有確?；镜纳鏃l件，他們才能進(jìn)一步發(fā)揮主觀創(chuàng)造性。其二，勞動為主體全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。除了滿足物質(zhì)需求外，人在消費(fèi)勞動產(chǎn)品時(shí)，客體不再僅僅是獨(dú)立的客觀對象，客體經(jīng)由勞動轉(zhuǎn)化為主體的一部分，轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)或本質(zhì)力量的重要因素，于是人的體力和智力得到發(fā)展，人的情感不斷豐富，人的欲望得以滿足，從而激發(fā)主體潛在的享受與幸福感。工匠在創(chuàng)造過程中，將精神和生命寄托在加工對象中，尊重和順應(yīng)對象的特性，最終成就最好的作品，這既給予其技能發(fā)展的鍛煉機(jī)會，又滿足其“求真尚善愛美”的初心，面對生成的不同物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品充滿自豪感與成就感。其三，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。勞動搭建人與自然相互作用的橋梁，不僅塑造每個(gè)個(gè)體，而且創(chuàng)設(shè)適合生存發(fā)展的社會環(huán)境，從而又反作用于勞動本身。堅(jiān)持工匠精神導(dǎo)向的勞動所生成的高質(zhì)量產(chǎn)品，能在更大程度上得到社會肯定，進(jìn)而更好地保障工匠的經(jīng)濟(jì)收入和生活水平。

二、工匠幸福感第二階：對象性關(guān)系中的自由創(chuàng)造

勞動幸福不僅在于成果的消費(fèi)與享受，不止于個(gè)體生存發(fā)展需求的滿足，更在于從事的活動本身。勞動過程是“人的生成性”過程，是主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)、力量顯示、本質(zhì)確證的過程，主體所構(gòu)想的目的不再是空中樓閣，而是可以憑借對象化的創(chuàng)造性活動成為現(xiàn)實(shí)，以此獲得更深層次的幸福。工匠精神是一種自為自由自主、真正實(shí)現(xiàn)對象化的勞動精神，表達(dá)對創(chuàng)造性勞動的價(jià)值追求，內(nèi)含享受過程和創(chuàng)造過程的幸福，在其指導(dǎo)和引領(lǐng)下的工匠勞動能使得個(gè)人價(jià)值現(xiàn)實(shí)化。

（一）感性對象化勞動的應(yīng)然詮釋：勞動是本質(zhì)力量的自我確證

馬克思從人與自然關(guān)系的角度，把人類的勞動規(guī)定為改造世界的對象性活動，“人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[2]?；谥黧w的實(shí)際需要，通過勞動實(shí)踐使客體發(fā)生結(jié)構(gòu)、形式和功能上的變化，對象化勞動產(chǎn)品凝結(jié)著勞動者的智慧、意志、目的，主體的本質(zhì)力量也物化其中。另外，馬克思還從人的類特性出發(fā)，把勞動規(guī)定為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，人不僅能夠生產(chǎn)自身，連整個(gè)自然界都是其生產(chǎn)對象，人也能自由自覺地面對其生產(chǎn)產(chǎn)品。在對象化勞動中，人不但沒有喪失自身，而且成就了人的主體性生成，彰顯自我創(chuàng)造能力，因此勞動是勞動者直觀自身、肯定自我、確證生命、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重要方式。

在工匠勞動的對象性關(guān)系中，勞動者與產(chǎn)品雙向互動，勞動主體對勞動產(chǎn)品進(jìn)行意義重組與全新定義，而勞動產(chǎn)品逆向折射出工匠的生活態(tài)度及生活方式。勞動成果凝結(jié)著工匠的汗水與智慧，引發(fā)社會效益，彰顯勞動價(jià)值;勞動過程表達(dá)工匠的思想理念，工匠把自身獨(dú)特性賦予勞動對象，這種自由創(chuàng)造的過程本身帶來極大的舒適與愉悅。無論是勞動成果還是勞動結(jié)果，都是工匠本質(zhì)力量的自我確證，是幸福的源泉?jiǎng)恿Α?/p>

（二）勞動異化的實(shí)然批判：勞動是自由創(chuàng)造的生命樂趣

馬克思認(rèn)為“異化”存有客體反向壓迫的過程，而“對象化”是客體作為客觀對象植根現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果，并沒有反向壓迫主體。馬克思深刻批判資本主義的異化勞動現(xiàn)實(shí)，揭示資本主義對工人勞動的剝削與壓迫，這也便是勞動不幸福的根源所在。

馬克思揭示異化勞動表現(xiàn)在三個(gè)方面，即結(jié)果、生產(chǎn)行為和生產(chǎn)活動中?！爸灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[2]，異化勞動帶給勞動者的不是幸福而是摧殘，在資本追求增殖與利潤最大化、采用大機(jī)器生產(chǎn)方式的環(huán)境壓力下，勞動異化為被動機(jī)械、強(qiáng)迫壓抑的活動，過高強(qiáng)度與重復(fù)乏味的勞動不僅使工人生存空間惡化、身心健康損害，更剝奪工人通過勞動確證自身力量、彰顯自身本質(zhì)、進(jìn)行自由創(chuàng)造的生命樂趣，勞動者在這個(gè)過程中完全喪失自我、喪失價(jià)值。此外，勞動只是作為盈利謀生的手段，而非自身的目的。動物生產(chǎn)最終目的在于滿足自身的直接肉體需要，而人在滿足了這種自然的肉體需要之后，仍然可以繼續(xù)進(jìn)行其他的真正需要的生產(chǎn)勞動，以此來滿足其需求的無限性和廣泛性。只有擺脫純粹謀生的日常限制以及肉體需要的絕對支配，勞動才能真正成為“自由自覺的活動”。

馬克思進(jìn)一步提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是改變異化勞動狀況、重構(gòu)勞動幸福的根本途徑。在共產(chǎn)主義制度下，人的異化受到積極揚(yáng)棄，才能最終實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。相較異化勞動，共產(chǎn)主義社會的創(chuàng)造性勞動是自覺能動、自為自主的活動，更注重勞動過程中自我價(jià)值彰顯和自我潛能實(shí)現(xiàn)，這種內(nèi)化于生命的實(shí)踐有助于最大程度解放人、成就人、發(fā)展人，工匠精神指導(dǎo)下的工匠勞動應(yīng)然狀態(tài)即是這種超越異化的自由創(chuàng)造。

（三）工匠勞動：超越異化的幸福創(chuàng)造

工匠能在勞動中獲得幸福感，原因就在于勞動給予個(gè)體自由創(chuàng)造的樂趣，勞動者及其勞動并未被異化。工匠在勞動過程中秉持主動、自愿、自由原則，沒有強(qiáng)加于其上的生產(chǎn)內(nèi)容，而是從自然稟賦和興趣出發(fā)專心做高品質(zhì)的產(chǎn)品。勞動者擺脫物質(zhì)精神壓力，身心得到解放，能夠盡情展示智慧與才能，最大限度發(fā)揮獨(dú)立權(quán)利、自由意志和創(chuàng)造精神，推動個(gè)人價(jià)值現(xiàn)實(shí)化，豐富主體精神生活，并極大增強(qiáng)了勞動者的勞動激情和勞動尊嚴(yán)。另外，基于精益、專注的工匠精神要求，勞動者在勞動過程中會全心全意投入于勞動對象中，勞動者的精神和生命投射于勞動對象中，從而提高勞動的智力和精神參與度，對人的潛能具有開發(fā)作用，推動勞動者個(gè)人技能的提升和全面發(fā)展。

勞動者在勞動過程之中不僅可以依據(jù)自身審美來構(gòu)造客體，不斷地生成精美絕倫、嘆為觀止的勞動產(chǎn)品，“而且人還能在主體客體化的生產(chǎn)勞動過程中獲得體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的幸福感”[3]。對工匠而言，勞動對象并非是生硬的產(chǎn)品，工匠將審美標(biāo)準(zhǔn)、奇思妙想融入勞動產(chǎn)品中，努力創(chuàng)造出具有價(jià)值和美感的藝術(shù)品，不僅生產(chǎn)結(jié)果具有美的體驗(yàn)，而且勞動過程也是工匠感知美獲得幸福的重要階段，同時(shí)這些藝術(shù)品的誕生更會反饋工匠以巨大的幸福感和成就感。

工匠勞動不但具有于人于己的雙重創(chuàng)生作用，更促進(jìn)勞動的多樣性，擴(kuò)展勞動者的發(fā)展空間。工匠勞動不同于機(jī)械性、低智力、強(qiáng)消耗的大工業(yè)勞動，它充分尊重勞動者的自由選擇和興趣取向，充分發(fā)揮勞動者的智慧才能與特長特點(diǎn)，使勞動過程成為一場精神盛宴，使人能夠自由全面地發(fā)展自己。

三、工匠幸福感第三階：個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

工匠幸福感來源于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，來源于對職業(yè)的高度認(rèn)同感、成就感、光榮感。一方面，工匠可以依靠一技之長養(yǎng)家糊口，獲得物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)來源，作為安身立命的根本。另一方面，工匠所具有的高超技術(shù)非一般人所能掌握，其獨(dú)特創(chuàng)造是對自身特長技能的現(xiàn)實(shí)化認(rèn)可，他們不但享有生成的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，而且可以達(dá)到“求真尚善愛美”的初心追求，自豪感和滿足感油然而生。同時(shí)，不同于現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)模式下簡單機(jī)械的重復(fù)性體力勞動，工匠勞動是一種持續(xù)性的創(chuàng)造創(chuàng)新過程，制造過程是工匠自由意志的表達(dá)和主觀能動性的體現(xiàn)，是主客體內(nèi)在統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，這種主體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、自我力量展示、自我本質(zhì)確證的勞動過程給予工匠群體更深層次的精神幸福。

工匠群體的職業(yè)幸福感不僅來自自我需求滿足與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，更來自它對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)。勞動作為一種社會性活動，體現(xiàn)人與社會的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性，因而其創(chuàng)造的幸福不止于個(gè)人層面，更在于社會旨?xì)w，這是最高層次的幸福。

（一）人的社會性：個(gè)人幸福與社會幸福的關(guān)系

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]即每個(gè)人并非是孤立存在的個(gè)體，個(gè)體生命表現(xiàn)需要同他人一起完成，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要社會整體環(huán)境的保障，個(gè)人生存發(fā)展與社會休戚相關(guān)，所以個(gè)人幸福與社會幸福是密不可分的，社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)更能為工匠帶來幸福感。

馬克思認(rèn)為最大的幸福并非是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，而是實(shí)現(xiàn)他人幸福后伴隨的社會幸福感?！皻v史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”[4]。主客體關(guān)系層次上的勞動幸福是一種相對有限的幸福，因?yàn)槠涓兄腋５膶ο髢H限于勞動主體，只是勞動主體得以感知自身的勞動產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)的個(gè)人幸福。若想達(dá)到更高層次的幸福，則需跳脫個(gè)人層面著眼于全社會層面，為滿足他人和社會需要而不斷進(jìn)行勞動生產(chǎn)活動，進(jìn)而形成社會幸福感。全人類幸福才是最值得肯定的幸福，也是馬克思勞動幸福感的最高級狀態(tài)，它要通過每個(gè)人的共同努力實(shí)現(xiàn)，也反過來確保個(gè)體幸福的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

（二）勞動的社會化：最終價(jià)值在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)

正如人具有兩大屬性，勞動也具有自然和社會屬性，它不只是人與自然建構(gòu)關(guān)系的橋梁，也實(shí)現(xiàn)了人與人的溝通與聯(lián)系，以勞動為基礎(chǔ)的分工、交換等過程中創(chuàng)造了廣泛的社會關(guān)系，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[2]。勞動者的勞動作用對象并不只是局限于自身，更是服務(wù)于他人的社會性勞動。勞動者生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，不僅滿足勞動者的個(gè)體需要，也能夠滿足社會中他人的實(shí)際需要，通過勞動分工、勞動產(chǎn)品交換，從而創(chuàng)造相互依賴的社會關(guān)系。

對象化作用過程價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)要在社會關(guān)系中進(jìn)行。一方面，通過人與自然的物質(zhì)變換過程，勞動者可以生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，以此滿足自我自然需求，但此時(shí)的勞動產(chǎn)品本身只具備使用價(jià)值。另一方面，由于勞動者無法生產(chǎn)出自身所需的全部產(chǎn)品，那么勞動者可將自身生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品與他人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品進(jìn)行交換，通過交換產(chǎn)品滿足雙方的消費(fèi)需求，在產(chǎn)品社會效應(yīng)實(shí)現(xiàn)過程中達(dá)到使用價(jià)值向價(jià)值的轉(zhuǎn)換，也通過交換形成人與人之間相互依賴、服務(wù)的社會關(guān)系，即勞動的最終價(jià)值是在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。相較于第一種僅滿足自身需求的使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，第二種用自身勞動產(chǎn)品滿足他人需求，用自身勞動產(chǎn)品服務(wù)社會大眾，在建立社會關(guān)系的過程中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值以及滿足社會需要，這是一種更高層次的幸福。工匠的勞動產(chǎn)品流通于社會中，供社會大眾物質(zhì)享受或精神欣賞，實(shí)現(xiàn)了人與人之間社會關(guān)系的高層次幸福，也實(shí)現(xiàn)其最終價(jià)值。

（三）工匠勞動：利他奉獻(xiàn)的價(jià)值旨?xì)w

對比西方的職業(yè)精神，工匠精神更強(qiáng)調(diào)勞動成果的社會化或社會性，即側(cè)重個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)，在工匠精神指引下的工匠勞動以利他奉獻(xiàn)為價(jià)值旨?xì)w，在社會物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)馬克思勞動幸福感的最高級狀態(tài)。

工匠勞動追求精益求精、盡善盡美，兼具高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格化、科學(xué)化的工作要求使工匠致力于生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品，提供出色且優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，形成多樣的物質(zhì)財(cái)富，增加社會福祉，滿足社會成員使用和審美的需要，其創(chuàng)新創(chuàng)造也構(gòu)成獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力。工匠勞動始終追求卓越、超越一般，在創(chuàng)作過程中不斷尋求突破創(chuàng)新，即使是制作不進(jìn)行買賣的藝術(shù)品，最終也會給群眾帶來一場精彩絕倫的視覺盛宴，增強(qiáng)人民幸福感和獲得感，他們直接創(chuàng)造豐富的精神文化產(chǎn)品推動人民對美好生活追求的實(shí)現(xiàn)。此外，工匠勞動所表現(xiàn)出的職業(yè)精神能夠激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新才能，增強(qiáng)勞動者自主創(chuàng)新意識，激勵(lì)勞動者干事創(chuàng)業(yè)的定力和韌性，形成托舉各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動力。

四、結(jié)語

新時(shí)代全社會應(yīng)形成“勞動創(chuàng)造幸?！钡挠^念共識，尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造，樹立職業(yè)平等觀與價(jià)值觀。在廣泛弘揚(yáng)工匠精神的同時(shí)，要立足于工匠幸福感的三階來源，進(jìn)一步保障工匠的勞動權(quán)利、維護(hù)勞動尊嚴(yán)、確保體面勞動、彰顯勞動價(jià)值，通過營造健康和諧的勞動環(huán)境，逐步重構(gòu)工匠的幸福感與光榮感。從而提升工匠的積極性與創(chuàng)造性，讓工匠自覺主動踐行職業(yè)精神，實(shí)現(xiàn)應(yīng)然向?qū)嵢粻顟B(tài)的轉(zhuǎn)變，更好地投身于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐中，創(chuàng)造人類的幸福生活和美好未來。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]王永章.馬克思勞動幸福觀的三個(gè)層次[J].思想理論教育，2019（9）.

[4]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

收稿日期：2021-12-06

作者簡介：陳青，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究;胡熙涵，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。