顏燦威 朱禮敏 隆青泉

【內(nèi)容提要】新媒介的興起加速了傳統(tǒng)共同體聯(lián)結(jié)的弱化，同時(shí)提供了新的共同體想象的方式。民語(yǔ)新媒體指的是面向少數(shù)民族群眾并以民族語(yǔ)言為載體的媒介形式。本文以“勐傣德宏”民語(yǔ)微信公眾號(hào)為研究對(duì)象，對(duì)其傳播實(shí)踐進(jìn)行分析、歸納和總結(jié)，其作為民族文化的書(shū)寫(xiě)者、社會(huì)變遷的守望者、應(yīng)急宣傳的實(shí)踐者，在內(nèi)容生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)了“脫域”與“在地”、歷史與現(xiàn)代、民族文化與主流意識(shí)形態(tài)的耦合和勾連，形成了民族群眾對(duì)于地緣共同體、文化共同體、國(guó)家共同體的想象。這為討論民語(yǔ)新媒體與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)提供一種新的思路。

【關(guān)鍵詞】民語(yǔ)新媒體? 地方再造? 共同體想象? 微信公眾號(hào)? 勐傣德宏

在地方社會(huì)的發(fā)展與變遷過(guò)程中，新媒介的介入不只是技術(shù)對(duì)人們交流方式和交流形態(tài)的簡(jiǎn)單重塑，一定程度上也助推了地方社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的重組。新媒介環(huán)境下，媒介與社區(qū)內(nèi)各類(lèi)主體的互動(dòng)正發(fā)生變化，媒介與社區(qū)的空間關(guān)系呈現(xiàn)出新的特征。以微信為代表的社交媒體在嵌入地方社會(huì)的同時(shí)，亦被整合進(jìn)地方的發(fā)展運(yùn)作之中，成為建構(gòu)地方的一種物質(zhì)性力量，實(shí)現(xiàn)“地方再造”。新媒介作為深刻影響社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的一種整體情境，在與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步等議題相結(jié)合時(shí)，生發(fā)了更多的想象空間和傳播實(shí)踐。2019年9月27日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)要“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量”。①在此背景下，探尋互聯(lián)網(wǎng)新媒介和“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”“共同體建構(gòu)”之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)有其現(xiàn)實(shí)理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、問(wèn)題引入

“共同體（Community）”是一個(gè)經(jīng)典的社會(huì)學(xué)概念，滕尼斯（Ferdinand Tnnies）在1887年發(fā)表的《共同體與社會(huì)》一書(shū)中提出，所謂共同體主要指的是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶自然生長(zhǎng)起來(lái)的親密的、私人的和排他性的共同生活。②滕尼斯對(duì)于這一概念的界定建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本語(yǔ)境之上，更加強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)部的緊密聯(lián)系、面對(duì)面的交往互動(dòng)、共同生活和共同地域等特質(zhì)，突顯共同體的地理屬性。但現(xiàn)代社會(huì)中伴隨著個(gè)體的社會(huì)聯(lián)結(jié)逐漸弱化，縮小了個(gè)體忠誠(chéng)的范圍。③因此，現(xiàn)代意義上的共同體更為強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值取向、利益訴求等文化以及心理意義上的要素。

新媒體時(shí)代，伴隨著社會(huì)流動(dòng)性加劇，傳統(tǒng)意義上的共同體在新媒介的強(qiáng)勢(shì)介入下正經(jīng)歷解構(gòu)與變遷，產(chǎn)生個(gè)體的原子化和社會(huì)的碎片化，帶給個(gè)體更多的不確定性和焦慮感，但與此同時(shí)，新媒介已成為一種重建共同體的新路徑。比如，學(xué)者丁未探究了流動(dòng)農(nóng)民工群體利用對(duì)講機(jī)、車(chē)載電話(huà)、手機(jī)等新興媒介技術(shù)自我賦權(quán)，建立起以血緣、地緣為基礎(chǔ)的“空中共同體”?；诰W(wǎng)絡(luò)虛擬空間涌現(xiàn)了新的社交群體，如果說(shuō)傳統(tǒng)意義上的共同體帶給人們的是守望相助式的安全感和信任感，那么由新媒介依靠?jī)?nèi)容和意義生產(chǎn)締造的共同體將以另一種方式實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)精神上的依存和共同命運(yùn)的聯(lián)結(jié)。④在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中，新媒介通過(guò)內(nèi)容生產(chǎn)和平臺(tái)運(yùn)營(yíng)實(shí)現(xiàn)一定群體的線上聚合，提供了最為適配的“想象空間”，⑤而微信公眾號(hào)作為一種特殊的共同體想象的實(shí)踐場(chǎng)域，在此前研究中則少有提及，尤其是民語(yǔ)新媒體。民語(yǔ)新媒體是指面向少數(shù)民族群眾并以民族語(yǔ)言為傳播載體的媒介形式。以“勐傣德宏”這一民語(yǔ)微信公眾號(hào)為研究對(duì)象，對(duì)其傳播實(shí)踐進(jìn)行分析、歸納和總結(jié)，探討其文化傳播包含著哪些面向和層次，其如何借助內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐“脫域”與“在地”、歷史與現(xiàn)代、民族文化和主流意識(shí)形態(tài)的耦合和勾連，在此過(guò)程中生成了怎樣的共同體想象。

二、“勐傣德宏”的傳播實(shí)踐

2017年2月9日，云南德宏傣族景頗族自治州的德宏團(tuán)結(jié)報(bào)社正式開(kāi)通了“勐傣德宏”“景頗人”“多彩傈僳”“載瓦Ora”4個(gè)民語(yǔ)微信公眾號(hào)，《德宏團(tuán)結(jié)報(bào)》是國(guó)內(nèi)唯一一份用漢、傣、景頗、傈僳、載瓦、緬六種文字同時(shí)出版的報(bào)紙。民語(yǔ)微信公眾號(hào)的建立，意在“提高德宏團(tuán)結(jié)報(bào)社民語(yǔ)報(bào)刊的傳播力，拓寬其宣傳渠道，增強(qiáng)德宏世居民族的文化影響力”?！佰麓龅潞辍币浴爸铝τ趥鞑ズ秃霌P(yáng)傣族優(yōu)秀文化”為宗旨，每周更新一期，每期發(fā)布推文1-3篇，設(shè)置了新聞、民族文化和科普等欄目，推文基本采用“傣文+漢文”的雙語(yǔ)設(shè)定。截至2022年5月20日，共發(fā)布推文737篇，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行主題分類(lèi)，包括新聞390條（52.9%）、民族文化209條（28.4%）、科普112條（15.2%）、其他26條（3.5%）。可見(jiàn)，新聞和民族文化構(gòu)成了該公眾號(hào)內(nèi)容的主要組成部分。

（一）民族文化的書(shū)寫(xiě)者

新媒介搭建的傳播平臺(tái)將抽象的、模糊不清的“民族”具象化為可以看到、聽(tīng)到的實(shí)體，深化了對(duì)于民族的全方位感知。⑥區(qū)別于人們對(duì)于傣族的認(rèn)知更多地是停留在像潑水節(jié)、孔雀舞等民族文化上，“勐傣德宏”對(duì)傣族文化的描寫(xiě)和刻畫(huà)則更為多元和立體。一方面，公眾號(hào)不僅著重推送了關(guān)于潑水節(jié)、進(jìn)洼節(jié)、干朵節(jié)等傣族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，例如《傣族的重大主要節(jié)日》《傣族又要“出洼干朵”了》《十一黃金周，德宏迎來(lái)6個(gè)節(jié)慶，你的家鄉(xiāng)有嗎？》等，其中，為潑水節(jié)專(zhuān)門(mén)制作的宣傳片《潑水歡歌》獲得了2.3萬(wàn)的轉(zhuǎn)發(fā)量，并被其微信視頻號(hào)置頂。此外，公眾號(hào)還展現(xiàn)了傣族的服飾文化、美食文化、建筑文化、工藝文化、樂(lè)曲文化、文學(xué)文化等不同的文化類(lèi)型，比如《傣族節(jié)日將接連到來(lái)，這樣亮麗的傣裝，你準(zhǔn)備好了嗎？》《德宏這道美食你一定吃過(guò)！但你不一定知道制作過(guò)程！》《要蓋新房的注意啦，這里有21種傣族特色民居設(shè)計(jì)圖！》《這些古老的傣族手工藝，你知道嗎？》《正在消失的傣族民間音樂(lè)——玎三腮》《神秘而古老的傣族武術(shù)》《[傣語(yǔ)廣播故事]阿鑾杜哈巴仁臘》等等，均獲得了不少的關(guān)注量。另一方面，這些內(nèi)容在傳播形式上大多采用圖片、文字、音頻、視頻等不同媒介相結(jié)合的方式，涉及到民族文化題材的推文，通常會(huì)搭配傣族歌曲作為背景音樂(lè)，并輔之以相關(guān)的短視頻，增強(qiáng)傳播效果；在排版上，與民族文化相關(guān)的內(nèi)容作為公眾號(hào)的主打，通常出現(xiàn)在當(dāng)期推文的頭條或次頭條，醒目的位置更容易被受眾所關(guān)注；在語(yǔ)言選擇上，傣文和漢文的搭配拓寬了文化的傳播范圍，便于傣族、漢族群眾接觸和認(rèn)識(shí)傣族文化?！佰麓龅潞辍鄙a(chǎn)的不同文化向度的內(nèi)容呈現(xiàn)了傣族的不同側(cè)面，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)更為立體、豐滿(mǎn)的傣族形象，從某種意義上而言，公眾號(hào)成為了向他者展示傣族文化的展柜，用戶(hù)通過(guò)消費(fèi)其中琳瑯滿(mǎn)目的文化商品形成對(duì)傣族的印象感知和認(rèn)同。

值得注意的是，在“勐傣德宏”的傳播實(shí)踐中，直接的、純粹的民族文化表達(dá)并不是推文內(nèi)容最主要的構(gòu)成，但傣族文化卻以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式滲透進(jìn)了其傳播的方方面面，這種滲透有時(shí)是以新聞的面貌出場(chǎng)的，產(chǎn)生了一種民族文化和新聞交融的文化現(xiàn)象，形成了另類(lèi)的文化書(shū)寫(xiě)。以《準(zhǔn)備好傣裝！12月6～7日，芒市地區(qū)傣歷新年活動(dòng)與您相約》為例，在報(bào)道基本的活動(dòng)信息之外，還介紹了傣歷新年的內(nèi)容，以及對(duì)上一年的傣歷新年慶典活動(dòng)進(jìn)行了回顧。

（二）社會(huì)變遷的守望者

新聞報(bào)道是“勐傣德宏”除民族文化以外主要的內(nèi)容輸出。2019年8月16日，升級(jí)改版后的公眾號(hào)上線，通過(guò)整合民語(yǔ)報(bào)紙、民語(yǔ)廣播、民語(yǔ)電視的資源，為用戶(hù)提供更快捷、更準(zhǔn)確、更具權(quán)威性的新聞資訊。作為德宏的本土媒介，“勐傣德宏”的新聞生產(chǎn)也表現(xiàn)出較多的地方性，貼近群眾的日常生活，像《請(qǐng)相互轉(zhuǎn)告！芒市丙午街趕集日暫時(shí)取消！》《芒別村這件事做得真好！》《芒市開(kāi)通公交3號(hào)線》《摩托車(chē)、電動(dòng)車(chē)不見(jiàn)了，可能被交警叔叔拖走了！》《今年能過(guò)潑水節(jié)嗎？這個(gè)通知告訴您》《定了，中國(guó)·德宏2019國(guó)際潑水狂歡節(jié)日程出爐！》等報(bào)道聚焦的都是群眾較為關(guān)注的話(huà)題。從新聞來(lái)源看，“勐傣德宏”發(fā)布的不僅有自己采集的新聞，也轉(zhuǎn)載其他部門(mén)機(jī)構(gòu)的稿件；從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，其推送的信息涉及地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民生等各個(gè)方面，雖也有德宏州以外的新聞報(bào)道，但更多的還是以本地新聞為主；從傳播形式上看，新聞不僅“看得到”，還“聽(tīng)得到”，配合民族文字的宣傳，“勐傣德宏”為每條新聞設(shè)置了傣語(yǔ)播報(bào)，給予了不認(rèn)識(shí)傣文的民族群眾較大的便利。

此外，公眾號(hào)的新聞實(shí)踐不僅具有較強(qiáng)的地方性，也突出其整合性。以《傣歷新年快到啦，你準(zhǔn)備去哪趕擺？最全日程在這！》為例，推文不僅告知了德宏各縣市將舉辦活動(dòng)慶祝傣歷新年這一訊息，還整合了芒市、瑞麗、梁河、盈江、隴川等地的慶典活動(dòng)日程，以便群眾獲悉德宏各地的活動(dòng)信息，這篇推文的閱讀量在公眾號(hào)發(fā)布的所有推文中居于首位。媒介是社會(huì)的記錄者和守望者，媒介的傳播活動(dòng)記錄著社會(huì)的發(fā)展與變遷，“勐傣德宏”對(duì)于“地方”的呈現(xiàn)成為了社會(huì)大環(huán)境變遷下的一種地方媒介縮影，不僅為地方群眾塑造一種媒介化的環(huán)境，更建構(gòu)了媒介中的“地方”。

（三）應(yīng)急宣傳的實(shí)踐者

2020年新冠疫情突如其來(lái)，民語(yǔ)微信公眾號(hào)與民語(yǔ)廣播電視共同組建了地方的應(yīng)急宣傳平臺(tái)，及時(shí)發(fā)布上級(jí)決策部署和疫情防控信息，實(shí)現(xiàn)了防控宣傳對(duì)民族群眾的覆蓋。2020年1月27日，“勐傣德宏”發(fā)布了關(guān)于疫情防控的第一期推文，包括《打贏新型肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn) 中央明確做好這20件事》《德宏州即日起暫停轄區(qū)文化旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)》，傳達(dá)中央和地方政府的防疫政策。截至2020年5月1日，共推送27條有關(guān)疫情防控的推文，其間還制作了“新型冠狀病毒感染防護(hù)”的專(zhuān)題，這一時(shí)期的推文都在醒目位置設(shè)置了固定的欄目標(biāo)簽，向群眾普及防護(hù)知識(shí)。

除了基本的防疫宣傳，公眾號(hào)還試圖以正能量話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)輿論。譬如《最美傣家人，最暖愛(ài)心餐》，講述的是傣族群眾自發(fā)組織為一線執(zhí)勤的公安民警、志愿工作者送上傣家愛(ài)心餐；《堅(jiān)守疫情宣傳的傣語(yǔ)記者——真美！》凸顯出堅(jiān)守崗位的傣語(yǔ)記者形象；《傣族醫(yī)生長(zhǎng)眠在抗“疫”路上》報(bào)道了隴川縣一名年輕的傣族醫(yī)生，因連續(xù)30多天奮戰(zhàn)在抗疫一線勞累過(guò)度去世，這些報(bào)道反映了傣族群眾為抗擊疫情所做出的貢獻(xiàn)，能夠引起人們的情感共鳴，有效引導(dǎo)主流輿論。此外，公眾號(hào)還推出了傣語(yǔ)廣播劇《相門(mén)和外婆的防疫時(shí)光》，將防疫宣傳融入廣播劇的故事之中，劇中人物和情節(jié)的設(shè)定更容易讓群眾產(chǎn)生代入感，從而以一種日常、微觀的敘事引導(dǎo)輿論。如果說(shuō)，以應(yīng)急廣播為代表的傳統(tǒng)媒介面向的是某一地域和物理空間，需要受眾置身廣播聲音所能及的較小的范圍，形成身體的“在場(chǎng)”，那么以微信為代表的新媒介作為應(yīng)急宣傳平臺(tái)，憑借其技術(shù)的低門(mén)檻和便利性，具有更強(qiáng)的流動(dòng)性和擴(kuò)散性。一方面，微信公眾號(hào)建構(gòu)了“云端的宣傳”，身體在場(chǎng)被賬號(hào)關(guān)聯(lián)所取代，面向的受眾既確定又模糊；另一方面，受眾通過(guò)將公眾號(hào)推文轉(zhuǎn)發(fā)至微信群和朋友圈，在地方熟人社會(huì)的傳播場(chǎng)域中，更易形成人際傳播的疊加效應(yīng)，從而擴(kuò)大宣傳效果。在“勐傣德宏”的實(shí)踐中，民語(yǔ)微信公眾號(hào)和民語(yǔ)廣播電視相互配合，促進(jìn)資源整合利用，構(gòu)筑了傳播的合力。

三、地方再造：“勐傣德宏”的共同體想象

如詹姆斯·凱瑞（James W. Carey）所言，傳播并不只是信息在空間中的擴(kuò)散，更在時(shí)間上維系著社會(huì)，傳播是共享信仰的表征（Representation），是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們召集在一起的神圣典禮。⑦“勐傣德宏”的傳播實(shí)踐活動(dòng)中也隱喻著“儀式”的社會(huì)功能，當(dāng)中不僅再造了媒介文本中的地方，更建構(gòu)了一種新的共同體想象。本尼迪克特·安德森（Benedict Richard O'Gorman Anderson）提出，所謂民族，是一種“想象的政治共同體”，⑧小說(shuō)和報(bào)紙等印刷媒介為這種想象提供了技術(shù)手段。新媒介時(shí)代，傳統(tǒng)共同體衰落的同時(shí)，新媒介憑借自身的技術(shù)文化特性，提供了新的想象方式和路徑，形成包含地緣、文化和政治等要素的多元共同體。

（一）地緣共同體想象：“脫域”與“在地”的勾連

全球化的浪潮下，人們?cè)噲D以“脫域”“去地方化”“非部落化”等概念形容地方文化受到外來(lái)文化的沖擊并逐漸喪失其地方性、本土性的狀態(tài)，但卻忽略了全球與地方并非是二元對(duì)立的關(guān)系，當(dāng)中蘊(yùn)含著復(fù)雜的互動(dòng)與勾連。就“勐傣德宏”的實(shí)際運(yùn)作而言，其中亦可以展露出“脫域”和“在地”的關(guān)聯(lián)。所謂“脫域”，指的是“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)”。⑨而“在地”指向的是清晰明確的地方和文化位置，個(gè)人和群體的文化身份在基于地方的實(shí)踐中得以建構(gòu)。⑩二者相互作用，并被整合進(jìn)“勐傣德宏”的傳播實(shí)踐中，構(gòu)筑既“脫域”又“嵌入”的地緣共同體。

公眾號(hào)以“勐傣德宏”為名，“勐”為傣語(yǔ)音譯，意為地方、部族、城邦，“勐傣”指的便是傣族地區(qū)。在德宏傣族景頗族自治州，有很多地名是以“勐”來(lái)命名，比如傣語(yǔ)將芒市又稱(chēng)為“勐煥”，將瑞麗稱(chēng)作“勐卯”，將隴川稱(chēng)為“勐宛”，就連“德宏”這個(gè)名字也是傣語(yǔ)音譯而來(lái)，意思是“怒江下游的地方”。公眾號(hào)以此為名，實(shí)則是將發(fā)生在線上虛擬空間中的文化傳播和線下特定的地方與文化位置直接關(guān)聯(lián)，表明這一媒介面向的主要是德宏的傣族群眾，能夠?qū)⑸⒙湓诘潞旮鞯啬酥镣獾氐膫€(gè)體連接至這一平臺(tái)，從而超越了現(xiàn)實(shí)的物理性地域空間，形成以公眾號(hào)平臺(tái)為介質(zhì)的“云族群”。其次，德宏有“孔雀之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，孔雀是傣族的吉祥鳥(niǎo)，傣族人民將孔雀看作吉祥幸福的象征，這一重要符號(hào)元素在傣族文化中也多有體現(xiàn)，比如傣族服飾中常會(huì)融入孔雀的圖案。“勐傣德宏”公眾號(hào)則直接以孔雀作為自己的Logo，這一視覺(jué)文化符號(hào)的運(yùn)用，既是傣族文化的重要身份標(biāo)識(shí)，也能給傣族受眾帶來(lái)直觀的親近感，拉近公眾號(hào)與不同個(gè)體間的心理距離。

另外，在公眾號(hào)日常的內(nèi)容生產(chǎn)中，這種對(duì)于特定地理空間的強(qiáng)調(diào)也隨處可見(jiàn)，地點(diǎn)的數(shù)碼實(shí)踐，既交織著民族的歷史、文化和記憶等因素，又鑲嵌于現(xiàn)實(shí)生活之中。11在“勐傣德宏”閱讀量排名前20的推文中，在標(biāo)題中直接包含“德宏”“芒市”“勐養(yǎng)”“隴川”等地理標(biāo)識(shí)的推文多達(dá)14條。恰如英國(guó)人文地理學(xué)家多琳·馬西（Doreen Massey）所說(shuō)，通過(guò)劃分邊界從而界定界內(nèi)人的身份歸屬。12這些地點(diǎn)標(biāo)記對(duì)于創(chuàng)作者而言，或許只是無(wú)意識(shí)的表達(dá)，但對(duì)于鏈接到這一平臺(tái)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，地點(diǎn)不只是外在于人的客觀存在物，當(dāng)中更是包含著“生于斯，長(zhǎng)于斯”的生活記憶，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的親密感和認(rèn)同感。在此意義上，“勐傣德宏”的傳播實(shí)踐促成了既逃離實(shí)體空間的地方，又通過(guò)媒介的地點(diǎn)實(shí)踐重新嵌入地方，建構(gòu)了以“德宏人”意識(shí)為代表的地緣共同體想象。

（二）文化共同體想象：歷史與現(xiàn)代的交集

民族認(rèn)同本質(zhì)上是一種文化認(rèn)同，不論是在實(shí)體還是意識(shí)層面，都強(qiáng)調(diào)一種符號(hào)化的共同記憶。13“勐傣德宏”以弘揚(yáng)民族文化為己任，其內(nèi)容不僅宣傳了傣族文化的多樣性和豐富性，促使傣族群眾產(chǎn)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和向心力。更為重要的是，公眾號(hào)還推出了多期關(guān)于傣鄉(xiāng)老照片的推文，比如《翻看老照片，感受德宏改革開(kāi)放新變化》以老照片的形式展現(xiàn)了德宏自改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展變化，對(duì)于生活在這里的世居民族而言，極易產(chǎn)生情感上的共鳴共振?！洞鲟l(xiāng)老照片，勾起你滿(mǎn)滿(mǎn)的節(jié)日記憶！》《傣鄉(xiāng)老照片告訴你，10多年前德宏的潑水節(jié)是這樣的！》貼出了十幾年前傣族群眾舉行節(jié)慶活動(dòng)時(shí)留下來(lái)的照片，有參加拔河的傣族婦女、趕擺的傣族群眾、潑水節(jié)采花“嘎伴光”、丟包中的男女青年，也有婀娜的傣家卜少、對(duì)山歌、演傣戲的場(chǎng)景。除了民族節(jié)慶發(fā)生的變遷，還有關(guān)于傣族生產(chǎn)生活變遷的呈現(xiàn)，如《一組真實(shí)記錄芒市傣族生產(chǎn)生活的老照片》。在其推文評(píng)論區(qū)，“回憶”是一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，基于共同的生產(chǎn)生活和共有的文化，人們?cè)凇佰麓龅潞辍彼茉斓膭?dòng)態(tài)的、發(fā)展的傣族形象中，得以共享文化記憶，強(qiáng)化了對(duì)于集體的感知和想象。

從另一個(gè)角度來(lái)看，民族語(yǔ)言也是構(gòu)筑民族文化認(rèn)同的重要維度。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常常會(huì)在其語(yǔ)言中有所反映，并且語(yǔ)言在很大程度上構(gòu)成了“民族”。14語(yǔ)言彰顯著特定的社會(huì)關(guān)系、文化系統(tǒng)和個(gè)人心理等，15從而對(duì)個(gè)體的身份認(rèn)同建構(gòu)發(fā)揮重要作用。社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了各民族間的文化交流，“勐傣德宏”對(duì)于傣文和漢文的運(yùn)用，使得代表傣族特有的身份標(biāo)簽的象征符號(hào)能不斷喚醒傣族群眾對(duì)于本民族的認(rèn)同感和歸屬感，并且民族語(yǔ)言也承載著本民族的價(jià)值觀念、思維方式和文化結(jié)構(gòu)，是其生活方式的有機(jī)構(gòu)成。“勐傣德宏”的民語(yǔ)實(shí)踐在提升民族群眾文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)文化傳承與交流的同時(shí)，也讓在現(xiàn)實(shí)生活中已逐漸疏遠(yuǎn)傣語(yǔ)的傣族群眾重新找到一種文化的氛圍和熟悉感。這種“同根同源”的文化記憶連接著過(guò)去與現(xiàn)在，既有時(shí)間上的延續(xù)性，也有空間上的地方性，聯(lián)系著地理意義上的德宏和文化意義上的傣族想象，塑造著“傣家人”的文化共同體想象。

（三）國(guó)家共同體想象：民族文化與主流意識(shí)形態(tài)的互嵌

在當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為一種主流話(huà)語(yǔ)的背景下，“勐傣德宏”公眾號(hào)也積極將主流意識(shí)形態(tài)融入和整合進(jìn)自身的文化實(shí)踐之中，形成民族文化和主流價(jià)值觀的互嵌。推文《一位傣族退休老黨員的新貢獻(xiàn)》講述了傣族一名老黨員、老科技工作者退休后仍不忘貢獻(xiàn)家鄉(xiāng)，致力于農(nóng)產(chǎn)品研究，助力當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收致富的故事；《初心不變的老咩八，為你點(diǎn)贊！》報(bào)道了一群七八十歲的普通傣族婦女，其中一位在建黨100周年時(shí)還獲得了光榮在黨50周年紀(jì)念章。這些報(bào)道均聚焦于普通的傣族群眾，以個(gè)體的微觀視角融合宏大的意識(shí)形態(tài)敘事。從中可以看到“傣族”“黨員”雙重身份標(biāo)簽的互嵌，形成文化與政治、民族認(rèn)同和國(guó)家意識(shí)形態(tài)之間的勾連。此外，“勐傣德宏”還推出了“傣語(yǔ)主播說(shuō)黨史”系列專(zhuān)題，向民族群眾宣傳黨的知識(shí)，報(bào)道了德宏州第一位女共產(chǎn)黨員、中共梁河特委第一任書(shū)記等典型人物。

推文《回望傣鄉(xiāng)老照片，感受幸福與變遷》中提到：“回望傣鄉(xiāng)老照片，一同感受邊疆地區(qū)的巨大變遷，共同品味黨和國(guó)家給民族群眾帶來(lái)的幸福生活。”事實(shí)上，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，民族群眾的政黨認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同在一定程度上具有某種同構(gòu)性，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)黨的熱愛(ài)和擁護(hù)。16地方社會(huì)的變遷是國(guó)家發(fā)展的有機(jī)組成部分，借助“勐傣德宏”的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，營(yíng)造的是一種各族人民與祖國(guó)命運(yùn)與共的共同體想象。在此意義上而言，主流價(jià)值觀以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式完成對(duì)民族文化的征用，實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)在民族地區(qū)的一種“在場(chǎng)”，從而增強(qiáng)各民族的凝聚力。這對(duì)于民語(yǔ)新媒體的地方實(shí)踐而言，具有一定啟發(fā)意義。民語(yǔ)新媒體貼近民族群眾，更為熟悉其風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，借助自身特有的優(yōu)勢(shì)，需要深度挖掘民族特色文化以嵌入地方社會(huì)的日常，踐行媒介的社會(huì)責(zé)任，也要選取其中彰顯民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容和文化傳播相結(jié)合，建構(gòu)“中華民族”的民族國(guó)家共同體想象。

四、結(jié)語(yǔ)

所有社會(huì)都存在于想象中，個(gè)人對(duì)于任何超出他日常生活中面對(duì)面接觸的人群的認(rèn)同，都依賴(lài)于想象的跨越。17民語(yǔ)新媒體則提供了一種特殊的想象共同體的方式，這種新的想象需要建立在深刻把握民語(yǔ)新媒體特有的運(yùn)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能加以理解和闡釋。從現(xiàn)有研究來(lái)看，民語(yǔ)新媒體至少在兩方面發(fā)揮作用：一是作為民族文化的傳播者，能夠促進(jìn)地方社會(huì)的文化傳承，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為“地方再造”的媒介行動(dòng)者；二是作為社會(huì)主流價(jià)值觀的踐行者，促進(jìn)民族地區(qū)的社會(huì)整合，凝聚對(duì)于中華民族共同體的歸屬感和向心力，建構(gòu)“同呼吸，共命運(yùn)”的共同體想象，成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的推動(dòng)者。在此基礎(chǔ)上，民語(yǔ)新媒體需要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容表達(dá)方式，找到在地方社會(huì)中的文化位置，回應(yīng)地方社會(huì)的實(shí)際情況和各民族群眾的現(xiàn)實(shí)需求，以凝聚“在地”文化認(rèn)同，有機(jī)融入群眾的日常生活。

而在研究取向上，未來(lái)研究則可以從兩個(gè)方面繼續(xù)深化：一是探討民語(yǔ)新媒體和民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，即如何利用新媒介增進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)福祉，促進(jìn)地方社會(huì)的發(fā)展變革；二是深入剖析民語(yǔ)新媒體在建構(gòu)中華民族共同體方面的作用空間，當(dāng)中可能涉及到語(yǔ)言、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)向度，有待后續(xù)研究進(jìn)一步探討。

注釋?zhuān)?/p>

①習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)[EB/OL].（2019-09-27）.http：//news.gmw.cn/2019-09/28/content_33195424.htm.

②斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)[M].林榮遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

③齊格蒙特·鮑曼.共同體：在一個(gè)不確定的世界中尋找安全[M].歐陽(yáng)景根，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

④張莉.新媒體與共同體重構(gòu)：范式、方法與意義[J].新聞愛(ài)好者，2017（07）：44-47.

⑤張瓅尹，何嘉豪.在場(chǎng)與浸潤(rùn)：構(gòu)筑中華民族共同體語(yǔ)境下新媒體內(nèi)容產(chǎn)播的兩個(gè)向度[J].民族學(xué)刊，2021，12（08）：19-27+122.

⑥嚴(yán)慶，馬鑫.“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”實(shí)踐及其價(jià)值分析——以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步微信公眾號(hào)為例[J].貴州民族研究，2022，43（01）：58-65.

⑦詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會(huì)”論文集[M].丁未，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.

⑧本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2003.

⑨安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011.

⑩孫信茹.社交媒體在地化：一種進(jìn)入整體情境的方法論[J].南京社會(huì)科學(xué)，2021（03）：108-119.

11孫信茹，王東林.作為記憶的地點(diǎn)——數(shù)碼時(shí)代中社交媒體與地點(diǎn)互構(gòu)研究[J].新聞與傳播研究，2021，28（05）：66-84+127.

12多琳·馬西.保衛(wèi)空間[M].王愛(ài)松，譯.南京：江蘇教育出版社，2014.

13張瓅尹，何嘉豪.在場(chǎng)與浸潤(rùn)：構(gòu)筑中華民族共同體語(yǔ)境下新媒體內(nèi)容產(chǎn)播的兩個(gè)向度[J].民族學(xué)刊，2021，12（08）：19-27+122.

14費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱，譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，1985.

15周文蓮.鏡像、語(yǔ)言和無(wú)意識(shí)：從馬克思到拉康[M].北京：人民出版社，2019.

16楊鹍飛.中華民族共同體認(rèn)同的理論與實(shí)踐[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（01）：83-94.

17戴安娜·克蘭.文化社會(huì)學(xué)[M].王小章，鄭震，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：顏燦威，本文通訊作者，云南大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生；朱禮敏，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生；隆青泉，云南大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生

編輯：孟凌霄