趙紅勛 劉秀娟 張夢園

【內(nèi)容提要】置身于媒介化時代，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的話語實踐日漸與短視頻媒介產(chǎn)生了意義勾連。在鄉(xiāng)村短視頻的傳播實踐中，其媒介記憶的功能發(fā)揮了重要作用。本文立足媒介化語境，探討鄉(xiāng)村短視頻的記憶建構(gòu)問題，拓展鄉(xiāng)村短視頻研究的記憶維度，激發(fā)媒介記憶研究的學(xué)術(shù)想象力。研究認為：技術(shù)以一種賦能的形式構(gòu)筑了鄉(xiāng)村短視頻記憶的物質(zhì)基礎(chǔ)；鄉(xiāng)村短視頻的媒介記憶主要通過商品懷舊和鄉(xiāng)村記憶等維度進行體現(xiàn)；個體作為記憶的節(jié)點在鄉(xiāng)村短視頻實踐中被凸顯，其對媒介記憶的建構(gòu)意義得到了應(yīng)有重視。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村短視頻? 媒介記憶? 技術(shù)懷舊? 商品懷舊? 鄉(xiāng)愁記憶

一、問題的提出

在媒介技術(shù)以及媒介組織的強力滲透下，“文化與社會逐漸依賴于媒介及其邏輯，而媒介則融入了文化和社會實踐的不同層面”，①由此，一個豐富的媒介化社會正在形塑我們的日常生活。在新技術(shù)主導(dǎo)的媒介化社會中，鄉(xiāng)村生活的諸多場景正在經(jīng)由媒介記憶的方式得以重塑，尤其是具有高度黏性的鄉(xiāng)村短視頻的媒介記憶功能最為突顯。作為當(dāng)前最為流行的一種媒介方式，鄉(xiāng)村短視頻通過還原過往的鄉(xiāng)村場景、展現(xiàn)正在經(jīng)歷的鄉(xiāng)村日常，勾起了人們的思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)的內(nèi)在情愫，從而使其媒介記憶功能得到最大程度的發(fā)揮。

媒介作為物質(zhì)實體支撐著人類記憶的每一幀，網(wǎng)絡(luò)時代人們上傳的圖片、音頻、視頻成為媒介記憶的要素，媒介內(nèi)容成為建構(gòu)媒介記憶的填充。除此之外，從麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點出發(fā)，任何媒介本身也會成為媒介記憶的一部分。媒介是連接、溝通和記載人類一切記憶的紐帶、橋梁和平臺，個體記憶、集體記憶、社會記憶等都能在媒介中得到綜合再現(xiàn)，人類的一切記憶活動和記憶現(xiàn)象都存在于媒介記憶的研究框架中。②媒介記憶研究最早集中關(guān)注新聞生產(chǎn)的記憶表現(xiàn)及其作用。隨著研究的不斷深入，尤其是數(shù)字技術(shù)日漸進入記憶領(lǐng)域，其議題和對象有了一定程度的拓展，無論是書寫媒介記憶的主體，還是媒介記憶的敘述方式都在悄然發(fā)生變化，書寫媒介記憶的主體由組織機構(gòu)擴展到公民個人，媒介記憶的敘述方式出現(xiàn)了個人化的傾向并且“常人化”敘事內(nèi)容不斷增加。③目前媒介記憶的研究發(fā)展出多個分支，“媒介與懷舊”被視為其獨特的研究分支。鄉(xiāng)村短視頻所蘊含的媒介記憶價值，與“媒介與懷舊”的研究主題存在著高度的契合。

鄉(xiāng)村短視頻中的鄉(xiāng)愁表達，在網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)超出了個人化的情感體驗范疇，一定程度上成為社會景觀，同時鄉(xiāng)愁是媒介記憶建構(gòu)的意義所在，也是情感動力源泉。④鄉(xiāng)愁是每個中國人刻在骨血里的基因，其表達方式多樣，或音樂詩詞，或文章畫作，媒介化程度不同，鄉(xiāng)愁的表現(xiàn)形式亦有不同。以抖音為首的短視頻平臺成為“網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)愁”的最佳聚集地，滿足人們碎片化和空間流動性的需求，短視頻作為一種內(nèi)容生產(chǎn)機制，在記錄、存儲、延續(xù)記憶方面發(fā)揮著重要作用。在鄉(xiāng)村文化傳播和鄉(xiāng)村振興的語境下，短視頻無疑建構(gòu)著獨特的媒介記憶。人類的記憶總是伴隨著遺忘，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的今天，媒介成為人們記憶的代理人，以其海量的內(nèi)存和便捷的輸入手法，記錄和保存著關(guān)于人們的各種信息、知識甚至情感。短視頻對鄉(xiāng)村景觀的再現(xiàn)，成功留存了我們對于鄉(xiāng)村的記憶。基于此，本文將以具有較大粉絲體量的鄉(xiāng)村短視頻賬號的文本為研究對象，考察其媒介記憶的建構(gòu)問題，以期為深入理解鄉(xiāng)村短視頻提供一種新的思考路向，有效彌合短視頻和媒介記憶研究之間的意義斷裂。

二、技術(shù)賦能：短視頻記憶的基質(zhì)條件

隨著移動技術(shù)的更迭，網(wǎng)絡(luò)社交平臺也日趨走向多樣化，短視頻作為重要的社交平臺之一受到市場的追捧，重新形塑著人們關(guān)于記憶的實踐行為。關(guān)乎記憶的實踐似乎總是與人類的感知結(jié)構(gòu)聯(lián)系密切，諸如心理記憶、個體記憶等。然而，人類的記憶并非只是一種單純的知覺體系，無論是結(jié)繩記事，還是篆刻記錄，抑或影像敘事，其粘連的記憶話語都與特定的媒介形態(tài)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，尤其在數(shù)字化時代，個體、集體以及社會的記憶實踐過程更是需要借助媒介的方式得以實現(xiàn)和延續(xù)。當(dāng)然，媒介化的記憶是在技術(shù)的不斷更迭中獲得確立。如今，短視頻以一種獨特的話語形式穿透記憶紋理，為媒介記憶在技術(shù)權(quán)利下放背景下的建構(gòu)提供了便利，由此成為了鄉(xiāng)村記憶建構(gòu)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

在鄉(xiāng)村短視頻的技術(shù)話語中，移動互聯(lián)技術(shù)為其記憶實踐提供了可能。隨著媒介技術(shù)的不斷更迭與演進，移動性裹挾著互聯(lián)化的傳播特性加劇了當(dāng)代社會對記憶的想象。因為移動技術(shù)憑借其對社會主體的空間位置的改變，激發(fā)了人們對原有位置的一種懷舊與想念。與此同時，不同空間的主體關(guān)系在“互聯(lián)互通”中得以形構(gòu)，從而加劇了社會的液態(tài)流動，而穩(wěn)定性是人們崇尚安全感的首要意義，由此，移動互聯(lián)技術(shù)所生成的空間關(guān)系的離散與流動，反而刺激了人們對過去穩(wěn)定生活的懷舊與記憶。比如，在移動互聯(lián)技術(shù)的強力驅(qū)動下，每一個抖音短視頻用戶都可以隨時隨地將鄉(xiāng)村的日常生活進行記錄，并能快速地傳播，不僅讓用戶能夠?qū)︵l(xiāng)村生活進行一種記憶再現(xiàn)，而且能夠在內(nèi)容的傳播過程中將自我與其他人進行一種記憶的連接，以此形塑社會大眾關(guān)乎鄉(xiāng)村的共同性記憶想象，即懷念那個大多數(shù)都經(jīng)歷過的、散發(fā)著泥土芬芳的鄉(xiāng)村生活?？梢哉f，正是有了移動互聯(lián)技術(shù)的支持，置身于流動化空間的人們在鄉(xiāng)村短視頻的召喚下，通過記憶的方式，尋找寄身于鄉(xiāng)村生活的穩(wěn)定性空間，以此將那些分散在世界各個角落的個體進行有效性凝聚。

此外，虛擬技術(shù)通過合成、拼貼等手段復(fù)原記憶中的鄉(xiāng)村景象，為人們還原歷史提供了想象力支持。在使用虛擬技術(shù)對鄉(xiāng)村進行記憶復(fù)原時，經(jīng)過時間的濾鏡疊加，記憶中的鄉(xiāng)村便擁有了“世外桃源”美好面目。鄉(xiāng)村短視頻借由虛擬技術(shù)內(nèi)在的虛構(gòu)性和美化性，描繪出想象中的鄉(xiāng)村圖景，為人們的鄉(xiāng)愁情懷增添了更加詩意化的情景寄托。在抖音鄉(xiāng)村短視頻賬號“秋池”早期作品中，作者利用動畫模擬技術(shù)合成栩栩如生的鄉(xiāng)村景象，老舊的瓦房、紛飛的雪景、熟悉的農(nóng)村人形象在視頻中被巧妙組合成各種鄉(xiāng)村場景，作為懷舊的典型符號，即使存在虛擬色彩也依舊吸引受眾對童年時光進行緬懷?，F(xiàn)代受眾對虛擬的鄉(xiāng)村景象具有高接受度，并沒有因為生硬的技術(shù)畫面表現(xiàn)出太多抽離感，視頻評論區(qū)幾乎都在科技呈現(xiàn)的浪漫圖景中回憶童年，成為鄉(xiāng)村短視頻建構(gòu)媒介記憶的表征。

鄉(xiāng)村短視頻的受眾在評論區(qū)進行的文字評論成為構(gòu)建鄉(xiāng)村媒介記憶的又一展現(xiàn)形式，其中互動技術(shù)發(fā)揮了不可或缺的作用?；蛹夹g(shù)使短視頻具有社交功能，共同織就媒介記憶的藍圖。鄉(xiāng)愁是每個人潛藏于心底的情懷，依托技術(shù)發(fā)展在時空流動中交織成為新時代的媒介記憶。互動技術(shù)令鄉(xiāng)村短視頻評論區(qū)成為受眾共同追憶童年的小型交流圈，評論中人們感嘆時光流逝，青春不再；遺憾沒有承歡膝下，父母子女兩別；回憶童年趣事，舊影憧憧，一言一語勾勒出兒時鄉(xiāng)村畫面?；蛹夹g(shù)為有共同回憶的人們提供了互訴的機會，每一條評論以及其下的子評論也都構(gòu)成一場線上對話，因由技術(shù)的支持人們“圍坐”在鄉(xiāng)村短視頻的評論區(qū)中，成為鄉(xiāng)村記憶內(nèi)容提供者的同時也成為媒介記憶建構(gòu)再鞏固的“微光”。⑤技術(shù)為媒介記憶在短視頻中的建構(gòu)提供了基礎(chǔ)的軟硬件支撐，作為技術(shù)產(chǎn)物的鄉(xiāng)村短視頻成為鄉(xiāng)村媒介記憶的載體，鄉(xiāng)村短視頻在構(gòu)建媒介記憶的同時，也因技術(shù)的虛擬性調(diào)節(jié)著現(xiàn)代人的記憶。

三、商品懷舊：被制造的鄉(xiāng)愁

伴隨著媒介技術(shù)的進步以及城市化進程加快，社會普遍焦慮下情感與心靈的漂浮成為當(dāng)代人的典型癥候。懷舊成為當(dāng)代人發(fā)泄壓抑情緒的低成本途徑，鄉(xiāng)村短視頻契合了這一需求，通過符號化的鄉(xiāng)愁生產(chǎn)機制，實現(xiàn)了現(xiàn)代人心靈的慰藉和再棲息。商品作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)村短視頻的情感符號展演中占據(jù)一席之地。商品，特別是帶有情感記憶的兒時商品成為人們懷舊記憶中不可避免的一環(huán)。鄉(xiāng)村短視頻抓住人們心靈的痛點，利用人們對兒時商品的情感依托編織出當(dāng)下生產(chǎn)鄉(xiāng)愁的擬像空間。在鄉(xiāng)村短視頻進行符號展演，通過商品記憶來喚醒鄉(xiāng)愁、建構(gòu)鄉(xiāng)村媒介記憶的同時，鄉(xiāng)愁本身也成為可被制造和交換的商品，二者的聯(lián)結(jié)形成了完整的鄉(xiāng)愁資本鏈。簡言之，商品和交易行為本身都在建構(gòu)著媒介記憶。

鄉(xiāng)愁這一意象在社會與新技術(shù)共同形成的短視頻時代，由實體鄉(xiāng)愁變成了精神鄉(xiāng)愁。⑥傳統(tǒng)的實體鄉(xiāng)愁的親歷者，主要借助特定的物體來獲得情感的慰藉，例如房屋、花草、田野、服飾等。而在媒介化社會，人們對鄉(xiāng)愁的感思日漸轉(zhuǎn)向了媒介意象。當(dāng)然，實體化的鄉(xiāng)愁在現(xiàn)代化的進程中依然有跡可循，新媒介環(huán)境的烘托促使短視頻中呈現(xiàn)的情境與產(chǎn)物被籠罩了一層懷舊意味，童年的消費記憶被重新激發(fā)，并通過懷舊這一意識活動被賦予浪漫精神。例如，鄉(xiāng)村短視頻中以“童年零食”為主題的賬號數(shù)量較為龐大，以抖音平臺為例，“相聚小賣部”“記憶中的童年”等都是以懷舊為賣點來吸引顧客。當(dāng)童年的老物件在城市化的腳步中消弭于人們的視野中，鄉(xiāng)村短視頻為人們的記憶喚醒與留存提供了全新的虛擬場景，加之其商業(yè)化的本質(zhì)與資本的需求，這些童年商品被賦予懷舊的名義長存于此，無花果、健力寶、酸妞（小時候的味道）等上個世紀八九十年代的零食成為此類視頻中的觀念性、象征性符號，并將兒時商品視為觸發(fā)鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵要素，通過鄉(xiāng)村短視頻中的“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”建構(gòu)烏托邦般的精神伊甸，導(dǎo)致商品不僅是用來交易的貨物，也成為了沾染鄉(xiāng)愁意象的符碼。鮑德里亞認為符碼操縱和制造消費，商家通過對系列懷舊消費品施加富有暗示性的結(jié)構(gòu)性意義和符號價值，促進其在商品市場中重新流通。⑦帶有鄉(xiāng)愁符號價值的商品通過其流通建構(gòu)著現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村媒介記憶。

兒時商品的流通展現(xiàn)了鄉(xiāng)愁可以被制造和交易的精神本質(zhì)，簡貴燈認為鄉(xiāng)愁的變更經(jīng)歷了傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁、精神鄉(xiāng)愁、再到擬態(tài)鄉(xiāng)愁的進程。以實體形式存在的傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁，到廣播電視媒介作用下的精神鄉(xiāng)愁，再到如今短視頻塑造的擬態(tài)鄉(xiāng)愁，基于媒介更迭，鄉(xiāng)愁實現(xiàn)了由實到虛的轉(zhuǎn)場。筆者認為三者其實共存于現(xiàn)代社會中，借由兒時商品為例，“竹蜻蜓”“拖肥”“洋畫片”以鄉(xiāng)愁回憶為賣點在短視頻平臺中頗受歡迎，此類實體商品一般與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活與習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，人們對其產(chǎn)生的購買行為會激發(fā)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的追尋；在廣播、電視傳統(tǒng)媒介并沒有消散的今天，人們對精神鄉(xiāng)愁的構(gòu)建也依然存在；而擬態(tài)鄉(xiāng)愁是媒介景觀堆積下，想象與符號進一步的資本化與消費化。⑧以兒時商品為主題的短視頻中對兒時小賣部的場景搭建和兒時商品的展示，演員對童年買賣行為惟妙惟肖的模仿等生活表演，成為建構(gòu)虛擬空間的擬態(tài)鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)村媒介記憶的重要元素，商品中被表演所賦予的鄉(xiāng)愁意象構(gòu)成人們消費的情感歸因。在擬態(tài)鄉(xiāng)愁主客體分離的情況下，鄉(xiāng)愁逐漸被消費統(tǒng)治，成為在擬像家園中對消費符號的追求。在短視頻虛擬空間中，身體的不在場迫使主體派遣心靈在消費的符號群中游蕩，為心靈選取可以寄托鄉(xiāng)愁的棲息之地。在抖音賬號“相聚小賣部”中，作者通過對冰糕棒換零食、偷拿家里的零錢到小賣部買零食、媽媽派孩子去小賣部打醬油等記憶中消費場景的塑造與轉(zhuǎn)換，再一次展現(xiàn)了視頻中的鄉(xiāng)愁符號。雖然很多鄉(xiāng)村短視頻是在新媒介技術(shù)作用下炮制出來的懷舊風(fēng)，是對過去意象的消費，但依舊能夠喚起人們心中的味道，使消費記憶成為鄉(xiāng)村媒介記憶建構(gòu)的重要路徑之一。同時，鄉(xiāng)村短視頻中存在的大量商務(wù)代言和商品直播帶貨，也是視頻拍攝者與商家對媒介記憶進行自發(fā)再生產(chǎn)的動力之一。鄉(xiāng)村短視頻實際是對歷史記憶整理和匯編以后的重新展演，曾經(jīng)的歷史消費記憶是現(xiàn)下媒介記憶的參考基礎(chǔ)，而最終媒介記憶終究會變成歷史記憶，兩者之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系。

四、鄉(xiāng)愁記憶：短視頻記憶的文化肌理

記憶受置于社會文化框架等多種因素的制約，而媒介記憶的構(gòu)建同樣在社會文化的的框架之中進行，媒介記憶所記錄的無不是社會生活凝聚而成的文化縮影，任何被記錄或被追憶的內(nèi)容都是媒介在當(dāng)下社會文化框架下所做出的選擇。鄉(xiāng)愁自古以來就是流淌在華夏民族血液中的感懷基因，是中國傳統(tǒng)的文化情懷，是中華兒女縈繞在心間的精神支柱。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)愁體現(xiàn)于小說、電影等各種文化產(chǎn)物之中，在短視頻日益盛行的今天，鄉(xiāng)愁文化自然也被賦予新的表現(xiàn)形式，以鄉(xiāng)村景象的呈現(xiàn)并附加音樂、文案、評論等功能的短視頻形式進行記錄，成為構(gòu)建數(shù)字時代鄉(xiāng)村媒介記憶的助推器之一。

除去鄉(xiāng)愁文化在中華傳統(tǒng)文化中的深層積淀，政策的引導(dǎo)也引發(fā)了全民對于鄉(xiāng)愁文化的關(guān)注與重視。在2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議上，“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”成為會議的美好愿景，同時，短視頻扶農(nóng)的倡導(dǎo)也是鄉(xiāng)村類型短視頻繁榮的政策推手。無論作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，還是當(dāng)下政策的引導(dǎo)方向，鄉(xiāng)愁都是短視頻制作的優(yōu)質(zhì)主題內(nèi)容?！袄钭悠狻辟~號中展示出濃郁的中國鄉(xiāng)土情懷，通過照顧奶奶（孝文化）、鄰里互贈小魚（“大家庭”文化）、漫步鄉(xiāng)間的小貓小狗小雞（人與動物和諧共生）等場景展現(xiàn)出鄉(xiāng)村景象處處滲透著中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的浸染，成為媒介記憶在數(shù)字時代的非虛構(gòu)寫手。鄉(xiāng)村短視頻不僅是制造鄉(xiāng)愁記憶的重要虛擬空間，也是一個滋養(yǎng)媒介記憶生長的文化空間。“現(xiàn)代世界圖像”的到來促使現(xiàn)代成為一個與前面時代相區(qū)別的新時代，⑨為鄉(xiāng)愁記憶在短視頻中的視覺化生存提供了環(huán)境條件。低矮的土坯房、門前紅紅的燈籠、雪中泥濘的土路、張貼的對聯(lián)，傳遞出濃濃的中國鄉(xiāng)村田園氛圍，同時配合傳統(tǒng)嗩吶、笛子等所演奏出的音樂，間或插入獨屬于中國的鞭炮、雞鳴等音效，使悠揚悵惘的配樂成為鄉(xiāng)村畫面最煽情的點綴。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化元素在鄉(xiāng)村短視頻中的大量運用，再次勾起人們的鄉(xiāng)愁記憶。喚醒人們潛藏于心的鄉(xiāng)愁情懷是鄉(xiāng)村短視頻的表層訴求，再深層次則過渡到對鄉(xiāng)愁符號的生產(chǎn)與消費，鄉(xiāng)愁記憶最終跨越質(zhì)樸的情感而回歸消費。鄉(xiāng)村短視頻在消費中詮釋鄉(xiāng)愁文化的同時構(gòu)架了中國鄉(xiāng)村的媒介記憶，任何一種媒介記憶的建構(gòu)都需要有相應(yīng)的文化環(huán)境的允許與支撐，在不同的文化語境中，政策指向不同，其相關(guān)媒介記憶的建構(gòu)程度也會有所不同。總而言之，鄉(xiāng)愁文化是建構(gòu)鄉(xiāng)村媒介記憶的內(nèi)在支撐。

五、短視頻媒介記憶的個人化轉(zhuǎn)向

從個體參與媒介記憶構(gòu)建的角度來看，媒介記憶范疇的增加和媒介記憶內(nèi)容的豐富是數(shù)字時代媒介記憶的主要優(yōu)勢。⑩媒介記憶的建構(gòu)遵循“凸顯”與“遮蔽”的雙重機制。11大眾傳播時代，由于信息的單向傳播，個體建構(gòu)媒介記憶的權(quán)力被大眾媒介所遮蔽。隨著記憶活動的場景轉(zhuǎn)至數(shù)字時代，個體作為記憶節(jié)點的身份被凸顯，媒介技術(shù)將更多的記憶碎片匯集起來，使不同時空、身份和代際的記憶主體在數(shù)字媒介空間自發(fā)結(jié)合，由此產(chǎn)生的記憶書寫往往連通了集體記憶的建構(gòu)性和個體記憶的自主性，彌合了二者之間的斷裂。12個人對媒介記憶建構(gòu)是機遇也是挑戰(zhàn)。誠然，跨地域、跨世代的網(wǎng)民以個人經(jīng)歷構(gòu)建出豐富多元的媒介記憶，獲得了自我講述的“微自由”。但個人講述存在一定程度的主觀性，或許對主流話語體系中構(gòu)建的媒介記憶帶來對抗性挑戰(zhàn)。在媒介權(quán)力不斷下移的數(shù)字化時代，人人都可通過互聯(lián)網(wǎng)進行媒介實踐，歷史書寫的權(quán)力已經(jīng)從傳統(tǒng)的機構(gòu)組織下沉至個人，社交媒體為個人進行媒介實踐和網(wǎng)絡(luò)互動提供了平臺。個人所記錄的碎片化記憶有著和機構(gòu)檔案與眾不同的意義，作為社會中的個人，對社會生活的感受更加具象，通過個人的媒介實踐所留下的記憶雖然具有碎片化、不系統(tǒng)、帶有強烈個人情感等特征，但是也使有關(guān)社會各方面的媒介記憶更加生動活潑，更加具有真實情感，個人的媒介實踐雖然使媒介記憶出現(xiàn)片段化，但是對于媒介記憶的豐富與具體具有重要作用。

抖音等短視頻是人人可以進行媒介實踐的UGC平臺，鄉(xiāng)愁這一無形無聲的情感通過用戶的場景式表演成功地進行傳播，成為個體建構(gòu)的媒介記憶的路徑之一，概言之，個人記憶是建構(gòu)媒介記憶的重要路徑。拋卻懷舊主題日漸火熱下團隊對短視頻的炮制，短視頻平臺作為一個內(nèi)容生產(chǎn)平臺接納任何人在其中的個體化創(chuàng)作，“網(wǎng)友”這一囊括各民族、職業(yè)、地域的群體在短視頻平臺進行自由地生產(chǎn)，將個體記憶以個人獨特的方式進行記錄，這些素材在媒介記憶建構(gòu)的過程中發(fā)揮著補充作用。除了創(chuàng)作者進行的內(nèi)容制作外，用戶進行的評論、轉(zhuǎn)發(fā)等實踐也成為鄉(xiāng)愁類短視頻的構(gòu)成要素之一。評論區(qū)中受眾根據(jù)視頻所感用文字抒發(fā)鄉(xiāng)愁情懷，成為數(shù)字時代個人構(gòu)建鄉(xiāng)村媒介記憶的又一視角。短視頻的評論功能使更多個人參與進了媒介記憶構(gòu)建的過程，粉絲在評論區(qū)抒發(fā)對童年的懷念，回憶兒時場景，鄉(xiāng)村短視頻既是記憶的載體也是記憶的傳播者，它讓更多的受眾通過觀看來緬懷過去，成為寄托情感的伊甸園。抖音賬號“80后懷舊百貨店”以舊時影像資料或場景表演的形式分享80或90年代的鄉(xiāng)村生活，農(nóng)村打麥場、過年撿鞭炮、騎自行車走親戚等熟悉的畫面觸發(fā)了人們的鄉(xiāng)愁情思。賬號評論區(qū)中“看到這個場景好想哭，想想小時候是多么開心快樂，拱一頭的麥茬子、一臉的烤麥子的黑灰，再也回不去了?！薄霸诓荻牙锩嫱?，玩累了就睡著了，天黑大人到處找小孩……”受眾的追憶，以個人文字的形式記錄了鄉(xiāng)村記憶，與視頻內(nèi)容一起以不同方式構(gòu)建了鄉(xiāng)村的媒介記憶。

劉亞秋的“記憶的微光”在文中被借用來表示鄉(xiāng)村短視頻中分散的個人化敘事，但與此同時也要明晰“記憶的微光”這一概念是指個體在媒介組織編織的主流記憶中所發(fā)出的微弱聲音，它存在于個體的分散式表述中而不被人注意，但它并沒有被遺忘，而是在受到刺激時重新出現(xiàn)。鄉(xiāng)村短視頻即是激發(fā)個體進行童年記憶的訴說，從而在主流鄉(xiāng)村記憶中散發(fā)“微光”的觸發(fā)物。“記憶的微光”在被觸發(fā)前與現(xiàn)實失去了生命力的聯(lián)系，變得無人認領(lǐng)，但在受到觸發(fā)重新顯現(xiàn)時存在于主流話語銜接的可能。13媒介記憶的建構(gòu)這一龐大的工程自然不能完全寄希望于個體的碎片式參與，雖然“記憶的微光”讓個體以非常引人注目的方式出場，但其終究只能照亮世界的小小角落，而不能窺探個人記憶的全景，也無法突破邊緣性的預(yù)設(shè)。14最后，我們依舊不能否認鄉(xiāng)村短視頻中非主流的媒介記憶建構(gòu)方式的重要作用。

六、結(jié)語

媒介技術(shù)的不斷發(fā)展加速人類信息儲存方式的更迭，記憶不僅僅是人體的生物技能，鄉(xiāng)愁作為人類記憶中的獨特存在，在數(shù)字技術(shù)的加持下逐步走向虛擬，不再只是故鄉(xiāng)童年的一花一葉，而是成為短視頻中虛擬的情感畫面。數(shù)字時代，各類新技術(shù)支持鄉(xiāng)村短視頻建構(gòu)媒介記憶的同時賦予其虛化特征；鄉(xiāng)村短視頻中盛產(chǎn)的象征性符號不僅是鄉(xiāng)愁的表征，還是媒介記憶在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)；與此同時，鄉(xiāng)村短視頻作為平臺的生產(chǎn)物存在技術(shù)賦權(quán)下個體參演的重要作用。這也啟發(fā)我們重新審視媒介記憶在媒介化時代的建構(gòu)過程，發(fā)現(xiàn)媒介記憶的生成機制和伴生問題。同時，在對媒介記憶的現(xiàn)代化生存進行初探的同時，期待更具深度的媒介化時代記憶研究以及鄉(xiāng)土情感與媒介記憶之間聯(lián)系的研究。

【本文為中國青少年研究會重點課題“鄉(xiāng)村振興背景下青年短視頻實踐的媒介記憶研究”（項目編號：2022A10）； 河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“鄉(xiāng)村振興視域下青年群體的媒介實踐研究”（項目編號：2022BXW003）階段性研究成果】

注釋：

①施蒂格·夏瓦，劉君，范伊馨.媒介化：社會變遷中媒介的角色[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（05）：59-69.

②周穎.對抗遺忘：媒介記憶研究的現(xiàn)狀、困境與未來趨勢[J].浙江學(xué)刊，2017（05）：158-168.

③吳世文，杜莉華，羅一凡.數(shù)字時代的媒介記憶：轉(zhuǎn)向與挑戰(zhàn)[J].青年記者，2021（10）：9-10.

④王潤.媒介與懷舊：媒介記憶研究的新方向與實踐進路[J].新聞與寫作，2022（02）：25-35.

⑤劉亞秋.從集體記憶到個體記憶：對社會記憶研究的一個反思[J].社會，2010（05）：217-242.

⑥⑧簡貴燈，周佳琪.制造鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)村短視頻中“擬態(tài)家園”的空間轉(zhuǎn)場與符號建構(gòu)[J].當(dāng)代電視，2021（12）：22-28.

⑦讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014：7.

⑨馬丁·海德格爾.林中路（修訂本）[M].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2004：91.

⑩吳世文，杜莉華，羅一凡.數(shù)字時代的媒介記憶：轉(zhuǎn)向與挑戰(zhàn)[J].青年記者，2021（10）：9-11.

11周海燕.媒介與集體記憶研究：檢討與反思[J].新聞與傳播研究，2014（09）：39-50.

12李紅濤，楊蕊馨.把個人帶回來：數(shù)字媒介、社會實踐與記憶研究的想象力[J].新聞與寫作，2022（02）：5-15.

13劉亞秋.記憶的微光的社會學(xué)分析——兼評阿萊達·阿斯曼的文化記憶理論[J].社會發(fā)展研究，2017（04）：1-27.

14李紅濤，楊蕊馨.把個人帶回來：數(shù)字媒介、社會實踐與記憶研究的想象力[J].新聞與寫作，2022（02）：5-15.

作者簡介：趙紅勛，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，河南大學(xué)影視藝術(shù)研究所所長；劉秀娟，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生；張夢園，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生

編輯：王洪越