【內(nèi)容提要】隨著移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及，尤其是5G、AI、VR/AR等新技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，口語傳播進入到數(shù)字口語文化時代，但口語承載信息以及口語之于傳播的能力有所下降。不過，借用匡文波提出的“STIP”模型，結(jié)合具體案例展開訪談發(fā)現(xiàn)，Vlog作為數(shù)字口語新樣態(tài)重構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)傳播語境中擬人際傳播新情境，主要包括僅自己可見或是留給自己觀看的自我傳播形態(tài)、為了自我表達和關(guān)系建立而自我披露的人際傳播形態(tài)、作為新聞報道有益補充的Vlog新聞模式的大眾傳播形態(tài)，這些不同形式的傳播形態(tài)為新時代快節(jié)奏的生活中治愈自我、提升口語表達能力、傳播好中華文化和中國故事，打造新型主流媒體平臺提供了全新的路徑。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字口語? 自我傳播? Vlog新聞

口語傳播是最早出現(xiàn)并且一直持續(xù)至今的一種傳播形態(tài)，但應(yīng)該不是最原始的一種傳播形態(tài)。人類出現(xiàn)之初，文字、紙張、印刷術(shù)等媒介出現(xiàn)之前，人們只能依靠有聲語言進行交流，但很顯然并不是人類出現(xiàn)伊始，就會開口說話進行溝通，而是到了一種為了喚來更多同伴捕食獵物、維護部落利益以及追求愛戀對象這三種不得不說、非說不可的情境才出現(xiàn)了口語。也就是說，在此之前，應(yīng)該有一種更為原始的傳播形態(tài)存在，可能是肢體傳播，也可能是如孟燦教授所言更早出現(xiàn)巖石壁畫、圖騰等圖像傳播形態(tài)。

口語傳播也理應(yīng)是傳播學(xué)研究版圖的源頭。國內(nèi)對傳播學(xué)的研究大多建立在大眾傳播學(xué)基礎(chǔ)之上，而忽略了施拉姆創(chuàng)建傳播學(xué)科之前的口語傳播學(xué)（Speech Communication）研究成果，通過考證，徐生權(quán)認為，“第一位傳播學(xué)博士”并非是1950年誕生于伊利諾伊大學(xué)，而應(yīng)是1922年畢業(yè)于威斯康星大學(xué)的口語傳播學(xué)博士考德威爾（Margaret Adeline Caldwell）。①而更早的口語傳播學(xué)研究則可以追溯至柏拉圖的著作《語藝學(xué)》。

一、能力轉(zhuǎn)向中的口語與技術(shù)

（一）口語傳播近乎涉及人類所有傳播形態(tài)

正如恩格斯所說，“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”②，語言就此應(yīng)運而生。秦俐俐、李佩雯、蔡鴻濱等臺灣學(xué)者認為，近乎等同于人類傳播（human communication）的口語傳播，幾乎囊括人類所有的傳播形式，人際溝通、小團體傳播、組織傳播、公共傳播和跨文化溝通。③學(xué)者游梓翔還主張將自我傳播也納入到口語傳播的范疇，④即使口語傳播從一開始就是一種“向外”而非“向內(nèi)”的傳播學(xué)問，⑤但我們不得不承認“自言自語”以及魯濱遜遇到“星期五”之前在孤島上進行的就是自我傳播。大陸口語傳播學(xué)者也更多地將播音學(xué)、主持傳播等大眾傳播形態(tài)歸入口語傳播研究視域下。至此，學(xué)界對口語傳播的研究涉及人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播等近乎所有人類傳播形態(tài)，對口語傳播的研究也隨著媒介技術(shù)的發(fā)展逐漸延伸至網(wǎng)絡(luò)傳播、智能傳播情境之中。

囿于翻譯和研究的習(xí)慣，Speech Communication作為語言傳播便可涵括有聲語言和非言語符號，但本研究為了規(guī)避泛口語傳播化傾向，主要探究數(shù)字時代口語傳播的有聲語言及其緊密相關(guān)要素，以期實現(xiàn)數(shù)字時代口語傳播再口語化發(fā)展。

（二）口語傳播能力逐漸讓渡于媒介技術(shù)的發(fā)展

隨著文字符號的普及、印刷技術(shù)的推廣應(yīng)用，原生口語文化打破了時間和空間的物理界限得以傳播留存，但也將以古希臘時期“論辯術(shù)”和《荷馬史詩》為代表的原生口語的某些本屬于“口語”的具體能力讓渡給了文字這一媒介形態(tài)，諸如記憶術(shù)和故事生動傳頌的能力。到了電子媒介時代，借助廣播、電視等大眾傳播媒介，廣播電視播音員、主持人、記者有力推動有聲語言的傳播效力，不管是電臺節(jié)目僅通過聲音傳遞信息，還是電視節(jié)目配合文字、圖表、視頻等元素，都不得不承認“口語”在這一時期的傳播地位，相伴而來的卻是受眾生活中的“詞窮”、只可意會不可言傳等初度“失語癥”以及尼爾·波茲曼所預(yù)言電視時代“沙發(fā)土豆”的出現(xiàn)。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，尤其是5G、AI、VR/AR等新技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，我們的口語傳播進入到數(shù)字口語文化時代，暨南大學(xué)王媛老師認為，數(shù)字媒體時代衍生出付費語音問答平臺、語音直播型、語音微課型、語音社交型、音頻型等口語傳播新樣態(tài)。⑥在這樣一個“人人都有麥克風(fēng)”的時代，我們的聲音可以通過多種不同的傳播渠道和形式讓更多的人聽到。而正因為人們“善假于物也”，也使得本該屬于“口語”或者說“聲音”這一媒介自身的承載力，即承載信息以及口語之于傳播的能力，有所下降。

技術(shù)是人的延伸，技術(shù)的發(fā)展理應(yīng)更好地服務(wù)于人類的生活。本研究并不是拒絕技術(shù)發(fā)展，而是關(guān)注數(shù)字時代口語傳播現(xiàn)象。注意力下降、口語表達能力減弱、看劇需要找字幕……可能是群體的選擇，但也應(yīng)明白技術(shù)發(fā)展是為了服務(wù)受眾，而非迎合受眾。因為技術(shù)之下的“能力”存在風(fēng)險，如同知識想不起來找百度、沒電沒網(wǎng)沒PPT有的老師就講不了課的尷尬境遇一般。新媒體應(yīng)用依據(jù)用戶需求提供更加智能化、私人化的服務(wù)本無可厚非，就像中國傳媒大學(xué)宮承波教授預(yù)測未來春晚的發(fā)展趨勢一樣，“未來春晚可能會根據(jù)新媒體平臺的互動數(shù)據(jù)調(diào)整節(jié)奏和包袱”。但若細思，這究竟是人控制了機器，還是機器借由人之手把自己發(fā)明了出來呢？

二、數(shù)字口語的Vlog新形態(tài)

在當下的媒體語境中，新媒體的“相對論”概念意義并不是很大。換言之，當前的新媒體就是互聯(lián)網(wǎng)新媒體，抑或稱網(wǎng)絡(luò)媒體，是基于數(shù)字化技術(shù)具有高度互動性的新興媒體形態(tài)。因此并不是所有的新興媒介形態(tài)都可以稱之為新媒體，諸如Kindle電子書、戶外大屏廣告、移動車載電視甚至數(shù)字電視都不能稱之為新媒體，因為其并不兼具網(wǎng)絡(luò)媒體的“數(shù)字化”和“互動性”這兩大本質(zhì)特征。⑦新媒體發(fā)展到Web2.0時期，已然進入到社交媒體時代。⑧社交媒體既包括QQ、微信、陌陌、Blued等社交平臺，也包括兼具社交屬性的喜馬拉雅FM等音頻平臺，愛奇藝、嗶哩嗶哩等視頻平臺以及抖音、快手等短視頻平臺。

“群眾在哪里，陣地就應(yīng)該建設(shè)到哪里，服務(wù)就應(yīng)該延伸到哪里?！雹?021年2月3日中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，報告提出，“截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.89億，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達9.86億，我國網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達99.7%。我國網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達9.27億，其中短視頻用戶規(guī)模為8.73億，較2020年6月增長約5500萬，占網(wǎng)民整體的88.3%?！毙旅襟w技術(shù)的高速發(fā)展、具體應(yīng)用形態(tài)的快速迭代、碎片化的時間管理以及用戶“刷”手機媒體的習(xí)慣，不同于傳統(tǒng)媒體時代受制于識字能力、資金成本的壓力，新媒體的使用門檻比較低，只要有一部聯(lián)網(wǎng)的智能手機就可以成為新媒體傳播網(wǎng)路中的節(jié)點，大大降低了賽博格化用戶參與網(wǎng)絡(luò)傳播的成本和要求，將人們迅速融入一個視頻化表達的時代。但是，碎片化的信息難成系統(tǒng)的知識體系，同質(zhì)化的內(nèi)容推薦易造成“信息繭房”的困境，算法推薦機制下的內(nèi)容低俗、價值缺失等問題泛濫，當然，數(shù)字時代口語傳播也呈現(xiàn)出參差態(tài)勢。短視頻中的“口語”元素相對匱乏，網(wǎng)絡(luò)音視頻直播中流水賬式“口水話”連篇，不過，Vlog作為數(shù)字口語新樣態(tài)重構(gòu)了擬人際傳播新情境，換言之，數(shù)字口語傳播兼具人際傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播的特性，當然，在一定程度上也包含自我傳播的成分，也就是高貴武教授所稱大眾人際傳播（或稱自我人際傳播）模式。

Vlog-Video blog（視頻日志）這種視頻產(chǎn)品更像是公開化的個人日志或是個人日記，起于2012年美國的YouTube網(wǎng)站，自從2018年歐陽娜娜在微博平臺推出其在美國留學(xué)日常生活記錄開始，Vlog這種新型移動傳播方式受到國內(nèi)各大視頻平臺的青睞。Vlogger（創(chuàng)作者）通過露臉或非露臉的形式，以第一人稱的敘述視角，多采用自拍、偶爾輔助他拍的方式，通過5-10分鐘甚至更長抑或更短的視頻形式配合鏡頭畫面、字幕、音樂等元素講述日常生活中的所見所聞、所思所想，具有個性化、內(nèi)容易懂且相對完整、敘述清晰、獨白感強、節(jié)奏感強、分享性強、Vlogger和視頻內(nèi)容輕松愉快等特點。

數(shù)字口語時代的Vlog產(chǎn)品是否會被用戶接收和使用呢？針對新媒體應(yīng)用研究，匡文波教授提出“STIP模型”，即用戶是否接受并使用一個新媒體產(chǎn)品，主要受到四方面因素的影響：社會制度（Social System）、技術(shù)特征（Technical Characteristics）、周圍人影響（Influence of People Around）以及個人特征（Personal Characteristics）。⑩

本文通過選取央視新聞#大國外交最前線#康輝的6集Vlog作品、#第二季大國外交最前線#剛強的2支Vlog作品，中國日報4集#兩會Vlog#作品，微博Vlog博主“是老胡沒錯”Vlog作品《你一定干過的那些蠢事》、微博Vlog博主“鄧二二二單”代表作品《聊聊我的十八歲》《2019，你不是孤獨一人》《學(xué)會與自己相處是成長的第一步》共16支比較成功的Vlog作品進行案例分析，通過對部分Vlog受眾進行半開放式深度訪談的方式，以獲取部分Vlog作品火爆的原因以及用戶的使用態(tài)度。

分析發(fā)現(xiàn)，社會制度對Vlog的用戶使用情況并無影響。在技術(shù)特征方面，Vlog看似制作簡單，但仍有一定的技術(shù)門檻，還需要一定的編輯思維，相較于拍照修圖或者錄小視頻發(fā)布動態(tài)，剪輯Vlog展現(xiàn)自己精致的生活成本相對較高；在注意力稀缺的年代，單純記錄個人生活的視頻內(nèi)容比較空洞無聊，除非是留給自我欣賞的作品、關(guān)系特別親近的朋友、真愛粉等特定情況會花費幾分鐘時間去看別人的Vlog作品；沒有專屬應(yīng)用平臺定位Vlog產(chǎn)品，不像抖音、快手、微視分別定位城市、鄉(xiāng)村、大學(xué)生群體短視頻應(yīng)用，也不像愛奇藝、騰訊視頻專門定位長視頻平臺，也不是映客、一直播等視頻直播應(yīng)用，這也就導(dǎo)致Vlog產(chǎn)品難以集中爆發(fā)，但Vlog產(chǎn)品幾乎存在于任何可插入視頻的新媒體應(yīng)用，比如微博、微信公眾平臺、B站、短視頻平臺、新聞客戶端等，可謂無處不在、內(nèi)容無所不包；對于Vlog產(chǎn)品的界定邊界也比較模糊，Vlog產(chǎn)品本質(zhì)還是短視頻，但又不同于15S出現(xiàn)爆點的短視頻，也不同于長視頻可以完整講述一個故事，如果將《主播說聯(lián)播》、李子柒的短視頻都歸入Vlog的范疇似乎又會陷入泛Vlog化傾向。對于新事物的接受和使用來說，周圍同輩人的傳播和推薦更為重要。其實，Vlog產(chǎn)品部分火爆，原因在于會通過觀看Vlog產(chǎn)品有所收獲，滿足了一定的受眾需求，視頻內(nèi)容有意思、種草產(chǎn)品或者感受同齡人的自律生活狀態(tài)，諸如演員藍盈瑩的日常Vlog和《中傳播音主持考研復(fù)試經(jīng)驗回顧》類Vlog作品。所以，對于Vlog產(chǎn)品來說，讓用戶看得懂、看得下去才是關(guān)鍵。

三、Vlog中的口語傳播應(yīng)用樣態(tài)

張國光老師在《融合之境——口語傳播修辭新論》一書中提出，口語傳播的理想效果是運用語言有效地消除與己、與人、與世界的各種對立，以達到與己合、與物合、與人合、與境合以及與意合的真善美融合之境。面對自然界中種種對于生存的威脅和挑戰(zhàn)，為了滿足自身的發(fā)展需求，人與人之間需要通過語言來消除對立達到辭達言融的和解。從Vlog的傳播形式來看，主要包括僅自己可見或是留給自己觀看的自我傳播形態(tài)、為了自我表達和關(guān)系建立而自我披露的人際傳播形態(tài)、作為新聞報道有益補充的Vlog+新聞模式的大眾傳播形態(tài)。

（一）Vlog日常：記錄生活，與己對話

隨著5G時代的到來、智能手機以及社交媒體的普及，視頻化表達成為新媒體時代的常態(tài)。深圳大學(xué)王婷教授認為，Vlog這一視頻形式可以為某一個體提供個性化釋放空間，在分享的每一個視頻故事背后閃爍著人格的光芒，蘊含著創(chuàng)作者獨特的精神內(nèi)核。如果說自我傳播因為不說話不能歸入口語傳播研究范疇，那么自言自語（self-talk）是否又因其說話重新歸入口語傳播，我們不能剔除“沉默是金”中的“沉默”部分和停連中的“停頓”“留白”而單獨研究剩余的“有聲”部分，雖然我們內(nèi)心的許多過程都是無聲的，但仍然具備“內(nèi)在會話”（inner speech）的性質(zhì)，因此自我傳播也可歸屬于口語傳播的研究范疇。如果說沉默是口語傳播的有力表達，那么我們面對手機鏡頭的Vlog創(chuàng)作的自我言說過程既是在記錄與分享生活，也是在與己對話的過程。Vlog的人格化表達，既是在以第一視角去發(fā)現(xiàn)感受生活，也是在真實地創(chuàng)造體驗。

米德認為，自我傳播是一個“主我（I）”和“客我（Me）”之間雙向互動的社會過程，互動的介質(zhì)是信息，即有意義的象征符，可以是聲音的，也可以是形象的?！?020抖音娛樂白皮書》顯示，在過去的2020年，突如其來的疫情讓抖音承載了絕大多數(shù)人的“云端”生活。短視頻內(nèi)容時代正在形成，在這個過程中逐步探究與傳統(tǒng)平臺不同的新的娛樂邏輯和生態(tài)。戈夫曼的“擬劇”理論將傳播情境劃分為前臺和后臺，即表演區(qū)域和休息區(qū)域，Vlogger通過拋出個人生活的“私密性”，將“后臺前置”以滿足受眾極強的“窺私欲”。公開發(fā)表的Vlog作品或多或少會具有表演的性質(zhì)，是經(jīng)過修飾的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的前臺“客我”形象，因此，僅自己可見的私密Vlog作品更貼合自己的內(nèi)心真實感受，也更加符合如同僅自己可見的朋友圈一般疏導(dǎo)負面情緒、重要關(guān)系的變化和維護以及增強自我認同和理解的作用，“虛擬世界里想象的互動積極應(yīng)對即將到來的人際互動，從而塑造了虛擬世界的社會交往，也影響了現(xiàn)實世界的人際關(guān)系和社會交往?！?1面對新生事物，不能抱有存在即合理的簡單化想法，雖然人的判斷和做法都離不開其所成長的環(huán)境，但也不能據(jù)此而過度復(fù)雜化問題本質(zhì)。在一定的時間和場景內(nèi)，口語傳播中的自我傳播是必然存在的，諸如魯濱遜落荒在小島上，又如疫情期間居家或在外隔離的個體。有時，我們并不想表達什么，只是想表達，而過于繁復(fù)的表達又會呈現(xiàn)出令人生厭的態(tài)勢，因此僅自己可見的Vlog作品既滿足了個人的表達欲，又真實記錄了生活，同時也具備可存儲、可查閱和便于刪除等優(yōu)勢特征而實現(xiàn)自我傳播過程。因其制作簡單，可剪輯，也為我們留下了較為精致的口語傳播作品，更加符合對于“客我”的期待。

（二）Vlog交際：個性塑造與關(guān)系連接

新媒體時代的受眾更多的還依舊是“受眾”，而非“用戶”?；谒惴ㄍ扑]的新媒體信息更加個性化，也從傳統(tǒng)媒體時代的“傳者本位”轉(zhuǎn)移到了“受者本位”，新媒體為受眾賦權(quán)，但并沒有改變大部分受眾在新媒體平臺仍處于也必然處于接收者的角色地位，對于大部分受眾來說，發(fā)個朋友圈只是發(fā)個朋友圈而已，還算不得真正處于信息的“發(fā)布者”的位置。因此，對于普通新媒體用戶來說，我們很難界定Vlog發(fā)布是人際傳播還是大眾傳播的范疇。口語傳播內(nèi)容創(chuàng)作方向須具有記錄性、審美性和辨識度。“事實上求真，用語上求準，這是口語活動最基本的要求。”Vlog作品中的自我傳播，為日后的其他傳播形式積聚勢能。通過一系列的Vlog作品呈現(xiàn)，也有助于人格的養(yǎng)成。王曉紅老師認為，“視頻以‘可見的形式實現(xiàn)大眾傳播和人際傳播的共同作用，創(chuàng)造了新的生活化的供出情境和互動場域”。博主“鄧二二二單”和“是老胡沒錯”的受眾大多是同齡人或是有相似記憶的人，在觀看Vlog作品時，受眾沉浸在自己那個時代的記憶之中，尋求情感共鳴，諸如在類似開箱視頻中回憶自己高中時追過的星、保存下來的筆記；在推薦穿搭視頻中學(xué)習(xí)穿搭技能；來旅行視頻中感受當?shù)氐娘L(fēng)土人情；在相同的北漂境遇中勉勵自己。通過與網(wǎng)友的互動，也會在一定程度上影響接下來的內(nèi)容創(chuàng)作。

（三）Vlog敘事：述說中國故事

數(shù)字口語傳播不同于課堂授課，需要學(xué)生聚精會神聽講，如果想要切實提高數(shù)字化時代口語的傳播力和影響力，必須站在受眾的角度重新思考傳播過程，因為新媒體時代“及于受眾”不是傳播的結(jié)果，而恰是傳播的開始。美國學(xué)者沃爾特·翁認為，“視覺起分離的作用，聽覺起結(jié)合的作用……當我聆聽時，聲音同時從四面八方向我傳來，我處在這個聲覺世界的中心，它把我包裹起來，使我成為感知和存在的核心”。12衡量口語表達能力強的顯現(xiàn)尺度，體現(xiàn)在上個世紀七八十年代，電臺節(jié)目對于文化程度不高的農(nóng)村老太太來說，收音機放在臥室里，老太太在廚房里忙活，不影響廣播里信息內(nèi)容對于老太太的傳播；體現(xiàn)在無需字幕也能看懂視聽傳播節(jié)目、劇目；體現(xiàn)在孩提時代和街頭巷尾農(nóng)村老太太的表述（描述、講述和復(fù)述）能力。

當然，對于口語傳播來說，不單是技巧打磨的語用學(xué)研究，更是附著于華夏傳播抑或是中華文化傳播基礎(chǔ)之上的口語傳播。新時代講好中國故事，對于我們每一個中國人來說，你的樣子就是中國人的形象。李佳琦的電商直播在講述著國人愛心助農(nóng)脫貧攻堅的故事，李子柒的視頻作品在向海外傳播著濃厚歷史積淀的中華傳統(tǒng)文化，留存于網(wǎng)絡(luò)空間的Vlog作品正像一段段口述史在默默見證著中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代化進程的美麗畫卷，共建新媒體網(wǎng)路空間內(nèi)容生態(tài)。

（四）Vlog新聞：出鏡報道的有力加持方式

新媒體技術(shù)的發(fā)展不是使我們局促不安，而是為了更好地人機協(xié)作，以期打造新型主流媒體平臺，具有更高的權(quán)威性和更大的話語權(quán)，讓聲音發(fā)得出、傳得遠、留于人心。不管是在傳統(tǒng)媒體還是在新媒體平臺，還是游刃于融媒體中心，腳力、眼力、腦力、筆力要練、要精、要通。2020年11月3日，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》全文發(fā)布，《建議》指出，推進媒體深度融合，實施全媒體傳播工程，做強新型主流媒體，建強用好縣級融媒體中心。隨著媒體融合向縱深方向發(fā)展，全媒體新聞產(chǎn)品形態(tài)多樣，Vlog新聞成為專業(yè)新聞機構(gòu)生產(chǎn)的視頻新產(chǎn)品。

真實是新聞的生命，出鏡記者作為Vlogger以自拍形式和第一視角真實記錄著新聞現(xiàn)場，結(jié)合出鏡報道和現(xiàn)場同期聲完成敘事。Vlog新聞作為傳統(tǒng)新聞報道的有益補充，口語表達內(nèi)容需要改正部分出鏡報道重復(fù)畫面信息的不足。新媒體的本質(zhì)特征在于高度的互動性，而Vlog的交互性特征除了體現(xiàn)在轉(zhuǎn)發(fā)、點贊，最主要的還表現(xiàn)在評論和彈幕上。2019年是中國主流媒體Vlog新聞試用元年?？递x在“大國外交最前線”系列Vlog中讀錯了“Vlog”的讀音，看到網(wǎng)友的留言后，康輝在第二支Vlog中首先糾正了發(fā)音，并配以諧音“捂嘮個”的字幕標識，及時回應(yīng)受眾留言的同時，起到著重強調(diào)和增強趣味性的作用?！按笃翀蟮酪暯菑V、格局大；小屏報道接地氣、體量輕，凸顯生動活潑的鮮明特色，大小屏不同的內(nèi)容滿足了電視觀眾和廣大網(wǎng)友的信息需求。”135G技術(shù)賦能降低流量資費，《人民日報》、《中國日報》、央視新聞等主流媒體的運用，各家廣電加速進入短視頻賽道，使得Vlogger從UGC過渡到PUGC，有效提升Vlog新聞的傳播力、影響力、公信力和引導(dǎo)力?！?020年全球新聞創(chuàng)新報告》顯示，“與媒體組織層面的‘融合趨勢相一致的，是媒體在新聞生產(chǎn)層面越來越明顯的‘協(xié)作模式。當下協(xié)作模式的新聞生產(chǎn)主要表現(xiàn)為兩個面向：新聞從業(yè)者之間的協(xié)作、新聞從業(yè)者與其他群體的協(xié)作”14。Vlog新聞攝制裝備輕，更像是傳統(tǒng)背包記者，只需要一個錄像設(shè)備（通常是手機），邊說邊錄、夾敘夾議，Vlog新聞中記者不只是冷靜的記錄者，而是參與者，帶領(lǐng)廣大網(wǎng)友同在場，軟化硬新聞，容易產(chǎn)生情感的共鳴，符合情緒傳播的特性，而情緒喚起既是人際傳播的重要動力，又對傳播效果起著至關(guān)重要的作用。

麥克盧漢說，“萬物皆媒”，就像我們近乎忽略了文字作為一種“媒介”存在一樣，我們似乎也不太重視聲音的媒介屬性。媒介是一種工具的同時，媒介自身演變過程也作為一種內(nèi)容而存在。因此，萬物皆媒的“媒”乃媒介，而媒介中自然包括歸屬于萬物的報刊、廣播、電視、電影等媒體形態(tài)。也因此，媒體融合過程中，作為出鏡記者出鏡報道的有力補充，Vlog新聞與其算作大眾傳播形態(tài)，不如稱為媒體傳播過程。Vlog視頻不同于網(wǎng)絡(luò)直播，充分體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播改變了傳統(tǒng)視聽節(jié)目的線性傳播模式，打破了共時性的弊病，只要作品存在，可供受眾隨時隨地反復(fù)觀看，但同時適應(yīng)新聞瞬時性的傳播特點。

不過，目前Vlog新聞仍存在一些問題，換了平臺，需要轉(zhuǎn)變思維方式，提升互聯(lián)網(wǎng)思維。不能繼續(xù)沿用傳統(tǒng)播報語態(tài)和電視新聞報道語態(tài)，對于缺少記錄性和Vlog氣質(zhì)的“偽”新聞Vlog產(chǎn)品，還需培養(yǎng)“網(wǎng)感”，擴大受眾覆蓋面。網(wǎng)感話題的作用在于增強互動性，而在視頻作品中的互動更多的體現(xiàn)在“彼時彼刻”的彈幕上，彈幕在實現(xiàn)網(wǎng)友與Vlogger對話以及網(wǎng)友之間對話之外，還可能會締造出新的網(wǎng)絡(luò)流行語，諸如“爺青回”“有內(nèi)味兒了”，以促進傳播內(nèi)容“破圈”從而實現(xiàn)裂變式傳播。

四、結(jié)語

口語傳播發(fā)展到數(shù)字媒介時代，原生口語文化中的記憶術(shù)、表達力等具體能力逐漸讓渡給了媒介技術(shù)。但隨著5G技術(shù)的發(fā)展和社交媒體應(yīng)用的普及，Vlog視頻中的人格化表達重構(gòu)了自我傳播、人際溝通、大眾傳播等新的交流機制，為我們豐富了社交媒體時代的口語文化，為新時代快節(jié)奏的生活中治愈自我、提升口語表達能力、傳播好中華文化和中國故事，打造新型主流媒體平臺提供了全新的路徑。

【本文系山東大學(xué)（威海）大學(xué)生科研訓(xùn)練計劃項目“媒體變革與口語傳播話語體系創(chuàng)新探究”（項目編號：B21201）階段性成果】

注釋：

①⑤徐生權(quán).誰是第一位傳播學(xué)博士？——被中國學(xué)術(shù)界所忽略的“口語傳播系”及其變遷[J].新聞界， 2019（8）：35-38+40.

②轉(zhuǎn)引自張國光.融合之境——口語傳播修辭新論[M].長沙：岳麓書社，2011：2.

③秦俐俐，李佩雯，蔡鴻濱.口語傳播[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：3.

④游梓翔.數(shù)字口語時代的口語傳播學(xué)：一個學(xué)科名稱、核心概念與核心能力的分析[M]//李展主編.數(shù)字化時代的口語傳播：理論、方法與實踐——第一屆海峽兩岸口語傳播學(xué)術(shù)研討會論文集.廈門：廈門大學(xué)出版社，2014：8.

⑥王媛.“口耳相傳”的數(shù)字化重構(gòu)：社交媒介時代的口語文化[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2020（6）：30.

⑦匡文波.新媒體概論（第三版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2019：4.

⑧轉(zhuǎn)引自彭蘭.社會化媒體理論與實踐解析[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015：3.

⑨媒介如何從甲骨文邁向“頂端”？董林詳解“頂端”何來[EB/OL].（2020-12-31） https：//www.toutiao.com/a6912408764964602375/？traffic_source=CS1118&in_ogs=2&utm_source=VV&source=search_tab&utm_medium=wap_search&prevent_activate=1&original_source=2&in_tfs=V&channel=.

⑩匡文波，呂聰聰，張晗煜.新媒體研究的STIP模型[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2020（4）：130.

11陳陽，張睿麗.僅自己可見的朋友圈：社交媒體想象的互動[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2020（12）：57.

12[美]沃爾特·翁.口語文化與書面文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：54.

13宋曉陽.大小屏同時發(fā)力——央視國慶70周年直播報道分析[J].電視研究，2019（10）：36.

14南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞創(chuàng)新研究室.2020年全球新聞創(chuàng)新報告[J].新聞記者，2021（01）：49.

作者簡介：閆利超，山東大學(xué)文化傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)碩士研究生

編輯：王洪越