張振東

摘 要：在新文科建設(shè)的背景下，面對(duì)日益紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和諸多困境，高等藝術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與增權(quán)性發(fā)展研究應(yīng)涵蓋四個(gè)維度，即注重“學(xué)術(shù)共同體”建設(shè)促生高等藝術(shù)教育學(xué)科深化拓展、“時(shí)代新變”趨勢(shì)下以“學(xué)科跨界”創(chuàng)生高等藝術(shù)教育新學(xué)理、以“科教融合”助推高等藝術(shù)教育可持續(xù)化發(fā)展、走向“自為”建構(gòu)“一體三維”的中國(guó)高等藝術(shù)教育信仰空間，這對(duì)于高等藝術(shù)教育學(xué)科深化和學(xué)理生成，提質(zhì)增效教學(xué)資源和教育教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)新時(shí)代復(fù)合型、創(chuàng)新型、高素質(zhì)藝術(shù)人才至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：新文科;高等藝術(shù)教育;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;科技融合;一體三維

時(shí)代新變趨勢(shì)下，高等藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)要求改變過去的“單兵作戰(zhàn)”，向著“集體發(fā)力”的新轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)突破性發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代新變化，使其建設(shè)目標(biāo)達(dá)到進(jìn)一步深化拓展的新需求。2019年，教育部、中央政法委、科技部等啟動(dòng)實(shí)施“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0，我國(guó)高等藝術(shù)教育正式進(jìn)入新文科建設(shè)軌道。孫正聿認(rèn)為，新文科之所以稱之為“新”，首先是新在創(chuàng)新的文科教育理念。新文科作為對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的超越，正是基于學(xué)科融通、交叉互生來打開專業(yè)壁壘，解決學(xué)科發(fā)展和復(fù)雜社會(huì)語境下人的“復(fù)合型發(fā)展”這一根本問題。就藝術(shù)學(xué)科而言，專業(yè)壁壘不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)與其他學(xué)科，更廣泛存在于藝術(shù)各學(xué)科專業(yè)之間。當(dāng)下的藝術(shù)院校各專業(yè)“拼盤化”“小藝術(shù)”現(xiàn)象尤為凸顯，國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、設(shè)計(jì)等各專業(yè)越來越“細(xì)”。長(zhǎng)期以來，無論是課程的體系性建設(shè)，還是藝術(shù)教育模式、教育理念的貫徹存在的壁壘導(dǎo)致開放性、互融性不足，傳統(tǒng)藝術(shù)與新興藝術(shù)的藝術(shù)教育學(xué)理建設(shè)，特別是教育與科技的融合為藝術(shù)教育帶來了深層次的理論和實(shí)踐的雙重變革研究亟待跟進(jìn)。面對(duì)日益紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，視角的單一、專業(yè)的窄化一定程度導(dǎo)致了藝術(shù)教育的同質(zhì)化、低質(zhì)化發(fā)展。理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐的認(rèn)識(shí)“缺位”和“割裂”的思維定式導(dǎo)致顧此失彼、厚此薄彼。因此，基于新文科的社會(huì)語境和動(dòng)態(tài)變遷的復(fù)雜社會(huì)時(shí)局及時(shí)代新變，各高等院校的師資建設(shè)及學(xué)科專業(yè)、媒材拓展、教育理念、科教融合、學(xué)理衍生都發(fā)生了顯著的變化，促生高等藝術(shù)教育學(xué)科深化拓展、創(chuàng)生高等藝術(shù)教育新學(xué)理、增效教學(xué)資源和藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)由規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變，更好地助推我國(guó)高等藝術(shù)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

一、注重“學(xué)術(shù)共同體”建設(shè)，促生藝術(shù)教育學(xué)科深化拓展

共同體是一個(gè)可大可小的極具智慧性的“術(shù)語”，其應(yīng)用范圍較為廣泛。德國(guó)古典社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯創(chuàng)造了最早的社會(huì)學(xué)“共同體”一詞，他在《共同體與社會(huì)》一書中，把其細(xì)分為血緣、地緣、精神等共同體類型，滕尼斯認(rèn)為，分類結(jié)成共同體的前提是在以自然為基礎(chǔ)的家族或者宗族群體里建立實(shí)現(xiàn)的，即血緣共同體;此外它也可能在小的、歷史形成的地緣共同體及精神共同體里實(shí)現(xiàn)。后來“共同體”一詞被逐漸納入漢語概念中被翻譯為“社區(qū)”，這是費(fèi)孝通等人為了將其與“社會(huì)”一詞形成對(duì)照而翻譯得來，共同體與社會(huì)隨即作為一對(duì)常用的變量模式而出現(xiàn)，“共同體”逐漸成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。事實(shí)上，“共同體”并不是封閉的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開放的智慧系統(tǒng)?！肮餐w”可以是一個(gè)組織，也可以是一個(gè)集體或其他，本質(zhì)上是一個(gè)“利益共同體”，其可以衍生出無限個(gè)詞語，如“學(xué)術(shù)共同體”“政治共同體”“經(jīng)濟(jì)共同體”“人類命運(yùn)共同體”“學(xué)習(xí)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”等。我們所說的“學(xué)術(shù)共同體”就是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有相似或者相同的諸如文化背景、精神認(rèn)知、專業(yè)學(xué)識(shí)和價(jià)值觀等的個(gè)體之間相互交織集結(jié)而成的，以“學(xué)術(shù)探究”“真理求索”為目標(biāo)并遵守一定的規(guī)范而構(gòu)成的學(xué)術(shù)群體。作為匯聚“智慧”的“生態(tài)孕育場(chǎng)”，“學(xué)術(shù)共同體”具有超越個(gè)體的潛在力，“學(xué)術(shù)共同體”內(nèi)部的“生態(tài)構(gòu)成”和“互動(dòng)交流”為新的“化合物”生成或思想迸發(fā)提供了超越個(gè)體的最大化的可能。

“學(xué)術(shù)共同體”擔(dān)任著知識(shí)發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)共享的主體角色，更為重要的是它創(chuàng)設(shè)了一個(gè)知識(shí)發(fā)展、思維創(chuàng)生、靈感迸發(fā)的情境孕育場(chǎng)。知識(shí)是社會(huì)群體互動(dòng)溝通協(xié)商的結(jié)晶，這也印證了“學(xué)術(shù)共同體”構(gòu)建的必要性。同時(shí)，基于個(gè)體思維的獨(dú)一無二性，“學(xué)術(shù)共同體”營(yíng)造了一個(gè)寬松、自由、不盲從、不屈從、共同協(xié)商、互生完善的學(xué)術(shù)氛圍，以探究學(xué)術(shù)真理、共同成長(zhǎng)為終極旨?xì)w，進(jìn)而推動(dòng)藝術(shù)教育正向積極的發(fā)展?！皩W(xué)術(shù)共同體”生態(tài)組成的多樣性、差異化為彼此間多向互動(dòng)、交流、生發(fā)、補(bǔ)充、完善提供了切實(shí)的可能，此亦為彼此間生生不息、卓越成長(zhǎng)的內(nèi)部力量，為“學(xué)術(shù)共同體”的發(fā)展和持續(xù)注入了最為關(guān)鍵的精神內(nèi)核。另外，“學(xué)術(shù)共同體”應(yīng)具有獨(dú)特的人文魅力，應(yīng)展現(xiàn)出學(xué)術(shù)探究與人文關(guān)懷共生的樣態(tài)。“學(xué)術(shù)共同體”創(chuàng)設(shè)了一個(gè)活潑、自由的情景生發(fā)場(chǎng)，它不是普通的課堂教學(xué)，在暢所欲言中，既有教育的深意，又有彼此間生活感悟、精神情感的交流，在溫馨自在的氛圍中，相互間思維的參與和碰撞也促生了學(xué)術(shù)的生成?？傊皩W(xué)術(shù)共同體”系統(tǒng)內(nèi)涵極為豐富，基于“學(xué)術(shù)共同體”精神進(jìn)行藝術(shù)學(xué)術(shù)探究，借助相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)力量，促進(jìn)藝術(shù)教育社會(huì)學(xué)、藝術(shù)教育技術(shù)學(xué)、藝術(shù)教育法學(xué)、藝術(shù)教育倫理學(xué)、藝術(shù)教育生態(tài)學(xué)、藝術(shù)教育心理學(xué)、藝術(shù)教育哲學(xué)等交叉學(xué)科的深化研究，同時(shí)促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)教育學(xué)派的生成，推動(dòng)藝術(shù)學(xué)科的深度發(fā)展。

二、順應(yīng)“時(shí)代新變”，以“學(xué)科跨界”創(chuàng)生藝術(shù)教育新學(xué)理

從人類文明的演進(jìn)過程來看，“藝術(shù)”在不同的歷史時(shí)期，其范圍、邊界、媒介、觀念等都會(huì)隨著社會(huì)變遷而經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、演變的動(dòng)態(tài)過程。就當(dāng)下藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)來看，藝術(shù)逐漸走向社會(huì)，與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系日益密切。從最初的“單純技藝”到“意象表現(xiàn)”，從傳統(tǒng)性藝術(shù)媒介及至當(dāng)下科技參與下“聲、光、電”等新媒介的“共振”效應(yīng)，產(chǎn)生了數(shù)碼藝術(shù)、裝置藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、生物藝術(shù)等，藝術(shù)的邊界不斷拓寬，“藝術(shù)形態(tài)”日漸豐富，各門類藝術(shù)逐漸借鑒與融合?？傊囆g(shù)的外延逐漸擴(kuò)大，在社會(huì)生活的每個(gè)角落落地生根，同時(shí)社會(huì)媒介的多樣、文化的多元、觀念的開放在一定程度上也催生了藝術(shù)創(chuàng)作潮流的豐富多樣化，藝術(shù)的動(dòng)態(tài)化發(fā)展需要拓寬學(xué)科視野，引領(lǐng)我國(guó)高等藝術(shù)教育專業(yè)成長(zhǎng)。

過去劃分高等藝術(shù)教育的專業(yè)種類的方式，多是按照“藝術(shù)媒介”來劃分，而后將其門類化，再進(jìn)行各個(gè)階段、各個(gè)學(xué)術(shù)級(jí)別的專業(yè)藝術(shù)教育，以達(dá)到培育“技能”導(dǎo)向型人才的目的。以往的藝術(shù)教育通常僅停留在“純美術(shù)”“純書法”“純電影”“純舞蹈”“純音樂”等單一范疇，難以應(yīng)對(duì)“時(shí)代”語境下藝術(shù)教育的“新變”與“突破”。事實(shí)上，從最初藝術(shù)教育的“單一化”到“多元化”，從“象牙塔”內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作延伸到外部社會(huì)，從學(xué)校藝術(shù)教育到社會(huì)藝術(shù)教育，從階段性藝術(shù)教育到終身藝術(shù)教育理念，都說明了一個(gè)道理，那就是中國(guó)高等藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)因“時(shí)代新變”而推陳出新，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)能夠有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜語境下的高層次、復(fù)合型藝術(shù)人才。藝術(shù)的多元化和當(dāng)代化發(fā)展，需要樹立“大藝術(shù)”概念，而“學(xué)科兼容”“多元共振”的整合性思維和體系化的當(dāng)代高等藝術(shù)教育觀念的形成和確立至關(guān)重要。

當(dāng)然，這并不意味著，傳統(tǒng)藝術(shù)教育的“過時(shí)”或“消亡”，“專業(yè)技能”不能完全丟棄，“純藝術(shù)”也需要“承傳”，而藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育更應(yīng)注重“多元風(fēng)格”的探索實(shí)踐，特別是新型藝術(shù)的開拓和教育拓展應(yīng)更加注重，不能將其與傳統(tǒng)藝術(shù)教育“對(duì)峙”起來。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)的部分專業(yè)學(xué)院已成立實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院，如中央美術(shù)學(xué)院，開始開拓性地嘗試將實(shí)驗(yàn)藝術(shù)納入學(xué)院的整個(gè)藝術(shù)教育框架中，其致力于由單一現(xiàn)實(shí)主義教育模式轉(zhuǎn)向多元化的專業(yè)探索，著重培養(yǎng)學(xué)生“巧妙”地運(yùn)用各種藝術(shù)媒體和藝術(shù)語言進(jìn)行綜合藝術(shù)創(chuàng)作的能力。彰顯了我國(guó)高等藝術(shù)教育體系在守候傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，走向拓生革新、多元開放的探索之路?？傊?，我國(guó)高等藝術(shù)教育既不能脫離于傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)教育內(nèi)核，也不能有悖于世界潮流而陷入單一桎梏的境地而裹足不前。

伴隨著當(dāng)代藝術(shù)的衍生效應(yīng)，藝術(shù)問題將越來越多地涉及非藝術(shù)本體問題，高等藝術(shù)教育也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，視“學(xué)科跨界”智慧發(fā)現(xiàn)建構(gòu)為重要研究議題?！坝行У乃囆g(shù)教育定位和實(shí)施，首先需要選擇或確立特定的藝術(shù)教育學(xué)理。換言之，藝術(shù)教育需要藝術(shù)教育學(xué)理的支撐。所以，尋求藝術(shù)教育學(xué)理，是開展和實(shí)施高等藝術(shù)教育的首要任務(wù)”[1]事實(shí)上，我國(guó)高等藝術(shù)教育學(xué)理并非一成不變之“陳規(guī)”，它總是需要在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)語境中不斷更新、豐富、完善和升華。

基于“學(xué)科跨界”思維進(jìn)行高等藝術(shù)教育學(xué)理的建設(shè)是基于 “藝術(shù)跨界”和“藝術(shù)教育跨界”的現(xiàn)狀而提出的，觀照藝術(shù)和藝術(shù)教育具體的生存空間?！案叩仍盒Ｋ囆g(shù)教育的跨界思維，是在原有量化性技法教學(xué)、穩(wěn)固性史論教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行知識(shí)面的拓寬，開展包括但不限于社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)的加持性、延伸性教育。在當(dāng)今紛繁化、多元化的藝術(shù)體系中，使受高等教育的學(xué)生具備博文廣識(shí)的社會(huì)視野和情真意切的人文關(guān)懷?！盵2]聚焦于藝術(shù)教育生態(tài)學(xué)、藝術(shù)教育技術(shù)學(xué)等新的交叉性學(xué)科不斷互動(dòng)“生成”研究，豐厚中國(guó)藝術(shù)教育學(xué)理?？傊?，以“學(xué)科跨界”的思維創(chuàng)生藝術(shù)教育新學(xué)理、助推高等藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)人才培養(yǎng)模式研究、破解當(dāng)下高等藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，可以進(jìn)一步明晰我國(guó)高等藝術(shù)教育發(fā)展方向。

三、發(fā)揮“科教融合”優(yōu)長(zhǎng)，引領(lǐng)藝術(shù)教育可持續(xù)化發(fā)展新動(dòng)力

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、傳感技術(shù)等的迅猛發(fā)展，以人工智能為代表的高科技成為當(dāng)下各行業(yè)尋求發(fā)展的新路徑，教育與科技的深度融合為教育帶來了深層次的理論和實(shí)踐的雙重變革。隨著校企研發(fā)力度和市場(chǎng)熱度的強(qiáng)勢(shì)上揚(yáng)，原大量應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域的3D視頻技術(shù)、VR技術(shù)等已經(jīng)逐步拓展到教育應(yīng)用領(lǐng)域，這些智能化技術(shù)應(yīng)用于教育的巨大潛力漸受矚目。隨著科技在形象思維、靈感思維方面的深化研究，科技在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用成為現(xiàn)實(shí)，并頻繁顯現(xiàn)?？萍寂c中國(guó)藝術(shù)教育的深度融合催生了“3D視頻技術(shù)等各種技術(shù)+藝術(shù)教育”的新型教育形態(tài)，成為“科教融合”趨勢(shì)下中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展的新動(dòng)力。

1.擴(kuò)容和增效藝術(shù)教育教學(xué)資源

其一，對(duì)于藝術(shù)教育來說，視、聽、觸等全感知符號(hào)的質(zhì)量高低體現(xiàn)著藝術(shù)教育的最終效果。過去傳統(tǒng)的教育資源主要以書本教材和電子圖像為載體，由于教材體量和設(shè)備質(zhì)量的局限，致使藝術(shù)教育資源匱乏、低質(zhì)，且很難實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品效果的沉浸式體驗(yàn)感。書本等載體上的二維平面圖形和文字對(duì)作品的真實(shí)外觀和內(nèi)蘊(yùn)的展示十分有限，課堂教學(xué)中受教育群體往往只能在教師進(jìn)行文字表述后依靠大腦來想象藝術(shù)作品的美妙之處，導(dǎo)致教學(xué)效率低下，效果不佳。由此，高科技含量的原真藝術(shù)作品，借助3D、VR等立體空間視頻技術(shù)，匯集數(shù)字化資源，形成越來越龐大的數(shù)字作品資源庫，其作品具有效果逼真、選擇對(duì)象多、搜索高效等巨大優(yōu)勢(shì)，而沉浸感與交互性特征能夠讓受教育者輕松而直觀地欣賞作品，而非常規(guī)語言描述性的“作品概要”，使這類作品更富有時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)力。其二，傳統(tǒng)藝術(shù)教育教學(xué)資源對(duì)最新處于藝術(shù)前沿和極具教育指導(dǎo)意義的藝術(shù)作品的載入量少，更新不及時(shí)，更新期漫長(zhǎng)，這造成其很難跟得上藝術(shù)領(lǐng)域最新的發(fā)展態(tài)勢(shì);而且僵化的教學(xué)思維和地域空間、資金等諸多限制因素，也使得很多代表藝術(shù)前沿和藝術(shù)高地的國(guó)內(nèi)外公共性展覽、名校畢業(yè)展、大賽作品等被阻擋于藝術(shù)教育大門之外，這部分由于教育硬件的不足帶來的損失不言而喻。某種程度而言，諸多藝術(shù)作品處于傳播不暢、呈現(xiàn)困難的尷尬境遇，現(xiàn)代數(shù)字科技手段對(duì)其虛擬現(xiàn)實(shí)化、實(shí)時(shí)隔空加以呈現(xiàn)，讓藝術(shù)教育資源得到及時(shí)的補(bǔ)給和更新。其三，數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)課程、名家講座、學(xué)術(shù)論壇等都得以及時(shí)高效地納入藝術(shù)教育數(shù)據(jù)資源庫中?？傊?，在當(dāng)下教育數(shù)字化的形勢(shì)下，針對(duì)藝術(shù)學(xué)科自身全感知的特性，前沿?cái)?shù)字科技進(jìn)一步增強(qiáng)了其表現(xiàn)效果。一句話，“科教融合”生成的新型關(guān)系漸被運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)高等藝術(shù)教育教學(xué)載體的高質(zhì)量升級(jí)和拓容。

2.打造藝術(shù)創(chuàng)作的數(shù)字化空間

藝術(shù)創(chuàng)作本身作為藝術(shù)教育領(lǐng)域的靈魂核心部分，在培養(yǎng)受教育者的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)感知力、藝術(shù)審美和想象力、提高各藝術(shù)專業(yè)技能等諸多方面發(fā)揮著極其重要的作用。在紛繁的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，數(shù)字化藝術(shù)是經(jīng)由數(shù)字技術(shù)類的方式和手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，其創(chuàng)作空間呈三維立體化創(chuàng)作空間，當(dāng)下各大研發(fā)企業(yè)已經(jīng)有相關(guān)的產(chǎn)品，產(chǎn)品研發(fā)尚處于初級(jí)階段，功能較為單一，創(chuàng)作種類還比較少。例如，谷歌推出VR繪畫應(yīng)用——

Tilt Brush，擁有調(diào)色板、畫筆等各種虛擬工具，可以靈活糾錯(cuò)而不留痕跡，創(chuàng)作過程高效而富有情趣。

科技為藝術(shù)創(chuàng)作開拓了新的路徑。第一，各類型技術(shù)可以為體驗(yàn)各門類藝術(shù)以及同一門類中的不同藝術(shù)形態(tài)提供便捷的路徑。就美術(shù)門類來說，其包含各種品類，涉及繪畫、雕塑、書法、設(shè)計(jì)等，而其中每一種分類又包括很多具體的種類，需要各種繁雜的材料、用具和冗雜的技法表現(xiàn)，由于學(xué)生群體的精力和經(jīng)濟(jì)水平等限制，實(shí)際操作多門類藝術(shù)創(chuàng)作難以實(shí)現(xiàn)，而創(chuàng)造一個(gè)虛擬VR創(chuàng)作空間可使得不同門類藝術(shù)之間的交融得以優(yōu)質(zhì)高效實(shí)現(xiàn)。第二，在創(chuàng)作未實(shí)際實(shí)施階段，數(shù)字化創(chuàng)作空間能預(yù)先展現(xiàn)其創(chuàng)作效果，能及時(shí)方便地調(diào)試和整理創(chuàng)作方案，激發(fā)更多創(chuàng)作靈感，這對(duì)于諸如大型雕塑這類體量級(jí)創(chuàng)作至關(guān)重要。例如，畫師張丁方創(chuàng)作木雕《清明上河圖》時(shí)按照原作一比一創(chuàng)作，成品效果不佳，將三個(gè)月精心雕刻的一塊畫板廢置。由此可見，某些時(shí)間、精力、資金投入較多的創(chuàng)作有必要在數(shù)字化創(chuàng)作空間預(yù)演其效果，可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的及時(shí)性調(diào)整，以避免“返工”和“廢棄”的可能。第三，數(shù)字化創(chuàng)作空間融合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子信息技術(shù)、媒介技術(shù)等，能夠呼應(yīng)當(dāng)下視覺文化時(shí)代大眾對(duì)多感官效應(yīng)的需求，從而促使藝術(shù)創(chuàng)作在傳統(tǒng)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)字化創(chuàng)作手段，進(jìn)而提升藝術(shù)創(chuàng)作的呈現(xiàn)效果和力度。

3.增效藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐

基于能力培養(yǎng)的學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式是當(dāng)下教育教學(xué)的取向，師生“學(xué)習(xí)共同體”取代常規(guī)“灌輸式”教學(xué)，使學(xué)生成為教學(xué)的主體，教師轉(zhuǎn)向“領(lǐng)路人”角色，科學(xué)技術(shù)賦能藝術(shù)教育教學(xué)過程，促使學(xué)生自主探索式學(xué)習(xí)逐漸成為現(xiàn)實(shí)。

其一，科技為新時(shí)代核心創(chuàng)造力和想象力注入新動(dòng)能。創(chuàng)造性需要在自主狀態(tài)和放松環(huán)境下進(jìn)行，即席勒所言“讓美走在自由之前”，馬克思也曾言“囿于粗鄙的實(shí)際需要的感覺只具有有限的意義”[3]。傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式較為單調(diào)，而VR、3D視頻等應(yīng)用科技可以催生立體、真實(shí)感的感受力，呈現(xiàn)靈活的表現(xiàn)力和視、聽、觸等多感官體驗(yàn)，具有臨場(chǎng)的沉浸式體驗(yàn)。由此，數(shù)字化科技的綜合運(yùn)用帶來模擬立體空間、營(yíng)造虛擬場(chǎng)景，跨越性提升教學(xué)效果。VR應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)作品欣賞能充分展現(xiàn)美術(shù)作品背后的風(fēng)土人情、習(xí)俗禮儀、社會(huì)背景等。諸如閻立本在《步輦圖》中繪制的唐貞觀十四年吐蕃王松贊干布與文成公主和親場(chǎng)面，畢加索作品《格爾尼卡》透視的西班牙動(dòng)亂不堪的社會(huì)背景、歐洲中世紀(jì)風(fēng)格迥異的建筑、雕塑、壁畫等情境化展示使得教育教學(xué)過程更加生動(dòng)形象，對(duì)美術(shù)作品的“全感知”體驗(yàn)有助于深度理解藝術(shù)作品內(nèi)涵，加之視覺認(rèn)知是人類接受知識(shí)的主要認(rèn)知方式，這種情境式的學(xué)習(xí)方式助益于學(xué)生理性和感性的雙重認(rèn)知，更有可能提升其藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。

其二，數(shù)字技術(shù)的交互特性有助于提升學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)興趣和質(zhì)量。傳統(tǒng)課堂中，老師精力和時(shí)間有限，不可能及時(shí)地指導(dǎo)學(xué)生，反饋其學(xué)習(xí)效果，而數(shù)字技術(shù)的交互性體現(xiàn)了系統(tǒng)的巨大優(yōu)勢(shì)。利用計(jì)算機(jī)、傳感器等多項(xiàng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)受教育者與教育者的有機(jī)互動(dòng)、高效溝通，有助于學(xué)生高效率完成學(xué)習(xí)任務(wù)。同時(shí)可實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)指導(dǎo)、優(yōu)化教學(xué)過程等，這尤其體現(xiàn)在技能訓(xùn)練中，即時(shí)有效地輔助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)。比如，可以充分借力人工智能的大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)，實(shí)時(shí)收集、精準(zhǔn)分析學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值取向和情感變化等[4]。可以說，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用有助于師生間對(duì)話的深度展開，是提升教育質(zhì)量的有力手段。

其三，科技的應(yīng)用可以完善藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)。一方面，通過VR、人工智能技術(shù)完成藝術(shù)技能評(píng)價(jià)，使其在一定程度上達(dá)到系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)避普遍存在的諸如繪畫評(píng)價(jià)中單純以“不像”或“不好看”來評(píng)價(jià)的人工評(píng)價(jià)尺度偏差，使藝術(shù)水平的評(píng)價(jià)結(jié)果更加科學(xué)化。另一方面，對(duì)于態(tài)度、能力、情感與價(jià)值觀等方面的藝術(shù)評(píng)價(jià)既無確定性標(biāo)準(zhǔn)也無量化標(biāo)準(zhǔn)，加之教師的個(gè)人評(píng)價(jià)主觀偏差的存在，實(shí)施個(gè)人評(píng)價(jià)、多人評(píng)價(jià)非常有必要，而VR技術(shù)的交互特性為藝術(shù)教育的綜合評(píng)價(jià)提供了另一種可能，也避免了常規(guī)課堂評(píng)價(jià)經(jīng)常導(dǎo)致學(xué)生自尊心、積極性受挫等問題。

由此，當(dāng)下“科技+教育”在應(yīng)對(duì)我國(guó)高等藝術(shù)教育資源不均衡、個(gè)性化學(xué)習(xí)服務(wù)提升方面具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，積極順應(yīng)智能時(shí)代潮流，科學(xué)定位、積極應(yīng)對(duì)教育信息化背景下“科教融合”的新機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以“科教融合”探索適應(yīng)全球化語境下的復(fù)合型高層次藝術(shù)類社會(huì)人才培養(yǎng)模式，可以有效促進(jìn)我國(guó)高等藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展和功能價(jià)值的最大化。

四、走向“自為”：建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)教育之信仰空間

中國(guó)高等藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)有自身獨(dú)立的精神氣質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，也即藝術(shù)教育應(yīng)具有超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“象牙塔”精神，這種精神是植根于“藝術(shù)本體”，內(nèi)生而外塑成中國(guó)高等藝術(shù)教育的本體趣味，體現(xiàn)出訴求高等藝術(shù)價(jià)值和意義的特性，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)高等藝術(shù)教育內(nèi)在價(jià)值的最大化。

1.中國(guó)藝術(shù)教育信仰危機(jī)及建構(gòu)意義

信仰困境是當(dāng)下世界范圍內(nèi)的重要問題之一。信仰困境源自現(xiàn)代文明進(jìn)程推進(jìn)下人類自我意識(shí)的改變，特別是科技理性的過度彌漫，在缺乏人文理性匡正的情況下，人類生存的終極意義轉(zhuǎn)向世俗化層面，使得更高層次的高貴價(jià)值被摒棄。隨著人類改變世界能力的增強(qiáng)，人類不再依賴于過去的“神明指引”，人類自我意識(shí)的高度發(fā)達(dá)帶來了自身境遇的巨大改變，同時(shí)也消解了以往的“有所依”帶來的平和寧靜狀態(tài)，人類的信仰世界逐漸衰落，取而代之的是積極膨脹的世俗化情緒，如同打開了“潘多拉”魔盒，精神世界的消亡帶來了無窮盡的物欲的釋放。就當(dāng)下中國(guó)社會(huì)來說，功利主義、實(shí)用主義、享樂主義、利己主義等成為社會(huì)人世俗化的生存法則，各種社會(huì)問題頻出：缺乏信任的人際關(guān)系、不斷刷新底線的道德淪喪事件、警報(bào)頻現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)事件、不斷顯現(xiàn)的抑郁病癥、自殘甚至自殺等社會(huì)心理問題。這些問題是社會(huì)轉(zhuǎn)型期間多種社會(huì)因素所致，而其中普遍存在著的信仰缺失是關(guān)鍵因素之一。

建立中國(guó)高等藝術(shù)教育的信仰空間具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重正當(dāng)性。對(duì)于什么是教育信仰，石中英把其定義為“人們對(duì)教育活動(dòng)在個(gè)體和社會(huì)發(fā)展過程中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式的信服和尊重，并以之為教育活動(dòng)的根本準(zhǔn)則”[5]。雅斯貝爾斯也提及信仰對(duì)教育的重要性，“教育須有信仰，沒有信仰就不成為教育，只是教學(xué)技術(shù)而已”[6]。高等藝術(shù)教育信仰空間的建構(gòu)有助于自身目的的有效達(dá)成，也就是說有助于高等藝術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)高等藝術(shù)教育的信仰缺失反映在多個(gè)方面：中國(guó)高等藝術(shù)教育的工具化傾向，將其視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個(gè)人職業(yè)發(fā)展、道德倫理規(guī)約的附庸工具，忽略其本體意義;教育參與者陷入價(jià)值虛無，崗位意識(shí)和職業(yè)責(zé)任感缺乏，貶黜自我價(jià)值和藝術(shù)教育價(jià)值;注重技能訓(xùn)練和實(shí)用知識(shí)的積累，缺乏對(duì)藝術(shù)認(rèn)知能力的有效訓(xùn)練，最終導(dǎo)致藝術(shù)作品意蘊(yùn)和思想空洞、虛無，創(chuàng)意貧乏，甚至仿制、挪用;學(xué)術(shù)研究以功利為唯一導(dǎo)向，千篇一律、缺乏深度、無精致的學(xué)術(shù)研究成果，更惘談對(duì)學(xué)科的成長(zhǎng)引領(lǐng)。中國(guó)高等藝術(shù)教育的訴求根基在于藝術(shù)本身，信仰空間的建立需要思考中國(guó)藝術(shù)教育在何種意義上是它本身而非其他。對(duì)于受教育者來說，對(duì)藝術(shù)的極度尊崇和確信是其學(xué)習(xí)的動(dòng)力、動(dòng)機(jī)和保障，由此，藝術(shù)是受教育者的信仰;對(duì)于教育者來說，其對(duì)藝術(shù)教育本然價(jià)值的確信表現(xiàn)為信仰;對(duì)于教育管理者來說，其信仰表現(xiàn)為自身行為之于高等藝術(shù)教育有效性的確信?？傊袊?guó)高等藝術(shù)教育的信仰空間的建立是教育參與者對(duì)自我 “所從之事”價(jià)值的虔誠(chéng)和篤信并為之內(nèi)化踐行。

2.“一體三維”：藝術(shù)教育信仰空間的建構(gòu)維度

高等藝術(shù)教育的信仰空間是一個(gè)具有三維立體結(jié)構(gòu)的意義整體。一是高等藝術(shù)教育信仰空間具有完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。二是高等藝術(shù)教育信仰空間應(yīng)具有完備的情感空間。三是高等藝術(shù)教育信仰空間應(yīng)形成實(shí)踐效應(yīng)。

（1）以“審藝”建構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)

無論是教師、學(xué)生、管理者都應(yīng)明確自己尊崇的知識(shí)體系，推而論之，對(duì)藝術(shù)、教育、藝術(shù)教育等的完整性內(nèi)涵和價(jià)值的深度理解是個(gè)體信仰建立的前提和基礎(chǔ)。也就是說，信仰是一種尊崇，但它并不等同于神秘莫測(cè)的宗教信仰，正當(dāng)?shù)男叛鰬?yīng)建基于理性知識(shí)之上。

我國(guó)藝術(shù)教育信仰空間的建構(gòu)應(yīng)立足于各參與者對(duì)藝術(shù)本體的認(rèn)知。綜合來看，信仰危機(jī)主要表現(xiàn)在教育參與者行為的“非藝術(shù)” 導(dǎo)向，也就是說教育參與者有意識(shí)或無意識(shí)下忙于其他的目的，偏離了對(duì)“藝術(shù)”的守候。而如何規(guī)范藝術(shù)教育活動(dòng)在藝術(shù)范疇內(nèi)行進(jìn)成為亟須解決的問題。審藝學(xué)的提出及時(shí)應(yīng)答了此問題，正如審藝學(xué)提出者所言“審藝才是藝術(shù)的核心內(nèi)涵和永恒守望”[7]“審藝學(xué)重在研究藝術(shù)認(rèn)識(shí)主體對(duì)怎樣做才是‘藝術(shù)的這一問題的思考”[7]。由此可知，樹立審藝觀念以確保對(duì)所有藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)范和指導(dǎo)，是中國(guó)高等藝術(shù)教育守候本體意義的具體法則，具有實(shí)在的意義和價(jià)值。因此，我國(guó)高等藝術(shù)教育參與者應(yīng)基于“審藝”來完善自身的知識(shí)理性，確保信仰空間建立在“理性信服”和“全然了解”之上。

（2）以“榮譽(yù)”強(qiáng)化角色情感

情感空間是藝術(shù)教育者對(duì)“所行之事”價(jià)值的篤信以及由此產(chǎn)生的情感關(guān)注。各參與者在具體的行為中訓(xùn)練積極的情感態(tài)度，通過自身的情感體驗(yàn)有助于增效信仰的價(jià)值皈依。樹立榮譽(yù)意識(shí)有助于個(gè)體對(duì)自我行為價(jià)值的深化認(rèn)同，有助于個(gè)體對(duì)自身行為準(zhǔn)則積極的情感態(tài)度。自我榮譽(yù)感的樹立和給予他人榮譽(yù)同樣重要，馬斯洛提出“尊重的需要”和“自我實(shí)現(xiàn)的需要”是人類兩種較高層次需要，這一需求理論能引發(fā)“高峰體驗(yàn)”情感，激發(fā)個(gè)體的生命情感，獲得極致的快樂，而這種情感體驗(yàn)進(jìn)一步深化對(duì)信仰價(jià)值的認(rèn)同，是在信仰知識(shí)體系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感傾注。因此，中國(guó)高等藝術(shù)教育應(yīng)秉持榮譽(yù)原則，給予教師和學(xué)生以榮譽(yù)感，教師的榮譽(yù)感來自價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自我認(rèn)同感，也來自相適宜的社會(huì)地位、不受其他因素掣肘的相對(duì)獨(dú)立的教育權(quán)力和學(xué)術(shù)環(huán)境，以及職業(yè)帶來的社會(huì)認(rèn)同。另外，教師應(yīng)以榮譽(yù)意識(shí)要求自我，以高規(guī)格、高要求規(guī)范自己的言行、品格、學(xué)術(shù)，給予學(xué)生榮譽(yù)，尊重學(xué)生個(gè)性，給予學(xué)生以平等對(duì)話權(quán)力和學(xué)習(xí)自由權(quán)力，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性化成長(zhǎng)。與此同時(shí)，學(xué)生應(yīng)樹立自我榮譽(yù)感，特別是在集體活動(dòng)中，體驗(yàn)合作的快樂，分享成功的快樂。總之，無論是教師，還是學(xué)生，都應(yīng)樹立藝術(shù)教育榮譽(yù)觀，以榮譽(yù)來規(guī)范自身的行為，增強(qiáng)榮譽(yù)觀念和“學(xué)術(shù)共同體”凝聚力。

（3）以“規(guī)格”意識(shí)增強(qiáng)實(shí)踐效應(yīng)

信仰不是僅停留于思想或語言上的理念或宣言，其需要具體的實(shí)踐來達(dá)成。所有的信仰只有當(dāng)其指向生活、內(nèi)化踐行時(shí)才具有意義。具體的實(shí)踐是信仰空間意義化的具體之為。

實(shí)踐是藝術(shù)教育信仰外化于行的具體之為，也是信仰之為信仰的關(guān)鍵所在。我國(guó)高等藝術(shù)教育信仰空間的建構(gòu)需要通過具體的實(shí)踐來達(dá)成。高等藝術(shù)教育各參與者達(dá)到“知行統(tǒng)一”狀態(tài)，樹立“規(guī)格”意識(shí)加強(qiáng)實(shí)踐的有效性是信仰空間建構(gòu)的關(guān)鍵維度?！耙?guī)格”應(yīng)該成為高等藝術(shù)教育貫穿始終的存在，“規(guī)格”的提出和遵守是為保障中國(guó)高等藝術(shù)教育內(nèi)各參與者實(shí)踐的有效進(jìn)行?！耙?guī)格”不是單一的規(guī)范性要求，更不是死板的教條約束，“規(guī)格”概念的提出有其具體的現(xiàn)實(shí)意義。隨著藝術(shù)人才標(biāo)準(zhǔn)化要求的提升，相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的提出和細(xì)化也亟待完善，而“規(guī)格”的提出正是為中國(guó)高等藝術(shù)教育實(shí)踐增效的具體之為。“規(guī)格”意識(shí)應(yīng)體現(xiàn)在中國(guó)高等教育內(nèi)各參與者實(shí)踐的方方面面。“規(guī)格”意識(shí)一方面體現(xiàn)了全面觀照藝術(shù)教育實(shí)效性的宏觀指向，另一方面也體現(xiàn)了立足于個(gè)體“自主意愿”的啟發(fā)式、引領(lǐng)式的規(guī)格教育之價(jià)值所在。

“規(guī)格”化實(shí)踐過程強(qiáng)調(diào)高等藝術(shù)教育各參與者應(yīng)堅(jiān)守既定的學(xué)術(shù)規(guī)格、人生規(guī)格，樹立“有所為，有所不為”的行為準(zhǔn)則，這種全方位的規(guī)格形塑，體現(xiàn)了精心規(guī)劃且切實(shí)有效的管理哲學(xué)，具有對(duì)高等藝術(shù)教育實(shí)踐增效的意義和價(jià)值，同時(shí)也有助于藝術(shù)教育信仰的踐行，維系高等藝術(shù)教育的信仰空間。

總之，中國(guó)高等藝術(shù)教育的信仰空間應(yīng)建立在完整的認(rèn)知、飽滿的情感、有效的實(shí)踐之上，包含了知識(shí)結(jié)構(gòu)、生命情感、實(shí)踐效應(yīng)三個(gè)維度的內(nèi)容。以“藝術(shù)本體”為核心的完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)代表了藝術(shù)教育參與者基于理性層面的深度認(rèn)知，是信仰空間建立的前提;以榮譽(yù)強(qiáng)化角色情感代表了藝術(shù)教育參與者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的情感基礎(chǔ)的重要性，是信仰空間建立的靈魂;以“規(guī)格”增效實(shí)踐效應(yīng)代表了藝術(shù)教育參與者增效實(shí)踐之行為，是信仰空間建立的具體舉措。換言之，高等藝術(shù)教育信仰空間的建立是知識(shí)結(jié)構(gòu)、生命情感、實(shí)踐效應(yīng)“三維一體”的高度融合統(tǒng)一。

3.走向“自為”的中國(guó)高等藝術(shù)教育

高等藝術(shù)教育作為社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)有機(jī)部分，其既與社會(huì)大環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，同時(shí)也存在著固有的邊界。高等藝術(shù)教育依靠自身獨(dú)特的存在方式、運(yùn)行機(jī)制和存在價(jià)值成為一個(gè)自閉型社會(huì)系統(tǒng)，具有自身獨(dú)特的社會(huì)形貌，其在人文生態(tài)、知識(shí)構(gòu)成、群體習(xí)慣，甚至行為語言等方面與外界也存在差距，從這個(gè)意義上講，我國(guó)高等藝術(shù)教育非常有希望建構(gòu)自身獨(dú)特的生態(tài)結(jié)構(gòu)。另外，作為社會(huì)文化生態(tài)的重要建構(gòu)力量，其自身的“純凈性”也極為重要。因此，我國(guó)高等藝術(shù)教育獨(dú)立性和自主性的維持具有可行性和必要性。

人作為社會(huì)的獨(dú)立生物體，其存在既受固有的生物屬性的影響，同時(shí)也受到社會(huì)環(huán)境、自然條件的形塑和規(guī)約，當(dāng)人表現(xiàn)為上述因素被動(dòng)影響下復(fù)雜化存在狀態(tài)時(shí)，稱之為人的“自在”存在，與之相對(duì)應(yīng)是“自為”的存在狀態(tài)。所謂“自為”存在是一種凸顯自我主體性，能動(dòng)性創(chuàng)造新我，超越客觀條件制約和影響，成就自我新本質(zhì)的存在狀態(tài)?！白詾椤笔且粋€(gè)哲學(xué)層面上的術(shù)語，薩特認(rèn)為“人的存在先于本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體能動(dòng)性創(chuàng)造超越客觀自然屬性，成為個(gè)體真實(shí)存在的關(guān)鍵要素?！叭说膶?shí)在是它自身向著欠缺它的東西的超越，如果它曾是它所是的，它就向著它可能是的那個(gè)特殊的存在超越?！盵8]，薩特認(rèn)為人的“自為”特征存在于人的存在結(jié)構(gòu)中，并且指出了“自為”的絕對(duì)性和自發(fā)性。“自為”的存在是一種能動(dòng)的、積極的、向上的生存狀態(tài)，是個(gè)體激發(fā)主體意識(shí)和主體力量，與先在客觀必然進(jìn)行不斷的反抗和突破，是個(gè)體超越“欠缺”，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、凸顯主體性的生存狀態(tài)。

高等藝術(shù)教育是社會(huì)結(jié)構(gòu)中既開放又封閉的社會(huì)存在，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中獨(dú)特的嵌入體，既受自身學(xué)科本體的影響，同時(shí)也不可避免地受到社會(huì)環(huán)境的影響。高等藝術(shù)教育是一個(gè)有機(jī)的社會(huì)整體，其之于社會(huì)的存在正如人之于社會(huì)的存在一樣，也具有“自在”和“自為”的存在狀態(tài)。就當(dāng)下中國(guó)高等藝術(shù)教育而言，其顯現(xiàn)出“自在”的存在狀態(tài)。在社會(huì)大變遷和人的生存狀態(tài)大相迥異的背景下，高等藝術(shù)教育顯現(xiàn)出積極主體性生存意識(shí)的缺乏，缺乏對(duì)社會(huì)大環(huán)境和人的變化的敏銳讀解力，對(duì)本體的內(nèi)在性和規(guī)定性發(fā)掘不夠，難以形成社會(huì)影響力。確立中國(guó)高等藝術(shù)教育走向“自為”的理想和境界，無論對(duì)于高等藝術(shù)教育自身，還是建構(gòu)優(yōu)良的社會(huì)都將意義深遠(yuǎn)。

總之，新文科背景下，基于學(xué)科交叉和卓越藝術(shù)人才培養(yǎng)的訴求，我國(guó)高等藝術(shù)教育應(yīng)注重生命力及生成性的“學(xué)術(shù)共同體”建設(shè)和研究，正如林文勛所言：“新文科建設(shè)的顯著特征就是交叉融合，融合就是互動(dòng)、創(chuàng)新和突破。推進(jìn)的關(guān)鍵就是要打破院系專業(yè)之間、學(xué)科之間、學(xué)科與社會(huì)之間的壁壘?！毙挛目平ㄔO(shè)作為一項(xiàng)推動(dòng)高等藝術(shù)教育改革和內(nèi)涵發(fā)展的重要舉措，為藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了重要的依循，順應(yīng)“時(shí)代新變”，以“學(xué)科跨界”創(chuàng)生高等藝術(shù)教育新學(xué)理、發(fā)揮“科教融合”優(yōu)長(zhǎng)，提質(zhì)增效教學(xué)資源和藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐、建構(gòu)“一體三維”的信仰空間對(duì)于中國(guó)高等藝術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

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[基金項(xiàng)目：2020年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“基于當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)變遷的中國(guó)高等藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YJC760136）]

張振東，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。