趙楠楠

內(nèi)容摘要：品特在《回家》中對家庭倫理進(jìn)行了多重倫理思考，再現(xiàn)了二十世紀(jì)六十年代的倫理圖景。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評為研究視角，從同性關(guān)系和異性關(guān)系兩個(gè)方面分析劇中人物如何通過作出倫理選擇，打破倫理禁忌，從而導(dǎo)致倫理混亂，揭示文學(xué)作品對于讀者及社會的道德教誨作用。

關(guān)鍵詞：《回家》 文學(xué)倫理學(xué) 品特 倫理選擇 兩性關(guān)系

二十世紀(jì)六七十年代的性解放運(yùn)動引發(fā)了社會對性和婚姻倫理的重新思考，品特借助敏銳的洞察力將其作為創(chuàng)作素材。文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為“文學(xué)從起源上說其目的和功用不是為了審美，而是為了道德教誨，即使文學(xué)在閱讀中可以給讀者帶來愉悅的審美感受，這也只是文學(xué)達(dá)到教誨的方式或途徑”（聶珍釗，2014：9）?！八狗铱怂挂蜃佑蓛刹糠纸M成：人性因子與獸性因子。這兩種因子有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人。在人的身上，這兩種因子缺一不可，但其中人性因子是高級因子，獸性因子是低級因子，因此前者能控制后者，從而使人成為有倫理意識的人?！保櫿溽?，2014：38）《回家》是品特最重要的劇作之一，上演時(shí)卻引來一片爭議，觀眾在看完之后直說“這家人就像是一群動物！”（Innes，2002：343）書名“回家”也極具反諷意味，特迪和露絲從美國返回倫敦，迎接他們的不是久違后應(yīng)有的熱情，而是謾罵與指責(zé)，最終露絲同意留在倫敦靠出賣肉體謀取家庭的中心地位（聶珍釗，2007：700）。特迪與露絲之間的夫妻關(guān)系在“回家”之后發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，從之前缺少溝通與精神交流到如今露絲違背倫理道德的背叛，露絲與其他三位家庭成員的關(guān)系也讓人大為震驚。三兄弟與父親馬克斯之間的父子關(guān)系、露絲與特迪的夫妻關(guān)系倫理上的不和諧是二十世紀(jì)六十年代的真實(shí)寫照，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)倫理道德現(xiàn)象。馬克斯家庭成員間的冷淡關(guān)系及倫理道德的缺失使特迪的歸鄉(xiāng)之旅變?yōu)榱艘粓觥皠游铩钡木蹠！皹?gòu)成家庭基礎(chǔ)的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系已名存實(shí)亡，親情關(guān)系已經(jīng)被憎恨、權(quán)力欲望、控制欲、肉欲等人性卑劣的品行所替代”。（聶珍釗，2007：701）品特展現(xiàn)了人物的理性意志、自由意志、自然意志之間發(fā)生交鋒時(shí)，人物做出選擇倫理選擇的過程。本文以文學(xué)倫理學(xué)為研究框架，對《回家》進(jìn)行文本細(xì)讀，進(jìn)而探索《回家》對人們的倫理教誨意義。

一.異性關(guān)系

《回家》中異性關(guān)系主要體現(xiàn)為婚內(nèi)關(guān)系和婚外關(guān)系。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，夫妻家庭倫理認(rèn)為夫妻雙方應(yīng)秉持忠誠的原則，互相幫助，家庭是構(gòu)成社會的基本單位，只有家庭和睦，社會才能和諧?！叭诵缘男皭簩?dǎo)致了人與環(huán)境或與社會之間的基本倫理準(zhǔn)則的喪失，其后果則表現(xiàn)為威脅、恐懼、暴力、冷淡、死亡等讓人感到不安的戲劇形式?！保櫿溽摚?007：692）品特的劇作“集中地傳遞出現(xiàn)代人的孤獨(dú)、無助、隔膜與溝通的困難，這尤其體現(xiàn)在夫妻之間”（楊水平，2015：34）。品特劇中的夫妻互相隔絕，雙方或缺乏交流，或交流失效，反映出現(xiàn)實(shí)中人與人之間信任的消失。露絲是特迪的妻子，他們有三個(gè)孩子，但是露絲從未見過特迪的家人。在嫁給特迪之前露絲是一個(gè)身體攝影模特，她覺得這是一個(gè)難以啟齒的職業(yè)，此次“回家”想獲得特迪家人的認(rèn)可，擺脫過去的身份。特迪與露絲剛回到家時(shí)，兩人都在自說自話，特迪一直因即將見到家人而感到緊張，完全不顧露絲的想法，甚至讓露絲一個(gè)人出去“呼吸一點(diǎn)新鮮空氣”（哈羅德·品特，2010：300）?！叭诵圆粌H促成了環(huán)境、社會對人的威脅，還造成了人與人之間無法進(jìn)行溝通交流的惡果，即使是夫妻之間，也缺乏正常的交流，顯示出人與人之間倫理信任的消失?！保櫿溽?，2007：697）夫妻二人缺乏有效的溝通，不能互相理解，這也是導(dǎo)致倫理悲劇的直接原因。

倫理選擇是文學(xué)倫理學(xué)批評的一個(gè)核心概念。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為“倫理選擇是文學(xué)作品的核心構(gòu)成，文學(xué)作品中只要有人物存在，就必然面臨倫理選擇的問題”（聶珍釗，2014：267）。露絲同意留在英國做專職妓女和特迪勸說露絲留在英國做專職妓女都是經(jīng)過斯芬克斯因子博弈后作出倫理選擇的結(jié)果。第一幕中露絲擔(dān)心特迪的家人不會接受她而感到緊張，把孩子當(dāng)做想回美國的借口，此時(shí)露絲的理性意志約束著自由意志，對自己的倫理身份定位明確，不斷向萊尼重復(fù)說自己是特迪的妻子。當(dāng)露絲發(fā)現(xiàn)由于特迪的軟弱，“特迪的妻子”這個(gè)身份并不能給她帶來身份認(rèn)同感時(shí)，她也發(fā)現(xiàn)了出賣美色可以獲得特迪家人的認(rèn)同，便不惜打破倫理秩序，不擇手段去勾引萊尼、喬伊，開始為爭奪權(quán)力中心地位而展開行動。特迪加入馬克斯一行勸說露絲留在英國后，露絲對家庭中心地位的渴望愈發(fā)強(qiáng)烈，自由意志的力量就愈加強(qiáng)大，理性意志就越弱小，獸性因子被誘發(fā)出來后卻不能受到人性因子的約束，最終導(dǎo)致露絲態(tài)度的轉(zhuǎn)變，同意留在英國做妓女以謀取權(quán)利。

特迪在全劇中經(jīng)歷過三次斯芬克斯因子博弈的過程，最終獸性因子突破人性因子的束縛，占據(jù)上風(fēng)，特迪重新獲得家人認(rèn)可的意圖失敗。第二幕中特迪看到露絲和萊尼、喬伊調(diào)情卻無動于衷，只是在一旁“站著，拿著露絲的外套”（哈羅德·品特，2010：338）。至此，劇中人物開始陷入讓觀眾難以理解的倫理困境，萊尼、喬伊、露絲展現(xiàn)出喪失倫理道德原則后的動物屬性，馬克斯也大呼：“她把我們都變成了動物”（哈羅德·品特，2010：349）。而特迪對此視而不見，并沒有上前加以阻止，為迎合家人而出賣婚姻，特迪完成了第一次倫理選擇。特迪的第二次倫理選擇是在馬克斯提出讓露絲留下來時(shí)，特迪一開始是拒絕的，“對她來說，最好的事就是和我回家，爸爸。真的。我們已經(jīng)結(jié)婚了，你知道的?！保ü_德·品特，2010：351）此時(shí)特迪還試圖用他與露絲的夫妻關(guān)系喚醒馬克斯的倫理意識，還具有一顆理性的頭腦，人性因子占據(jù)上風(fēng)，理性意志約束著自由意志，遵守倫理禁忌，要求露絲和他一起返回美國。劇末時(shí)，馬克斯、萊尼、喬伊三人邀請露絲留在英國做專職妓女，特迪的倫理意識開始消失，開始伙同馬克斯勸說露絲留在英國，“露絲……全家人都邀請你留下，待一段時(shí)間。作為……作為客人。如果你愿意的話，我不介意。家里的事我們?nèi)菀滋幚怼恢钡侥慊厝ィü_德·品特，2010：356）”。特迪完成了第三次倫理選擇，也是這一次使露絲最終被物化為通過性交易獲取錢財(cái)?shù)囊患唐贰?/p>

劇中除特迪和露絲外，馬克斯和杰西也是夫妻關(guān)系。杰西已經(jīng)去世，她有三個(gè)身份：妻子、母親、妓女。雖然杰西是一個(gè)妓女，但是馬克斯并沒有因?yàn)樗纳矸荻鴴仐壦?，他“把自己最好的年華都給了她”，“她并不是那種賤貨”，“她有鋼鐵般的意志、金子般的心，以及精明的頭腦”（哈羅德·品特，2010：282，324）。馬克斯對杰西的不忠避而不談，也不愿接受杰西不忠的事實(shí)，他認(rèn)為杰西出軌是在挑戰(zhàn)自己的家長權(quán)威，但實(shí)際上他早已失去了家庭主導(dǎo)地位，所以對總是提及杰西婚外關(guān)系的薩姆的態(tài)度極其惡劣。從馬克斯的描述中，可以看出和劇中呈現(xiàn)的緊張氛圍相比，杰西在世時(shí)馬克斯一家還是其樂融融的，杰西是一個(gè)家庭婦女的形象，被束縛在瑣碎的日常生活中，在馬克斯出去工作時(shí)留在家里照顧孩子，“給他們講故事，逗他們玩”、教他們“賴以生存的每一點(diǎn)道德規(guī)范”，（哈羅德·品特，2010：324），而如今三兄弟似乎并沒有遵守任何道德規(guī)范，杰西對三兄弟的教育是失敗的。同麥克和薩姆的違背倫理的性關(guān)系可以看作是她對馬克斯的家庭權(quán)利中心地位進(jìn)行的消極反抗，但她反抗的方式有悖論理，觸犯了人性的倫理底線，在欲望的指使下完全喪失了進(jìn)行理性選擇的能力。

《回家》中倫理失衡還表現(xiàn)為婚外關(guān)系的混亂?！霸谖膶W(xué)文本中，所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”（聶珍釗，2014：279）?！白晕疑矸莼颉呱矸萁^非靜止的東西，在很大程度上是一種人為建構(gòu)的歷史、社會、學(xué)術(shù)和政治過程”（薩義德，2007：427）。“‘婚外情解構(gòu)傳統(tǒng)婚姻倫理，倫理道德被徹底顛覆，人失去了對家庭倫理道德的敬畏，夫妻、父子、兄弟、朋友關(guān)系很亂，家庭成員的關(guān)系異化?！保ê诬妭b&王靜，2015：57）品特對二十世紀(jì)六七十年代的性解放運(yùn)動以及自身生活進(jìn)行深刻反思，將世界的荒誕和非理性展現(xiàn)的淋漓盡致。露絲、萊尼和喬伊不顧與特迪的夫妻或親情關(guān)系，忽視自己的倫理身份，不再遵守建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌，從而陷入倫理蒙昧，導(dǎo)致倫理悲劇。露絲為獲得在家庭中的中心地位，打破倫理秩序，與萊尼、喬伊調(diào)情，構(gòu)成了露絲追求權(quán)力這條倫理線上的一個(gè)倫理結(jié)，露絲決定留在英國做專職妓女形成了另一個(gè)倫理結(jié)。劇末，馬克斯也乞求露絲的“寵幸”，四人自由意志擺脫理性意志的束縛，獸性因子占據(jù)上風(fēng)，人物內(nèi)心深處真實(shí)的野蠻與動物屬性暴露在觀眾面前。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為道德教誨是文學(xué)的基本功能，露絲與馬克斯、萊尼和喬伊的關(guān)系也給觀眾及世人帶來警示與反思。

馬克斯與杰西的婚外關(guān)系是從薩姆的口中得知的。薩姆是劇中唯一一個(gè)看似具有倫理道德的人，當(dāng)聽說喬伊和露絲在樓上調(diào)情時(shí)，薩姆說：“他是她的合法丈夫。她是他的合法妻子”;在馬克斯提出讓露絲留下來時(shí)，薩姆說馬克斯：“別傻了”“你在廢話嗎”“她有三個(gè)孩子”（哈羅德·品特，2010：350，351）。但是他也透漏了以前和杰西的亂倫關(guān)系及麥克和杰西的不正當(dāng)關(guān)系，三人將馬克斯拋之腦后，倫理身份發(fā)生變化，導(dǎo)致倫理混亂，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)性解放運(yùn)動背景下產(chǎn)生的新的社會問題，即道德倫理問題，性的宗教含義愈加薄弱，離婚、性混亂問題嚴(yán)重。品特將當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)投射入其戲劇創(chuàng)作，因此《回家》中的倫理關(guān)系混亂可謂當(dāng)時(shí)性革命引起的亂倫、婚外情問題的縮影。

二.同性關(guān)系

《回家》中同性關(guān)系表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的父子關(guān)系和兄弟關(guān)系以及僅有的兩位女性人物露絲和杰西的關(guān)系。孩子是父母生命的延續(xù)，在父權(quán)制社會中父子關(guān)系是家庭生命的延續(xù)。品特曾說：“舞臺上的這種‘家的形象讓我興奮不已，它們彼此隔離，但又互相擁有……我之所以特別喜歡這個(gè)設(shè)計(jì)，就是因?yàn)樗憩F(xiàn)出的這種近的可怕的感覺。父母與兒子之間挨得是那么近，但卻又離得那么遠(yuǎn)。他們之間隔著千山萬水，那些兒子們永遠(yuǎn)都不會有回歸之日了，但我又堅(jiān)信，在這一片空白之中卻浸透著無盡的回音”（Gussow，1994：105）。

“在倫理學(xué)中，道德始終是同人性聯(lián)系在一起的”（聶珍釗，2015：11）?！叭诵缘男皭簩?dǎo)致了家庭倫理道德的消解。品特戲劇中的家庭概念不再是溫暖的港灣，而是欲望橫流、陰謀四伏、冷若冰霜的荒漠之地，這在《回家》中表現(xiàn)得最為突出。（聶珍釗，2007：699）”劇中馬克斯與三兄弟之間疏遠(yuǎn)冷漠的關(guān)系也是現(xiàn)實(shí)中品特和兒子丹尼爾關(guān)系的真實(shí)寫照。馬克斯對他的三個(gè)兒子不僅有肢體上的暴力，還有語言上的暴力。第一幕開場時(shí)馬克斯與萊尼互相指責(zé)、辱罵，劍拔弩張的氣氛讓人感覺不到家庭的溫馨，反而給人以家庭氛圍不和諧、緊張的沖突感。馬克斯和萊尼對對方語言上的暴力表達(dá)出品特對人與人之間倫理關(guān)懷缺失、倫理信任消失的感嘆。馬克斯看到特迪回家時(shí)沒有父子多年未見的熱情，不知道特迪已經(jīng)結(jié)婚生子，誤認(rèn)為露絲是妓女，讓喬伊將她趕出去，但是喬伊并沒有聽他的話，馬克斯覺得自己的話語權(quán)正在減弱，于是馬克斯“全力擊打喬伊腹部”（哈羅德·品特，2010：321），以證明其權(quán)力中心地位。馬克斯的暴力行為讓人感到壓抑，“隱藏在暴虐行徑之下、被踐踏的至親之愛卻顯得更加珍貴”。（劉紅衛(wèi)，2014：83）特迪在離開倫敦的前一天和露絲結(jié)婚，卻沒有告訴家里人，而且特迪也沒有將自己要回家的事提前告訴父親，由此可見他們之間缺乏溝通，關(guān)系疏遠(yuǎn)。“家庭成員之間惡語相向或者暴力相加，彼此根本沒有有效的交流，所以很難稱其為家，只是住在同一屋檐下的陌生人而已。（李菊，2012：84）”馬克斯因特迪結(jié)婚生子不向他報(bào)備而辱罵露絲是“娼婦”“滿身梅毒大瘡對野雞”。三兄弟與馬克斯之間的關(guān)系也表現(xiàn)出父輩與子女關(guān)系的緊張，“孝道之責(zé)缺失已經(jīng)成為一個(gè)顯性的社會問題”（劉紅衛(wèi)，2014：47）。

馬克斯與薩姆之間和特迪、喬伊與萊尼三兄弟之間也找不到一點(diǎn)親情的蹤跡。“傳統(tǒng)的家庭意象被徹底結(jié)構(gòu)，觀眾對家庭的概念被徹底顛覆，留下的只是凝固著沉默的空間和隱藏在其中可能的暴力”（楊麗，2010：528）。第一幕中馬克斯以為薩姆憎恨他，只要薩姆不再能支付生活費(fèi)，他就會把他趕出去，第二幕中當(dāng)薩姆倒在地上，“躺著不動的時(shí)候”，沒有人理會他，馬克斯甚至還說“一具尸體？一具尸體在我家地板上？快把他弄出去！快把他清理出去！”（哈羅德·品特，2010：360）第二幕中萊尼用刁鉆的問題為難特迪，粉碎了特迪的優(yōu)越感，而特迪為了報(bào)復(fù)，故意吃了萊尼放在餐柜里的奶酪面包，這讓萊尼大為惱怒，大罵特迪“厚顏無恥”，并且要求特迪道歉。兄弟之間的冷漠也反映了品特對社會現(xiàn)狀的不滿，讓人不得不反思現(xiàn)實(shí)社會中人際關(guān)系的距離感。

劇中《回家》中描述了兩個(gè)女性人物——露絲和杰西。在女權(quán)運(yùn)動第二次浪潮高漲的六十年代，《回家》中的女性沒有團(tuán)結(jié)起來，共同追求男女平等，相反女性在職業(yè)上的差異引起女性群體內(nèi)部的歧視與人際關(guān)系的冷漠?？梢源_定的是杰西有過三個(gè)身份：妻子、母親和妓女。而露絲覺得自己過去的職業(yè)——身體攝影模特是個(gè)不光彩的職業(yè)，認(rèn)為妓女這個(gè)身份更是上不得臺面，也就不難理解為何露絲在全劇中從未詢問或提及杰西。第一幕中特迪告訴露絲自己的媽媽去世了，露絲并沒有給出反應(yīng)，像是沒有聽到一樣。另一處間接描寫兩人關(guān)系是在第二幕中馬克斯回憶杰西時(shí)，露絲在聽完馬克斯大段對杰西的描述后，并沒有關(guān)注到杰西，而只是詢問道：“那個(gè)肉商組織后來怎么樣了？”露絲對杰西漠不關(guān)心、刻意回避杰西是為了取代杰西母親和妓女的身份。

品特的作品“以種種隱喻的方式表達(dá)了對人類行為的倫理關(guān)注，有著強(qiáng)烈的入世精神（劉立輝，2005：61）”。劇中人與人之間缺乏交流，家庭不再是心靈?？康母蹫常浅錆M暴力的競技場。品特展現(xiàn)出了對人類倫理道德的關(guān)懷，《回家》中塑造了多個(gè)違反倫理道德的形象，包括異性間的倫理混亂，以及同性間的冷漠關(guān)系，給讀者展示了一個(gè)倫理混亂的范例，展示出強(qiáng)大教誨的力量，讓人引以為戒，從中獲得道德教訓(xùn)。

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（作者單位：中國海洋大學(xué)）